華鵲典故(華歆的軼事典故)
1.華歆的軼事典故
華歆與鄭泰等同僚人從小路步行出武關(guān)（今陜西商南縣），在路上遇到一個(gè)老人獨行，
想要和他們一起避難，所有人都同情老人并同意讓他隨行，只有華歆說(shuō)：“不可以，現在處在危險之中，無(wú)論禍福患害，都要講究一個(gè)‘義’字，現在無(wú)故接受一個(gè)外人，又不知他品行如何，現在接受了他，將來(lái)如果發(fā)生什么事情，能中途拋棄他嗎？”但大家都不忍心拒絕老人，于是就帶他同行，走到半路上，這位老人掉到了井中，眾人都想拋棄他不管，只有華歆說(shuō)：“既然當初接受了他，現在拋棄他不管是不仁義的。”于是，大家共同救出老人。對這件事，大家都稱(chēng)贊華歆的仁德。 華表，字偉容，華歆長(cháng)子。
華博，華歆次子。
華周，華歆幼子。 華廙，字長(cháng)駿，華表長(cháng)子。
華岑，華表次子。
華嶠，字叔駿，華表三子。
華鑒，華表四子。
華澹，字玄駿，華表五子。
華簡(jiǎn)，華表六子。 華混，字敬倫，華廙長(cháng)子。
華薈，字敬叔，華廙次子。
華恒，字敬則，華廙幼子。
華頤，華嶠長(cháng)子。
華徹，華嶠次子。
華暢，華嶠幼子。 在小說(shuō)《三國演義》中，華歆被描寫(xiě)成一個(gè)趨炎附勢、助紂為虐的政客。
起初華歆為豫章太守，在孫策崛起江東之際降于孫策麾下，但一直到孫權時(shí)皆未獲得明顯的重用。赤壁之戰后，孫權采用顧雍之策，企圖制造劉備與曹操之間的矛盾以坐享漁翁之利，于是派遣“曹操敬慕者”的華歆為使，北上晉見(jiàn)丞相曹操。使命完成后，華歆隨即被曹操任命為大理寺卿，留在朝廷，自此變成曹操的幕臣。
由于曹操擅權凌上，漢獻帝與妻子伏皇后欲藉岳父伏完之力誅殺曹操，但事跡敗露，華歆率兵入宮搜捕伏皇后，在墻壁夾層中找到伏皇后，并親自動(dòng)手揪后頭髻拖出，拏見(jiàn)曹操并處死（事實(shí)上入宮搜伏皇后并揪其發(fā)一事，三國志武帝記中，裴注有引注曹瞞傳提到此事，此一記載在維基文庫中的三國志中也能見(jiàn)到）。數年后，曹操病逝鄴郡，群臣還在議論世子曹丕如何繼任之時(shí)，華歆便自許昌趕來(lái)，并拿出漢獻帝的詔命，確立曹丕繼任的法統正當性。華歆之所以能如此神速，原來(lái)是因為華歆早料到會(huì )有此事，所以自行草詔，并威逼漢獻帝追認。華歆也由于此功，成為新王曹丕的親信，繼續留在權力核心。又當曹丕欲篡漢自立的時(shí)候，華歆深諳曹丕恐懼顧慮世間的罵名，于是擔綱扮演逼宮的黑臉主角，強逼漢獻帝禪位給曹丕，成為曹魏開(kāi)國的大功臣。
在京劇《白逼宮》中，漢獻帝劉協(xié)幽居深宮，皇位不保，乃與伏后商議，草就血詔，囑其父密圖漢賊，曹操獲悉，帶劍入宮，杖斃伏后，毒殺其子。這出戲川劇的名稱(chēng)叫《血帶詔》，而湘劇的名稱(chēng)直接就叫《華歆逼宮》。劇中曹操派華歆“勒兵入宮”，華歆“壞戶(hù)發(fā)壁，牽后出”，他進(jìn)宮收捕伏后并將她毒死，還把她所生的兩個(gè)小皇子殺死，皇后兄弟及親族死者甚多。
作為戲劇人物的華歆還出現在京劇《受禪臺》（又名《獻帝讓位》）中，劇中的漢獻帝劉協(xié)，掛白須，著(zhù)素衣、手捧玉璽，滿(mǎn)懷喪國之痛，唱腔凄慘；太尉華歆，金冠玉帶，翎羽高挑，按劍逼帝，揮來(lái)使去。 年份作品飾演者1994 三國演義宋戈
秦寶林 1994新洛神（歌仔戲）闞水源1999一代梟雄曹操張振寰2002洛神蕭亮2004武圣關(guān)公史佳定2010三國張喜前2013新洛神李槐龍
2.啼血杜鵑的典故是什么
啼血杜鵑關(guān)于這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)由，說(shuō)法大概有以下幾種： 一 相傳有一位蜀國的皇帝杜宇，很愛(ài)百姓。
死后靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥(niǎo)，每年春季，飛來(lái)喚醒百姓“快快布谷！快快布谷！”嘴巴啼得流血，滴滴鮮血灑在大地，染紅了漫山的杜鵑花。 二 春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”
中國古代有“望帝啼鵲”的神話(huà)傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。 三 據《蜀王本紀》載，杜宇是天降賢王，他“從天墮止朱提（四川山名）”“自立為蜀王，號日望帝”。
“望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。
鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號日開(kāi)明帝。”
“望帝去時(shí)，子規鳴，故蜀人悲子規鳴而思望帝；望帝，杜宇也。” 四 在民間傳說(shuō)中，杜宇是治水的英雄。
他得到仙人的指點(diǎn)和幫助，懲罰了發(fā)洪水害人的惡龍，解救了正直善良的龍妹。龍妹幫助杜宇平治洪水，拯救了平原上的受難百姓。
