詩(shī)文典故積累(高考古詩(shī)文中的典故怎樣積累啊)
1.高考古詩(shī)文中的典故怎樣積累啊
你可以歸類(lèi)記，現舉例如下—— 1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。
再如“應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 ”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮 對月思親--引發(fā)離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”
（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。
如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰士一時(shí)間都抬頭望著(zhù)東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
3、柳樹(shù) 以折柳表惜別。 漢代以來(lái)，常以折柳相贈來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。
如 1987 年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著(zhù)地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？ 由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。
這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。 唐代西安的灞陵橋，是當時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長(cháng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著(zhù)名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。
后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。
柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。 “笛中聞?wù)哿荷丛础保f(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？ 4、蟬 以蟬品行高潔。 古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。
《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。
王沂孫《齊天樂(lè )》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。”
他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚州路，如今長(cháng)滿(mǎn)了青青薺麥，一片荒涼了。
“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長(cháng)出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。
這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。 “階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”
（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jì)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。 “朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”
（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(cháng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著(zhù)破敗凄涼的巷口。 6、南浦 在中國古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。
屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。 ”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”
古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(cháng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。 7、長(cháng)亭 是陸上的送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(cháng)亭更短亭。 ”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚。”
李叔同《送別》：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩(shī)歌里長(cháng)亭已成為陸上的送別之所。
8、芳草 在中國古典詩(shī)歌中喻離恨。《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”
“萋萋”是形容春草茂盛。 春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
樂(lè )府《相和歌辭·飲馬長(cháng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。
白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”
李煜《清平樂(lè )》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。 ”以遠接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。
9、芭蕉 常常與孤獨憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè )《雨打芭蕉》，表凄涼之音。
李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”
把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對芭蕉為怨悱。 吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。
縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”
雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著(zhù)芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。 10、梧桐 在中國古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之。
2.積累優(yōu)秀詩(shī)文
浪說(shuō)曾分鮑叔金，誰(shuí)人辨得伯牙琴？于今交道*如鬼，湖海空懸一片心。
古來(lái)論交情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。
他兩個(gè)同為商賈，得利均分。時(shí)管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也。
后來(lái)管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個(gè)真正相知。
這相知有幾樣名色：恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。總來(lái)叫做相知。
今日聽(tīng)在下說(shuō)一樁俞伯牙的故事。列位看官們，要聽(tīng)者，洗耳而聽(tīng)；不要聽(tīng)者，各隨尊便。
正是： 知音說(shuō)與知音聽(tīng)，不是知音不與談。 話(huà)說(shuō)春秋戰國時(shí)，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。
那俞伯牙身雖楚人，官星卻落于晉國，仕至上大夫之位。因奉晉主之命，來(lái)楚國修聘。
伯牙討這個(gè)差使，一來(lái)是個(gè)大才，不辱君命；二來(lái)就便省視鄉里，一舉兩得。當時(shí)從陸路至于郢都，朝見(jiàn)了楚王，致了晉主之命。
楚王設宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看墳墓，會(huì )一會(huì )親友。
然雖如此，各事其主，君命在身，不敢遲留。公事已畢，拜辭楚王。
楚王贈以黃金采緞，高車(chē)駟馬。伯牙離楚一十二年，思想故國江山之勝，欲得恣情觀(guān)覽，要打從水路大寬轉而回。
乃假奏楚王道：“臣不幸有犬馬之疾，不勝車(chē)馬馳驟。乞假臣舟揖，以便醫藥。”
楚王準奏，命水師撥大船二只，一正一副。正船單坐晉國來(lái)使，副船安頓仆從行李。
都是蘭橈畫(huà)槳，錦帳高帆，甚是齊整。群臣直送至江頭而別。
