儒家的文化典故(關(guān)于儒家文化小故事)
1.關(guān)于儒家文化小故事
孔子幼年喪父，跟隨母親生活，家境貧困。但魯人好禮的習俗很早就影
響著(zhù)他，他“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮賓。”到了十五歲的時(shí)候，他立志
向學(xué)，曾自稱(chēng)“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)什么、向誰(shuí)學(xué)、怎樣學(xué)，都不得
而知。《論語(yǔ)》記他的話(huà)說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”“發(fā)憤忘食，樂(lè )
以忘憂(yōu)。”“學(xué)如不及，猶恐失之。”“我非生而知之者，好古，敏以求之
者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”“三人行，
必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“多聞，擇其善者而從
之。”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”這些話(huà)不能確指為何時(shí)所說(shuō)，
但孔子這種博學(xué)、好聞、審思、明辨的精神是自早年就已養成，這可能是沒(méi)
有疑問(wèn)的。相傳孔子“見(jiàn)于郯子而學(xué)之”，并告訴人說(shuō)：“天子失官，學(xué)在
四夷”①；又相傳孔子曾禮于老聃②、訪(fǎng)樂(lè )于萇弘③。
孔子二十歲左右，作過(guò)季氏的委吏，看管倉庫，計算賬目。又作過(guò)乘田，
管理畜牧，這都屬于家臣一類(lèi)的小官。孟子說(shuō)：“孔子嘗為委吏矣，曰，會(huì )
計當而已矣。嘗為乘田矣，曰，牛羊茁壯長(cháng)而已矣④。
孔子博學(xué)的名聲大起來(lái)，有人愿意把子弟送來(lái)，做他的門(mén)徒。后來(lái)他曾
說(shuō)，我到三十歲的時(shí)候，仿佛對任何事都有個(gè)主意了，這就是所謂“三十而
立”。也就在孔子三十歲左右，他有了第一批弟子，其中包括后來(lái)著(zhù)名的弟
子顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點(diǎn)。只比孔子小九歲的子路也屬于第一批
的門(mén)徒。
2.關(guān)于儒家思想的事例
董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù) 宋明理學(xué) 惠帝四年（前191年）廢除《挾書(shū)律》，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說(shuō)復蘇，陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。
漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。
武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟上進(jìn)一步強化專(zhuān)制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。 主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿(mǎn)足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統思想，仁義思想和君臣倫理觀(guān)念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應。
于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統治地位。 建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”
得到武帝的同意。 太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。
竇太后對此不滿(mǎn)，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。 建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。
元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(cháng)安，親自策問(wèn)。 董仲舒在對策中指出，春秋大一統是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無(wú)所適從。
他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 董仲舒指出的適應政治上大一統的思想統治政策，很受武帝賞識。
儒術(shù)完全成為封建王朝的統治思想，而道家等諸子學(xué)說(shuō)則在政治上遭到貶黜。 宋明理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”。
指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。
漢儒治經(jīng)重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱(chēng)。北宋初胡瑗、孫復、石介，稱(chēng)為“理學(xué)三先生”。
然理學(xué)實(shí)際創(chuàng )始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀(guān)唯心主義體系。
提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。
與朱熹對立的為陸九淵的主觀(guān)唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)，認為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬(wàn)物的根源。
為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。
明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態(tài)度。至戴震著(zhù)《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。
宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱(chēng)于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專(zhuān)指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。
理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習慣用“理學(xué)”指稱(chēng)其思想體系。
（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。
狹義理學(xué)則專(zhuān)指程朱學(xué)派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。
即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽(yáng)明。就主導思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。
主要派別：按現代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。 宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。
理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》。
《六經(jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。
理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。 宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。
由于宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱(chēng)呼這一時(shí)期的哲學(xué)。 宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強有力的復興。
這個(gè)復興儒學(xué)的運動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀(guān)，形成一場(chǎng)聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學(xué)運動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運動(dòng)持續到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱(chēng)性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當時(shí)中國有抱負有思想的學(xué)術(shù)群體對現實(shí)社會(huì )問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛。
3.能體現孔子儒家思想的小故事
一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門(mén)旁發(fā)呆，鄭國有人對子貢說(shuō)：“東門(mén)邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過(guò)自腰部以下和大禹差三寸。
看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話(huà)一五一十地告訴了孔子。
孔子很坦然地笑著(zhù)說(shuō)：“把我的外表說(shuō)成這樣，實(shí)在是夸過(guò)頭了。不過(guò)說(shuō)我像條無(wú)家可歸的狗，確實(shí)是這樣！確實(shí)是這樣啊！”孔子 《論語(yǔ)》 。
人的道德行為是發(fā)自?xún)刃牡囊螅叭诉h乎哉？我欲仁，斯人至矣'，l），人們的“愛(ài)人”之心本處于人的自然情感。而“仁”本源于“孝'，，并滲透于“仁”的全部過(guò)程；而人的道德行為的施行必須遵守“禮”。
而人何以行孝呢？為了“仁，'！“好仁者，無(wú)以尚之”。這樣，“孝”與“仁”的內在同一性和“仁”、“孝”與“禮”的內外共存性， 構成了孔子“孝”文化獨有的特色，一掃孝德不能完全普適的狹隘性和單純外在規范的制約性，使孝文化成為所有人內心自覺(jué)遵守的至上的行為規約，獲得了新的生命。
