邴的歷史典故(古代姓邴的都有誰(shuí))
1.古代姓邴的都有誰(shuí)
邴 輔
趙國櫟陽(yáng)人。自幼喜歡讀書(shū)，長(cháng)大以后多才多藝，尤其長(cháng)于工藝制作。那時(shí)正處于戰亂年代，許多宮殿房屋、古代建筑都被毀于戰亂之中。戰后，邴輔招募了一批有經(jīng)驗的工匠，仿照舊式樣為趙國恢復建成豪華的宮殿房屋，一時(shí)名揚天下，成為當時(shí)著(zhù)名的建筑學(xué)家。
邴 吉
字少卿，西漢魯國北海人，曾官廷尉監，光武省右監。昭帝時(shí)曾任大將軍長(cháng)史。宣帝即位，代魏相為丞相。
邴 原
東漢名士。字根矩，北海朱虛（今臨朐東南）人，有勇略雄氣，黃巾軍起義，避居遼 東，曾先后依附孔融、公孫度，后歸曹操，官至丞相征事、五官將長(cháng)史。死于隨曹操征吳中。史評：“躬履清蹈。”
邴 漢
瑯琊人，西漢末年以清行而見(jiàn)稱(chēng)的名士，曾官至京兆尹及太中大夫，王莽秉政之時(shí)，他不屑與“漢賊”同流合污，而乞骸骨歸經(jīng)秀里，保全了自己的聲譽(yù)。
邴 舟
西漢瑯琊人，邴漢之侄。具有清操之行，邴丹養老自修，以“為官不過(guò)六百石”而不肯折腰。據說(shuō)，他的名望超過(guò)了邴漢。
邴 郁
邴原的曾孫，具有高名。成帝以博士征，郁辭疾不赴，以壽終。
邴克莊
字敬如。遼寧盤(pán)山人。1882年出生，曾在海城縣創(chuàng )辦鄉團，后舉辦初等、高等各種學(xué)校。后來(lái)考入奉天高等警察學(xué)校。不久被選為省議會(huì )議議院議員。國會(huì )解散以后，任奉天民政公署顧問(wèn)，兼辦保衛團講習所。民國十一年第二次恢復國會(huì )時(shí)，任眾議院議員。民國17年12月，任熱河省政府委員兼民政廳廳長(cháng)。民國20年3 月去職后不詳。
2.東坡魚(yú)的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚(yú)肴開(kāi)開(kāi)鮮。廚師送來(lái)后，只見(jiàn)熱騰騰、香噴噴，魚(yú)身上刀痕如柳。東坡食欲大開(kāi)，正欲舉筷子品嘗忽見(jiàn)窗外閃過(guò)一人影，原來(lái)是好友佛印和尚來(lái)了。東坡心想：“好個(gè)趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤(pán)魚(yú)擱到書(shū)架上去了。佛印和尚其實(shí)早已看見(jiàn)，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來(lái)。”東坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問(wèn)道：“大和尚不在寺院，到此有何見(jiàn)教？”佛印答道：“小弟今日特來(lái)請教一個(gè)字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫(xiě)？”蘇東坡知道佛印學(xué)問(wèn)好，這里面一定有名堂，便裝著(zhù)認真地回答：“‘蘇’字上面是個(gè)草字頭，下邊左是‘魚(yú)’，右是‘禾’字。”佛印又問(wèn)：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚(yú)’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚(yú)擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說(shuō)：“那可不行。”佛印哈哈大笑說(shuō)：“那就把魚(yú)拿下來(lái)吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說(shuō)來(lái)說(shuō)去還要吃他的那盤(pán)五柳魚(yú)。后來(lái)有一次，佛印聽(tīng)說(shuō)蘇東坡要來(lái)，就照樣蒸了一盤(pán)五柳魚(yú)，心想上次你開(kāi)我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚(yú)放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見(jiàn)，只是裝著(zhù)不知道。