人民因為杜宇治水有功，便擁戴他做了國君；龍妹也同他結為夫婦。杜宇手下有個(gè)臣子，原是他先前打獵時(shí)的伴當。
他妒羨杜宇，陰謀篡奪王位，再把美麗的龍妹據為已有。他同惡龍定下計謀，要將杜宇騙上山后禁閉起來(lái)。
這個(gè)壞人依計行事，向社宇說(shuō)惡龍已經(jīng)痛悔前非，愿意和杜宇夫婦和解，請他倆一道上山好當面認罪。龍妹機警，認為哥哥心眼最壞，萬(wàn)不能去上他的當。
杜宇忠厚，愿意雙方講和，并希望將來(lái)能借助龍兄之力消除旱災。他不顧龍妹的勸阻，竟單獨一人上山。
杜宇一到山上，便被惡龍關(guān)進(jìn)鐵籠，從此失去自由。他痛恨惡龍的狡猾殘暴，悔恨自己不聽(tīng)龍妹的忠告，懷想人民，思念?lèi)?ài)妻，竟在籠中悒郁而死。
死后他的靈魂化作一只小鳥(niǎo)，直向故國飛去。被壞人幽囚在深宮，日夜愁緒滿(mǎn)懷，思念丈夫的龍妹，忽見(jiàn)有小鳥(niǎo)飛來(lái)，繞著(zhù)她悲啼“歸汶陽(yáng)，歸汶陽(yáng)”，斷定是丈夫的冤魂無(wú)疑，于是傷心痛哭。
最后龍妹悲傷過(guò)度，也死去了。她的靈魂也化為一只小鳥(niǎo)，和原來(lái)那只小鳥(niǎo)雙雙飛去。
在民間傳說(shuō)中，杜宇死后仍然有益于人民。每年春天農忙，杜宇魂化的小鳥(niǎo)就飛來(lái)田間一聲聲地鳴叫，催農夫播種、插秧。
人們把這種小鳥(niǎo)叫做杜宇、杜鵑，或者又叫催耕鳥(niǎo)，催工鳥(niǎo)。現在，人們又稱(chēng)杜鵑為“布谷”。
杜宇魂魄化為杜鵑，悲啼不已，可能是前人因為聽(tīng)得杜鵑鳴聲凄苦，臆想出來(lái)的故事。由于哀啼聲切，加上鳥(niǎo)嘴呈現紅色，舊時(shí)又有杜鵑泣血的傳聞。
3.紫梅有什么典故
關(guān)于梅的典故我倒是有：梅的典故
喜鵲鬧梅
民間傳說(shuō)喜鵲因偷了王母娘娘的一株梅花樹(shù)送給人間而被遣下凡。當喜鵲看見(jiàn)自己送來(lái)的梅花盛開(kāi)時(shí)，高興地在梅花叢中跳來(lái)蹦去。恰巧被繡樓上待嫁的新娘看見(jiàn)，于是將鵲兒和梅花的形態(tài)剪成了窗花。而在中國傳統習俗上，喜鵲被認為是一種報喜的吉祥鳥(niǎo)。梅開(kāi)百花之先，是報春的花。所以喜鵲立于梅梢，即將梅花與喜事連在一起，表示喜上眉梢。
青梅竹馬
出自李白的《長(cháng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后人用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識的伴侶。
梅花三弄
古琴曲。又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統藝術(shù)中表現梅花的佳作。《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲，后改編為琴曲。“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫(xiě)最清之物，宜其有凌霜音韻也。”“三弄之意，則取泛音有三段，同弦異徽云爾。”（明《伯牙心法》）
此曲結構上采用循環(huán)再現的手法，重復整段主題三次，每次重復都采用泛音奏法，故稱(chēng)為《三弄》。體現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。
紫梅我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也不知道有什么典故。。不好意思哦
4.“喜鵲報喜”有什么典故
1、“喜鵲報喜”的典故是：【鵲噪獄樓】。
2、【鵲噪獄樓】出自唐代張鷟的《朝野僉載》卷四：
“貞觀(guān)末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語(yǔ)之狀。其日傳有赦。官司詰其來(lái)，云路逢玄衣素衿所說(shuō)。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。”
3、【鵲噪獄樓】典故大意：
一只喜鵲因為老吃“鄰居”喂飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時(shí)候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難。“玄衣素衿”，正是喜鵲的服裝形象。這是中國很傳統的鳥(niǎo)獸報恩故事類(lèi)型。
4、中國的傳統文化的傳承比較好，因此“喜鵲報喜”被一代一代傳遞下去。
5.割席分坐的典故
「管寧割席」的故事，載于《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」
譯文」