只因覽勝探奇，不顧山遙水遠。 伯牙是個(gè)風(fēng)流才子，那江山之勝，正投其懷。
張一片風(fēng)帆，凌千層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠水澄清。不一日，行至漢陽(yáng)江口。
時(shí)當八月十五日中秋之夜，偶然風(fēng)狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前進(jìn)，泊于山崖之下。
不多時(shí)，風(fēng)恬浪靜，雨止云開(kāi)，現出一輪明月。那雨后之月，其光倍常。
伯牙在船艙中，獨坐無(wú)聊，命童子焚香爐內，“待我撫琴一操，以遣情懷。”童子焚香罷，捧琴囊置于案間。
伯牙開(kāi)囊取琴，調弦轉軫，彈出一曲。曲猶末終，指下“刮刺”的一聲響，琴弦斷了一根。
伯牙大驚，叫童子去問(wèn)船頭：“這住船所在是甚么去處？”船頭答道：“偶因風(fēng)雨，停泊于山腳之下，雖然有些草樹(shù)，并無(wú)人家。”伯牙驚訝，想道：“是荒山了。
若是城郭村莊，或有聰明好學(xué)之人，盜聽(tīng)吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽(tīng)琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差來(lái)刺客；不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財物。”
叫左右：“與我上崖搜檢一番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中！”左右領(lǐng)命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖。
忽聽(tīng)岸上有人答應道：“舟中大人，不必見(jiàn)疑。小于并非*盜之流，乃憔夫也。
因打柴歸晚，值驟雨狂風(fēng)，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。聞君雅操，少住聽(tīng)琴。”
伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱(chēng)‘聽(tīng)琴’二字！此言未知真偽，我也不計較了。左右的，叫他去罷。”
那人不去，在崖上高聲說(shuō)道：“大人出言謬矣！豈不聞‘十室之邑，必有忠信。’‘門(mén)內有君子，門(mén)外君子至。
’大人若欺負山野中沒(méi)有聽(tīng)琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。”伯牙見(jiàn)他出言不俗，或者真是個(gè)聽(tīng)琴的，亦未可知。
止住左右不要羅唣，走近艙門(mén)，回嗔作喜的問(wèn)道：“崖上那位君子，既是聽(tīng)琴，站立多時(shí)，可知道我適才所彈何曲？”那人道：“小子若不知，卻也不來(lái)聽(tīng)琴了。方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回，譜入琴聲。
其詞云：‘可惜顏回命蚤亡，教人思想鬃如霜。只因陋巷簞瓢樂(lè )，……’到這一句，就斷了琴弦，不曾撫出第四句來(lái)，小子也還記得：‘……留得賢名萬(wàn)古揚。
’” 伯牙聞言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遙遠，難以問(wèn)答。”命左右：“掌跳，看扶手，請那位先生登舟細講。”
左右掌跳，此人上船，果然是個(gè)樵夫：頭戴箬笠，身披蓑衣，手持尖擔，腰插板斧，腳踏芒鞋。手下人那知言談好歹，見(jiàn)是樵夫，下眼相看：“咄！那憔夫下艙去，見(jiàn)我老爺叩頭，問(wèn)你甚么言語(yǔ)，小心答應。
官尊著(zhù)哩！”樵夫卻是個(gè)有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見(jiàn)。”除了斗笠，頭上是青布包巾；脫了蓑衣，身上是藍布衫兒；搭膊拴腰，露出布裩下截。
那時(shí)不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔、板斧，俱安放艙門(mén)之外。脫下芒鞋，躧去泥水，重復穿上，步入艙來(lái)。
官艙內公座上燈燭輝煌。樵夫長(cháng)揖而不跪，道：“大人施禮了。”
俞伯牙是晉國大臣，眼界中那有兩接的布衣。下來(lái)還禮，恐失了官體，既請下船，又不好叱他回去。
伯牙沒(méi)奈何，微微舉手道：“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。
童子取一張杌坐兒置于下席。伯牙全無(wú)客禮，把嘴向樵夫一努，道：“你且坐了。”
你我之稱(chēng)，怠慢可知。那樵夫亦不謙讓?zhuān)瑑叭蛔隆?/p>
伯牙見(jiàn)他不告而坐，微有嗔怪之意。因此不問(wèn)姓名，亦不呼手下人看茶。