說(shuō)道：“有件事請教：我想寫(xiě)副對聯(lián)，誰(shuí)知寫(xiě)好了上聯(lián)，下聯(lián)一時(shí)想不出好句子。”佛印問(wèn)：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說(shuō)：“上聯(lián)是‘向陽(yáng)門(mén)第春常在’。”佛印不知道蘇東坡葫蘆里賣(mài)的是什么藥，幾乎不假思索地說(shuō)：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽(tīng)完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專(zhuān)罄（慶）里有魚(yú)（余）呀！快拿出來(lái)一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚(yú)，身上劃了5刀。便笑咪咪地說(shuō)：“五柳魚(yú)唄。”佛印笑笑回答說(shuō)：“這條‘五柳魚(yú)’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚(yú)’算了。”
從此以后，人們把“五柳魚(yú)”又叫“東坡魚(yú)”，而且這道西湖名菜名氣也越來(lái)越大，一直流傳到今天。
3.歷史典故
烏河的歷史故事 俗話(huà)說(shuō)，三十年河東，三十年河西。
在30年以前烏河沿岸，到處是河汊，蘆葦密布。蘆葦的外圍，才是農田。
如今的烏河兩岸，到處是農田、菜棚，在烏河上游地區，蘆葦是再也找不到了！可是，可是幾百年前，幾千年前的烏河又是怎樣的呢？ 當然，這可能是誰(shuí)也說(shuō)不明白的。但是，烏河上游地區，在春秋戰國獨立封國的時(shí)候，曾經(jīng)是齊國的國家園林，這恐怕是很多人所不知道的。
這要先從儒家的經(jīng)典《孟子》說(shuō)起。在《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王有這樣一段對話(huà)： 齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿，方七十里，有諸？” 孟子對曰：“于傳有之。”
曰：“若是其大乎？” 曰：“民猶以為小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？” 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。
民以為小”，不宜宜乎？臣始之于境，問(wèn)國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。
民以為大，不宜宜乎？” 從這段話(huà)我們得到這樣一些信息：齊王有一座嚴禁平民百姓入內的苑囿，方圓四十里；這座苑囿的位置在郊關(guān)之內。這話(huà)非常確定。
一是孟子直接對苑囿的主人說(shuō)的；二是以此為勸諫內容；三是從言談中可以看出，孟子這些話(huà)說(shuō)得十分審慎。如關(guān)于文王之囿的規模問(wèn)題，他就不是直接肯定，而是說(shuō)：“于傳有之。”
這就更增加了這段文字的可信度。 據《爾雅》的解釋?zhuān)艜r(shí)國都“方五十里為郊關(guān)”。
孟子從魯國來(lái)，自然這“郊關(guān)”應該是指西面的。我們知道，先秦的“里”比現在要小得多。
根據《左傳》，記載，從臨淄城到蘼棘山（濟南千佛山）為五百里，現在的距離是120公里，也就是大約當時(shí)4里相當于現在的2華里、1公里。再考之于實(shí)地，臨淄城西25華里的地方有個(gè)村子叫召口。
關(guān)于召口村名的來(lái)歷，據《臨淄縣志》記載，這里是臨淄城西郊的關(guān)口。而在關(guān)口之外數里的高陽(yáng)（今臨淄高陽(yáng)鄉）建有接待外國來(lái)使的館舍——高陽(yáng)館。