管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來(lái)給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故，華歆卻丟下書(shū)，出去觀(guān)望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐，并對華歆說(shuō)：" 你已經(jīng)不是我的朋友了。"
6.鵲華秋色圖背后的故事
史書(shū)記載，趙孟頫是浙江湖州人，宋代皇室后裔，他天資聰穎，才華出眾，深得元朝開(kāi)國皇帝忽必烈的賞識，享有元代第一大畫(huà)家的盛譽(yù)，官至翰林學(xué)士承旨，封魏國公，曾在山東濟南做官。然而，他的這幅描繪濟南的《鵲華秋色圖》，卻不是在山東畫(huà)的，而是在他的家鄉浙江的家中畫(huà)就的。趙孟頫于公元1295年由濟南辭官回到了浙江，之后結交了不少朋友，周密就是其中的一位。周密是南宋文學(xué)家，與趙孟頫以兄弟相稱(chēng)。
元朝貞元元年（1295）的一天，一個(gè)文人雅士的酒會(huì )在浙江吳興舉行。趙孟頫、周密和幾位好友喝酒做詩(shī)。席間，大家談笑風(fēng)生，談?wù)撁酱蟠ǎ渲杏幸蝗苏诖笳匌R魯的山水之勝，尤其談及濟南的鵲山和華不注山之時(shí)，更是向好友盛贊濟南山水之勝，談及鵲山和華不注山，一個(gè)渾圓敦厚，一個(gè)尖聳入云，兩座山峰形態(tài)迥異，窮盡山之俊美巍峨……使在場(chǎng)的人為之神往。這個(gè)人，就是大書(shū)畫(huà)家趙孟頫。趙孟頫（1254—1322）是宋太祖十一世孫，其人才氣橫溢，精通詩(shī)文書(shū)畫(huà)。
可在座的有一人默默不語(yǔ)，表情沉重。他是趙的好友周密。周密是宋末元初重要詞人，原籍山東，南宋末年曾任義烏令，滅亡后不再做官，舉家逃難來(lái)到浙江湖州，再沒(méi)回過(guò)家鄉。雖故鄉早已淪于戰火鐵蹄之下，暮年途窮自知已沒(méi)有回歸之望，但終其一生都難忘是齊魯后裔，于是他在詞中寫(xiě)道：“回首天涯歸夢(mèng)，幾魂飛西浦，淚灑東州”；“一樣歸心，又喚起，故園愁眼”；“歸鴻自趁潮回去，笑倦游，猶是天涯”。
次日清晨，周密直奔趙孟頫家，訴說(shuō)思鄉之情。聽(tīng)了周密的話(huà)，趙孟頫旋即起身，拿出筆墨，對他說(shuō)：“想不到周兄本是離鄉久遠的山東大漢，卻仍舊對故鄉有著(zhù)這樣一片深情，我一定滿(mǎn)足大哥的要求。不過(guò)小弟不才，唯恐有不詳之處，還是把故鄉的山水畫(huà)成畫(huà)贈與您，或許可以解周兄的思鄉之苦。”說(shuō)罷，趙孟頫便提筆揮毫，憑著(zhù)記憶畫(huà)起濟南的山水來(lái)，他一邊畫(huà)，還一邊給周密介紹濟南的山水、民俗風(fēng)情等。就這樣，趙孟頫為周密所畫(huà)的傳世杰作、被后人譽(yù)為思鄉之畫(huà)的《鵲華秋色圖》誕生了。
7.李商隱的《錦瑟》中的四個(gè)典故是什么
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。”商隱此引莊周夢(mèng)蝶故事，以言人生如夢(mèng)，往事如煙之意。
望帝春心托杜鵑：《華陽(yáng)國志·蜀志》：“杜宇稱(chēng)帝，號曰望帝。……其相開(kāi)明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也。”子鵑即杜鵑，又名子規。
珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jì)織，其眼泣則能出珠。”
藍田：《元和郡縣志》：“關(guān)內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。”
《錦瑟 》
唐·李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
8.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著(zhù)《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故。《后漢書(shū)·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書(shū)·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書(shū)。天寶十載杜甫在長(cháng)安獻“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類(lèi)的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫(xiě)出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無(wú)成的遭際，流露出無(wú)限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無(wú)法理解這兩句詩(shī)說(shuō)的是什么。