默坐多時(shí)，怪而問(wèn)之：“適才崖上聽(tīng)琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：“我且問(wèn)你，既來(lái)聽(tīng)琴，必知琴之出處。
此琴是何人所造？撫它有什好處？”正問(wèn)之時(shí)，船頭來(lái)稟話(huà)：“風(fēng)色順了，月明如晝，可以開(kāi)船。”伯牙分付：“且慢些！”樵夫道：“承大人下問(wèn)。
小子若講話(huà)絮煩，恐擔誤順風(fēng)行舟。”伯牙。
3.求一些詩(shī)文典故
1.燒豬 北宋詩(shī)人蘇軾和佛印和尚友好。
一次他寫(xiě)了一首《戲答佛印》的詩(shī)，其中兩句說(shuō)："遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。"后來(lái)的文學(xué)作品常用這個(gè)典故。
元馬致遠《岳陽(yáng)樓》第一折："這的是燒豬佛印待東坡。 2.殺聲弦中見(jiàn) 東漢蔡邕的鄰人請蔡喝酒。
蔡走到鄰家門(mén)口，聽(tīng)見(jiàn)里面的琴聲帶有殺聲，立即打回。鄰人問(wèn)他為什么，他說(shuō)明原因。
彈琴的人說(shuō)，他彈琴的時(shí)候正好看見(jiàn)螳螂在捕蟬，蟬要飛走，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現在琴聲里的原因。見(jiàn)《后漢書(shū)·蔡邕傳》。
元高明《琵琶記·琴訴荷池》："呀，怎的只見(jiàn)殺聲在弦中見(jiàn)？敢是螳螂來(lái)捕蟬？" 3.散木 相傳古時(shí)一棵很大的櫟樹(shù)，枝葉能遮蔭上千條牛；樹(shù)干有百尺圍。看的人很多，但有一個(gè)姓石的匠人不去看。
他的徒弟問(wèn)他為什么這樣好的木材卻不去看一看。他說(shuō)，這是散木。
做船船會(huì )沉，做棺材會(huì )很快腐爛，做用具會(huì )壞得決，做門(mén)戶(hù)會(huì )吐脂，做屋柱會(huì )蛀，做什么都不行。見(jiàn)《莊子·人間世》。
比喻無(wú)用之材。唐溫庭筠《古意》詩(shī)："散木無(wú)斧斤，纖莖得依托。
" 4.三馬食一槽 東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權，排除異己。當時(shí)流傳曹操曾夢(mèng)見(jiàn)三馬同食一槽的故事（三馬，指司馬氏父子三人。
槽，與曹諧音），因此曹操很恨司馬氏。 見(jiàn)《晉書(shū)·宣帝紀》。
宋歐陽(yáng)修《答謝景山遺古瓦硯歌》："得之以此失亦此，誰(shuí)知三馬食一槽！" 5.三里霧 漢代的張楷能作五里霧。關(guān)西人裴優(yōu)能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學(xué)習。
張卻不肯見(jiàn)他。見(jiàn)《后漢書(shū)·張楷傳》。
唐李商隱《圣女祠》詩(shī)："無(wú)質(zhì)易迷三里霧，不寒長(cháng)著(zhù)五銖衣。" 6.如煙入抱 相傳春秋時(shí)吳王夫差的女兒小玉，同韓重相愛(ài)。
吳王不許他們成婚，小玉氣結而死。韓重在她墓前看見(jiàn)了她，她把明珠送給韓重。
當她的母親上去抱她的時(shí)候，她象輕煙一樣，散開(kāi)不見(jiàn)了。見(jiàn)晉干寶《搜神記》卷十六。
明湯顯祖《牡丹亭·婚走》："尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷。" 7.肉陣 唐玄宗時(shí)，楊國忠專(zhuān)權。
他生活豪奢荒淫，冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風(fēng)，稱(chēng)為"肉陣"。也稱(chēng)"肉屏風(fēng)"。
見(jiàn)五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事·肉陣》。清王曇《蘇臺留別》詩(shī)："肉陣屏風(fēng)散似云，燭圍尚向封家立。
" 8.肉竹 肉，指聲樂(lè )。竹，指管樂(lè )。
東晉桓溫問(wèn)孟嘉：聽(tīng)音樂(lè )絲不如竹，竹不如肉，這是為什么？孟嘉說(shuō)：這是逐漸近于自然。見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》劉孝標注引《孟嘉別傳》。
后泛指音樂(lè )。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》："旱雷聒耳，肉竹嘈雜。
" 9.肉鼓吹 鼓吹，古代的一種合奏樂(lè )。五代后蜀官僚李匡遠，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人；一天不殺人，一天不舒服。