使臣待召晉見(jiàn)，必從此關(guān)口，故稱(chēng)之為“召口”。顯然，今天的25華里，與當時(shí)50里的“郊關(guān)”定位是基本吻合的。
孟子自西南的魯國來(lái)，那么，這“郊關(guān)之內”，顯然應當是在臨淄城西邊。臨淄城西接近郊關(guān)，又有方圓40里（今10公里）的規模，再加上苑囿所需的水草條件，那就只能是烏河流域。
因為烏河河道正是在西距臨淄城20華里一帶地方。 也許有人會(huì )說(shuō)，“郊關(guān)”并不一定是孟子經(jīng)過(guò)的地方。
這話(huà)也不無(wú)道理。但是，齊宣王時(shí)，齊國已是東方大國，幾乎擁有了除魯國之外的今山東全境地區。
臨淄城向東向北都是自己的國土，外臨大海，沒(méi)有鄰國，似乎也就不必設“郊關(guān)”。而臨淄城向南10余華里便是牛山等連綿群山。
這么說(shuō)來(lái)，交關(guān)之內，只有西邊具備開(kāi)辟“方四十里”之苑囿的唯一條件。 當然，如果沒(méi)有其他證據，單是這么說(shuō)，也難以使人信服。
還有從這苑囿的名字可以進(jìn)一步考證，它就在烏河一帶。《左傳》中曾經(jīng)兩次提到齊國苑囿的名字： 《左傳·文公十八年》：夏五月，公游于申池。
二人（仆人邴躅和驂乘閻職）浴于池。躅以撲跌職，職怒。
躅曰：“人奪汝妻不怒，一秩汝，庸何傷？”職曰：“與刖其父而弗能病者，何如？”乃謀弒懿公，納諸竹中。歸，舍爵而行。”
（二）《左傳· 襄公十八年》記晉平公會(huì )盟魯、宋、衛、鄭、曹、莒等12諸侯軍伐齊，“趙起以上軍圍盧，弗克。十二月戊戌，及秦周伐雍門(mén)之秋，。
己 亥，焚雍門(mén)及西郭、南郭。
劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。 第一段文字介紹的是荒淫無(wú)行的齊懿公，在到申池苑中游玩的時(shí)候，被他的兩個(gè)仆人（一個(gè)有殺父之仇，一個(gè)有奪妻之恨）給暗殺后，拋尸竹林而去。
第二段文字介紹在齊國弱勢的時(shí)候，晉平公聯(lián)合12國諸侯一直攻打到臨淄，并焚燒了申池的竹木。 從這兩段記述中不難看出，申池空曠幽靜，規模頗大的苑囿特點(diǎn)。
因為是國家苑囿，外人不能隨便進(jìn)入，所以，兩個(gè)仆人輕而易舉的殺死了國王，而藏尸竹林。因為其規模很大，所以特別寫(xiě)出“率諸侯之師”去放火焚燒。
從這些介紹也自然可以解決一個(gè)爭議的問(wèn)題：就是關(guān)于申池的位置。晉代學(xué)者杜預《春秋左氏經(jīng)傳集解》說(shuō)：“齊南城西門(mén)名申門(mén)。
齊城無(wú)池，唯此門(mén)左右有池，疑此則是。”于是，從此人們斷定“申池”就是齊南城西門(mén)外的護城河。
當然，現代考古也已經(jīng)否定了這一觀(guān)點(diǎn)。 據《齊文化叢書(shū)·齊都臨淄城》介紹：臨淄城“由大小二城組成，小城位于大城之西南部（即杜預所謂南城）。”
“大城的修筑年代是早于小城的。又根據大城夯土打破周代文化層，夯土中雜有灰土及戰國時(shí)期陶片等推測，其建筑時(shí)期當在戰國時(shí)期以后。”
而《左傳》記載“申池”事，一在文公十八年，一在襄公十八年，即前609年和前555年，均為春秋史事。前者距戰國（前475年始）134年。
僅此可見(jiàn)，“申池”早于南城至少一個(gè)半世紀。申門(mén)為“南城西門(mén)”，皮之不存，毛將焉附？ 民俗遺留是考古學(xué)上的一條重要依據。
而在臨淄城正西20華里的烏河上有一座古橋，叫申橋。《臨淄縣志》稱(chēng)這座橋是臨淄現存最古老的三座橋之一。
其始創(chuàng )年代已經(jīng)失考。橋兩邊兩個(gè)村子，分別叫做東申橋村、。
4.三青鳥(niǎo)的歷史典故
據西漢班固的《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對曰：‘西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。’……有頃，王母至。乘紫車(chē)，玉女夾馭，載七勝，青氣如云，有二青鳥(niǎo)如鸞，夾侍王母旁。”傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。后人便把傳信使者也稱(chēng)為“青鸞”、“青鳥(niǎo)”。南唐中主李璟有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
5.秦趙會(huì )盟臺的歷史典故
據《史記·廉頗藺相如列傳》記載，秦昭襄王時(shí)（公元前282一公元前280年），秦國三次發(fā)兵攻趙，趙國失利而不屈服。秦為征服趙，又開(kāi)始政治與外交上的斗爭。公元前279年，秦昭襄王派人告訴趙惠文王，為使兩國和好，雙方可在澠池會(huì )盟。陪同趙王前往的是趙國上大夫藺相如。秦王與趙王會(huì )飲時(shí)，脅迫趙王鼓瑟，并令史官記入秦史，使趙王感到無(wú)比難堪。這時(shí)，藺相如正氣凜然地強請秦王擊缶，亦令趙國史官記入趙史。秦國官員不服，脅令趙國割15城給秦王祝壽，藺相如也迫請秦國割都城咸陽(yáng)給趙王祝壽。如此針?shù)h相對，舌槍唇劍，直到宴會(huì )終了，秦王也未能撈到絲毫便宜，只得與趙王言歸于好。為表示偃旗息鼓，停止戰爭，雙方士兵捧土埋藏兵器以示友好，遂成會(huì )盟高臺。
6.山東省青州市邵莊鎮的峱山有什么歷史典故
齊王獵峱
峱山的來(lái)歷奇特。這里有一段“齊王獵峱”的故事。相傳，春秋時(shí)期，青州西部淄河南岸的稷山附近，出現了一種形狀奇怪的野獸，相貌猙獰，十分兇殘，白天躲在山坳里，夜晚出來(lái)偷吃豬羊，糟踐莊稼，鬧的百姓不得安寧，他們上書(shū)請官府來(lái)打。在京城臨淄的齊王知道后，便帶上兵將親自來(lái)剿殺怪獸。齊王在山頂上指揮，天黑前叫人埋伏在莊稼地里，約好發(fā)現怪獸點(diǎn)火為號，一齊出動(dòng)，將怪獸一網(wǎng)打盡。天交三更時(shí)分，那群怪獸不知有埋伏，又出來(lái)禍害百姓。兵將們從四面包圍過(guò)來(lái)，遠的用箭射，近的用刀砍，殺了半天，怪獸都被消滅了。天明后，發(fā)現稷山的南邊和北邊各多了一座山。北邊的一座像是牛的形狀，后來(lái)人們就把它叫做“牛山”。稷山東邊齊王指揮獵峱的那座山，后來(lái)人們就叫它“行圍山”，南邊的那座山和怪獸的形狀差不多，馬不像馬，牛不像牛，虎不像虎，猴不像猴，樣子很不好看。文人們便用一個(gè)犬，一個(gè)丑，一個(gè)山，造了這個(gè)“峱”字，從此，那座山就叫了峱山，峱3來(lái)歷純屬民間演義，只能作為茶余飯后的故事聽(tīng)，不足為信。
典故
因為兩千五百年前的峱山風(fēng)景優(yōu)美，又離齊國京城不遠，峱山自然就成了王公貴族的游樂(lè )場(chǎng)，從國君到大臣，都經(jīng)常到峱山來(lái)游玩。據說(shuō)齊桓公“禮賢下士納寧戚”的故事就發(fā)生在這里。因為有了這樁美談，峱山一旦與齊桓公有了聯(lián)系，成為古代名山也就成了峱山的歷史必然。
據《東周列國志》記載：齊桓公征伐宋國回來(lái)時(shí)，從峱山下經(jīng)過(guò)，正好碰上衛國的賢士、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的寧戚，戴著(zhù)破斗笠光著(zhù)腳，趕著(zhù)牛車(chē)，敲著(zhù)牛角，唱著(zhù)那首諷刺時(shí)政的《飯牛歌》也從這里經(jīng)過(guò)。寧戚唱道：南山粲粲，白石爛爛，中有鯉魚(yú)，長(cháng)尺有半。生不逢堯與舜禪，短褐單衣適至，從昏飯牛至夜半，長(cháng)夜漫漫何時(shí)旦。齊桓公聽(tīng)出了歌中的不滿(mǎn)情緒，便向前去詢(xún)問(wèn)，寧戚顯得很傲慢。齊桓公就叫人把他綁起來(lái)，并說(shuō)要砍他的頭，可寧戚一點(diǎn)也不害怕，在對話(huà)中齊桓公覺(jué)得這個(gè)人很有才能，遂轉怒為喜，這時(shí)相國管仲又極力保薦，求賢若渴的齊桓公便把寧戚帶入宮中，后拜寧戚為大夫，與管仲同參國政。寧戚不負眾望，在治理國家中顯示了非凡的才能，特別是在發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)方面，他制定了一系列方針政策，使得齊國的農業(yè)蒸蒸日上。峱山便與“禮賢下士”的故事一起名揚四海，流傳千古了。
7.完璧歸趙歷史故事的成語(yǔ)故事