他聽(tīng)到有人受刑時(shí)的慘叫聲，就說(shuō)：這是一部肉鼓吹。見(jiàn)宋《類(lèi)說(shuō)》卷二七引《外史梼杌》。
后以喻受刑的罪犯。清蒲松齡《聊齋志異·折獄》："堂上肉鼓吹，喧闐旁午。
" 10.日食萬(wàn)錢(qián) 西晉大官僚何曾生活奢侈。"食日萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)下箸處"。
意思是每天吃成萬(wàn)錢(qián)的菜，還說(shuō)筷子沒(méi)地方送。見(jiàn)《晉書(shū)·何曾傳》。
后以喻生活奢侈。《敬世通言·鈍秀才一朝交》："有個(gè)王涯丞相，官居一品，權壓百僚，僮仆千數，日食萬(wàn)錢(qián)。
" 11.秋娘 唐代的李琦，有妾名杜秋。在李琦叛變后入宮，受憲宗寵幸。
到穆宗時(shí)年紀已老，放回故鄉。詩(shī)人杜牧曾寫(xiě)了《杜秋娘歌》，記述她的身世遭遇。
后以泛指美女。唐白居易《琵琶行》："曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒。
" 12.窮鳥(niǎo)入懷 三國魏的劉政因為避禍去投靠邴原，他對邴原說(shuō)，我好比是"窮鳥(niǎo)入懷"。邴原說(shuō)：你怎么知道這個(gè)懷是可入的？見(jiàn)《三國志·魏志·邴原傳》裴松之注引《魏氏春秋》。
比喻處于困境的人前來(lái)投靠。北齊顏之推《顏氏家訓·省事》："窮鳥(niǎo)入懷，仁人所憫。
" 13.青騾 相傳漢武帝時(shí)的方士李少君，死后一百多天，有人看見(jiàn)他騎著(zhù)青騾在水邊行走。漢武帝聽(tīng)說(shuō)，派人打開(kāi)他的棺材，棺材是空的。
見(jiàn)《太平御覽》卷901引《魯女生別傳》。唐李賀《馬詩(shī)》之二三，："少君騎海上，人見(jiàn)是青騾。
" 14.青蠅報赦 東晉時(shí)，前秦苻堅要行大赦，同王猛、苻融密議。苻堅親自寫(xiě)大赦文書(shū)。
忽然一只大蒼蠅嗡嗡飛來(lái)，停在筆上，揮去又來(lái)。見(jiàn)《晉書(shū)·苻堅載記》。
明湯顯祖《杜丹亭·冥判》："青蠅報赦，磊齊功德轉三階。" 15.青袍白馬 南朝梁時(shí)北方的降將侯景起兵叛亂。
他騎著(zhù)白馬，士兵都穿青衣。事前曾有童謠說(shuō)："青絲白馬壽陽(yáng)來(lái)。
"見(jiàn)《梁書(shū)·侯景傳》。后以喻叛亂。
唐杜甫《洗兵馬》詩(shī)："青袍白馬更何有？后漢今周喜再昌。"。
4.關(guān)于詩(shī)文的故事
蘇東坡與蘇小妹
蘇東坡的妹妹蘇小妹也是個(gè)出名的才女，兩人常對詩(shī)對聯(lián)取樂(lè )。相傳蘇小妹是門(mén)樓頭，即前額突出。蘇東坡就說(shuō)：
未出門(mén)前三五步，
額頭已至畫(huà)堂前。
蘇東坡臉長(cháng)的長(cháng)。蘇小妹就回敬道：
去年一滴相思淚，
至今還未流到腮。
蘇小妹是窩窩眼，即眼眶深陷。蘇東坡就抓住這一點(diǎn)，寫(xiě)詩(shī)道：
幾次拭淚深難到，
留卻汪汪兩道泉。
蘇東坡是個(gè)大胡子，蘇小妹自然不肯放過(guò)。回詩(shī)道：
幾回口角無(wú)覓處，
忽聽(tīng)毛里有聲傳。
總之，兄妹倆誰(shuí)也不讓誰(shuí)，在善意的嘲諷中卻是樂(lè )趣無(wú)窮，相處甚好。
蘇小妹三難秦少游
聰明男子做公卿，女子聰明不出身。
若許裙釵應科舉，女兒那見(jiàn)遜公卿。
自混沌初辟，乾道成男，坤道成女，雖則造化無(wú)私，卻也陰陽(yáng)分位。陽(yáng)動(dòng)陰靜，陽(yáng)施陰
受，陽(yáng)外陰內。所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，頂冠束帶，謂之丈
夫；出將入相，無(wú)所不為；須要博古通今，達權知變。主一室之事的，三綹梳頭，兩截穿
衣。一日之計，止無(wú)過(guò)饔飧井臼；終身之計，止無(wú)過(guò)生男育女。所以大家閨女，雖曾讀書(shū)識
字，也只要他識些姓名，記些帳目。他又不應科舉，不求名譽(yù)，詩(shī)文之事，全不相干。然雖
如此，各人資性不同。有等愚蠢的女子，教他識兩個(gè)字，如登天之難。有等聰明的女子，一
般過(guò)目成誦，不教而能。吟詩(shī)與李、杜爭強，作賦與班、馬斗勝。這都是山川秀氣，偶然不
鐘于男而鐘于女。且如漢有曹大家，他是個(gè)班固之妹，代兄續成漢史。又有個(gè)蔡琰，制《胡
笳十八拍》，流傳后世。晉時(shí)有個(gè)謝道韞，與諸兄詠雪，有柳絮隨風(fēng)之句，諸兄都不及他。
唐時(shí)有個(gè)上官婕妤，中宗皇帝教他品第朝臣之詩(shī)，臧否一一不爽。至于大宋婦人，出色的更
多。就中單表一個(gè)叫作李易安，一個(gè)叫作朱淑真。他兩個(gè)都是閨閣文章之伯，女流翰苑之
才。論起相女配夫，也該對個(gè)聰明才子。爭奈月下老錯注了婚籍，都嫁了無(wú)才無(wú)學(xué)之人，每