【出處】（西漢）司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》。
【釋義】完：完整；璧：寶玉。將寶玉完整地歸還給趙國。
比喻把原物完好地歸還主人。 【歷史典故】 戰國時(shí)期，趙惠王得到了一塊稀世珍寶——和氏璧，秦昭襄王聽(tīng)說(shuō)后，也想得到這塊寶玉，便派使者帶著(zhù)書(shū)信來(lái)見(jiàn)趙惠文王，說(shuō)：“秦王情愿拿出十五座城池來(lái)?yè)Q這塊和氏璧，不知趙王是否答應？” 趙惠文王拿不定主意：給吧，怕上當，不給吧，又怕得罪秦國。
這時(shí)有個(gè)宦官對趙王說(shuō)：“我向大王推薦一人，此人名叫藺相如，他見(jiàn)多識廣，足智多謀，我想讓他去秦國，肯定能將這件事處理妥當。”于是，趙惠文王就派藺相如為使者，出使秦國。
藺相如來(lái)到秦國后，就獻上和氏璧，哪知秦王看了贊嘆不已，根本沒(méi)有歸還的意思。藺相如看了暗暗著(zhù)急，這時(shí)，計上心來(lái)，他對秦王說(shuō)：“大王，這塊璧上有一個(gè)小小的污點(diǎn)，讓我指給大王看吧！”秦王聽(tīng)了信以為真，把和氏璧遞給了他。
藺相如拿著(zhù)和氏璧，退到一根柱子旁，對秦王說(shuō)：“看來(lái)大王并非誠心用十五座城池來(lái)?yè)Q和氏璧，那就莫怪人小無(wú)理了。大王要是逼我的話(huà)，我就連同這塊璧一同撞在這根柱子上！”秦王怕傷了璧，忙命人拿出地圖，將要交換的城池指給藺相如看。
藺相如心知他只是做做樣子而已，于是對秦王說(shuō)：“和氏璧不是一般的璧，趙王在送璧之前，齋戒了五天，大王也應齋戒五天，并在朝堂上舉行隆重的儀式，我才敢把璧獻上。”秦王無(wú)奈，只得答應了藺相如的要求，準備齋戒儀式。
藺相如晚上則偷偷地派人帶著(zhù)和氏璧回到了趙國。到了第五天，藺相如不慌不忙地對秦王說(shuō)：“秦國很少有講信義的君主，所以我怕受騙，就把璧送回去了。
天下都知道秦國是強國，趙國是弱國，大王如果真想要那塊璧，就先把十五座城池割讓給趙國，趙國一定將璧呈上。”秦王很生氣，但藺相如說(shuō)得句句在理，只能就此作罷。
8.月的歷史典故
烏河的歷史故事 俗話(huà)說(shuō)，三十年河東，三十年河西。
在30年以前烏河沿岸，到處是河汊，蘆葦密布。蘆葦的外圍，才是農田。
如今的烏河兩岸，到處是農田、菜棚，在烏河上游地區，蘆葦是再也找不到了！可是，可是幾百年前，幾千年前的烏河又是怎樣的呢？ 當然，這可能是誰(shuí)也說(shuō)不明白的。但是，烏河上游地區，在春秋戰國獨立封國的時(shí)候，曾經(jīng)是齊國的國家園林，這恐怕是很多人所不知道的。
這要先從儒家的經(jīng)典《孟子》說(shuō)起。在《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王有這樣一段對話(huà)： 齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿，方七十里，有諸？” 孟子對曰：“于傳有之。”
曰：“若是其大乎？” 曰：“民猶以為小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？” 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。
民以為小”，不宜宜乎？臣始之于境，問(wèn)國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。
民以為大，不宜宜乎？” 從這段話(huà)我們得到這樣一些信息：齊王有一座嚴禁平民百姓入內的苑囿，方圓四十里；這座苑囿的位置在郊關(guān)之內。這話(huà)非常確定。
一是孟子直接對苑囿的主人說(shuō)的；二是以此為勸諫內容；三是從言談中可以看出，孟子這些話(huà)說(shuō)得十分審慎。如關(guān)于文王之囿的規模問(wèn)題，他就不是直接肯定，而是說(shuō)：“于傳有之。”
這就更增加了這段文字的可信度。 據《爾雅》的解釋?zhuān)艜r(shí)國都“方五十里為郊關(guān)”。
孟子從魯國來(lái)，自然這“郊關(guān)”應該是指西面的。我們知道，先秦的“里”比現在要小得多。
根據《左傳》，記載，從臨淄城到蘼棘山（濟南千佛山）為五百里，現在的距離是120公里，也就是大約當時(shí)4里相當于現在的2華里、1公里。再考之于實(shí)地，臨淄城西25華里的地方有個(gè)村子叫召口。
關(guān)于召口村名的來(lái)歷，據《臨淄縣志》記載，這里是臨淄城西郊的關(guān)口。而在關(guān)口之外數里的高陽(yáng)（今臨淄高陽(yáng)鄉）建有接待外國來(lái)使的館舍——高陽(yáng)館。
使臣待召晉見(jiàn)，必從此關(guān)口，故稱(chēng)之為“召口”。顯然，今天的25華里，與當時(shí)50里的“郊關(guān)”定位是基本吻合的。
孟子自西南的魯國來(lái)，那么，這“郊關(guān)之內”，顯然應當是在臨淄城西邊。臨淄城西接近郊關(guān)，又有方圓40里（今10公里）的規模，再加上苑囿所需的水草條件，那就只能是烏河流域。
因為烏河河道正是在西距臨淄城20華里一帶地方。 也許有人會(huì )說(shuō)，“郊關(guān)”并不一定是孟子經(jīng)過(guò)的地方。
這話(huà)也不無(wú)道理。但是，齊宣王時(shí)，齊國已是東方大國，幾乎擁有了除魯國之外的今山東全境地區。
臨淄城向東向北都是自己的國土，外臨大海，沒(méi)有鄰國，似乎也就不必設“郊關(guān)”。而臨淄城向南10余華里便是牛山等連綿群山。
這么說(shuō)來(lái)，交關(guān)之內，只有西邊具備開(kāi)辟“方四十里”之苑囿的唯一條件。 當然，如果沒(méi)有其他證據，單是這么說(shuō)，也難以使人信服。
還有從這苑囿的名字可以進(jìn)一步考證，它就在烏河一帶。《左傳》中曾經(jīng)兩次提到齊國苑囿的名字： 《左傳·文公十八年》：夏五月，公游于申池。
二人（仆人邴躅和驂乘閻職）浴于池。躅以撲跌職，職怒。
躅曰：“人奪汝妻不怒，一秩汝，庸何傷？”職曰：“與刖其父而弗能病者，何如？”乃謀弒懿公，納諸竹中。歸，舍爵而行。”
（二）《左傳·襄公十八年》記晉平公會(huì )盟魯、宋、衛、鄭、曹、莒等12諸侯軍伐齊，“趙起以上軍圍盧，弗克。十二月戊戌，及秦周伐雍門(mén)之秋，。
己亥，焚雍門(mén)及西郭、南郭。
劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。 第一段文字介紹的是荒淫無(wú)行的齊懿公，在到申池苑中游玩的時(shí)候，被他的兩個(gè)仆人（一個(gè)有殺父之仇，一個(gè)有奪妻之恨）給暗殺后，拋尸竹林而去。
第二段文字介紹在齊國弱勢的時(shí)候，晉平公聯(lián)合12國諸侯一直攻打到臨淄，并焚燒了申池的竹木。 從這兩段記述中不難看出，申池空曠幽靜，規模頗大的苑囿特點(diǎn)。
因為是國家苑囿，外人不能隨便進(jìn)入，所以，兩個(gè)仆人輕而易舉的殺死了國王，而藏尸竹林。因為其規模很大，所以特別寫(xiě)出“率諸侯之師”去放火焚燒。
從這些介紹也自然可以解決一個(gè)爭議的問(wèn)題：就是關(guān)于申池的位置。晉代學(xué)者杜預《春秋左氏經(jīng)傳集解》說(shuō)：“齊南城西門(mén)名申門(mén)。
齊城無(wú)池，唯此門(mén)左右有池，疑此則是。”于是，從此人們斷定“申池”就是齊南城西門(mén)外的護城河。
當然，現代考古也已經(jīng)否定了這一觀(guān)點(diǎn)。 據《齊文化叢書(shū)·齊都臨淄城》介紹：臨淄城“由大小二城組成，小城位于大城之西南部（即杜預所謂南城）。”
“大城的修筑年代是早于小城的。又根據大城夯土打破周代文化層，夯土中雜有灰土及戰國時(shí)期陶片等推測，其建筑時(shí)期當在戰國時(shí)期以后。”
而《左傳》記載“申池”事，一在文公十八年，一在襄公十八年，即前609年和前555年，均為春秋史事。前者距戰國（前475年始）134年。
僅此可見(jiàn)，“申池”早于南城至少一個(gè)半世紀。申門(mén)為“南城西門(mén)”，皮之不存，毛將焉附？ 民俗遺留是考古學(xué)上的一條重要依據。
而在臨淄城正西20華里的烏河上有一座古橋，叫申橋。《臨淄縣志》稱(chēng)這座橋是臨淄現存最古老的三座橋之一。
其始創(chuàng )年代已經(jīng)失考。橋兩邊兩個(gè)村子，分別叫做。