每怨恨之情，形于筆札。有詩(shī)為證：
鷗鷺鴛鴦作一池，曾知羽翼不相宜！
東君不與花為主，何似休生連理枝！
那李易安有《傷秋》一篇，調寄《聲聲慢》：
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，正難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵
他晚來(lái)風(fēng)力！雁過(guò)也，總傷心，卻是舊時(shí)相識。滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)〔忄欠〕
摘。守著(zhù)窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第怎一個(gè)愁字了
得！
朱淑真時(shí)值秋間，丈夫出外，燈下獨坐無(wú)聊，聽(tīng)得窗外雨聲滴點(diǎn)，吟成一絕：
哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏到又昏黃。那堪細雨新秋夜，一點(diǎn)殘燈伴夜長(cháng)！
后來(lái)刻成詩(shī)集一卷，取名《斷腸集》。
說(shuō)話(huà)的，為何單表那兩個(gè)嫁人不著(zhù)的？只為如今說(shuō)一個(gè)聰明女子，嫁著(zhù)一個(gè)聰明的丈
夫，一唱一和，遂變出若干的話(huà)文。正是：
說(shuō)來(lái)文士添佳興，道出閨中作美談。
5.著(zhù)名詩(shī)詞典故
《如夢(mèng)令》
道是梨花不是，道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。
作者：嚴蕊（生卒不詳），女，原姓周，字幼芳，南宋中葉女詞人。
【譯文】 說(shuō)是梨花，但不是；說(shuō)是杏花，也不是； 顏色紅白相間，此花的風(fēng)韻別具一格，超凡脫俗！ 還記得嗎？在武陵的那一醉？（這就是《桃花源記》武陵源的桃花阿！） 【鑒賞】 對這首小令，先且不談背景，直單微欣賞之，別有逸趣。 “道是梨花不是。道是杏花不是。”發(fā)端二句飄然而至，雖明白如話(huà)，但決非一覽無(wú)味，須細加玩味。詞人連用梨花、杏花比擬，可知所詠之物為花。道是梨花 ——卻不是，道是杏花——也不是，則此花乍一看去，極易被誤認為梨花，又極易被誤認為杏花。仔細一看，卻并非梨花，也并非杏花。因此可知此花之色，有如梨花之白，又有如杏花之紅。 白白與紅紅“緊承發(fā)端二句，點(diǎn)明此花之為紅、白二色。連下兩組狀色的疊字，極簡(jiǎn)煉、極傳神地寫(xiě)出繁花似錦、二色并妍的風(fēng)采。一樹(shù)花分二色，確非常見(jiàn)，此花實(shí)在別致啊！ “別是東風(fēng)情味”上句才略從正面點(diǎn)明花色，此句詞筆卻又輕靈地宕開(kāi)，不再從正面著(zhù)筆，而從唱嘆之音贊美此花之風(fēng)韻獨具一格，超拔于春天眾芳之上。實(shí)在少此一筆不得。可是，這究竟是一種什么花呢？ “曾記。曾記。人在武陵微醉。”結筆仍是空際著(zhù)筆，不過(guò)，雖未直接點(diǎn)出花名，卻已作了不管之答。“曾記。曾記”，二語(yǔ)甚妙，不但引起讀者的注意，呼喚起讀者的記憶，且暗將詞境推遠。 “人在武陵微醉”，武陵二字，暗示出此花之名。陶淵明《桃花源記》云：武陵漁人曾“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林”，終于來(lái)到世外桃源。原來(lái)，此花屬桃源之花，花名就是桃花。句中“醉”之一字，寫(xiě)出此花之為人所迷戀的感受。詞境以桃花源結穴，馀味頗為深長(cháng)。它可能意味著(zhù)女詞人的身份（宋詞習以桃溪、桃源指妓女居處），也可能有取于桃花源凌越世俗之意。 此詞所詠為紅白桃花，這是桃花的一種，“桃品甚多……其花有紅、紫、白、千葉、二色之殊。”（明李時(shí)珍《本草綱目。果部》）紅白桃花，就是同樹(shù)花分二色的桃花。北宋邵雍有《二色桃》詩(shī)：“施朱施粉色俱好，傾城傾國艷不同。疑是蕊宮雙姊妹，一時(shí)攜手嫁東風(fēng)。”詩(shī)雖不及嚴蕊此詞含蘊，但可借作為此詞的一個(gè)極好注腳。 南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷二十曾記嚴蕊其人及此詞：“天臺營(yíng)妓嚴蕊，字幼芳，善琴弈歌舞，絲竹書(shū)畫(huà)，色藝冠一時(shí)。間作詩(shī)詞，有新語(yǔ)，頗通古今，善逢迎。四方聞其名，有不遠千里而登門(mén)者。唐與正守臺日，酒邊嘗命賦紅白桃花，即成《如夢(mèng)令》。與正賞之雙縑。”依據這段記載來(lái)體味此詞，不難體會(huì )到這位女詞人作這首詠物詞的一番蘊意。詞顯然體現了作者的情感。道是梨花不是、道是杏花不是、別是東風(fēng)情味的紅白桃花，不正是這位色藝冠絕一時(shí)的女性自己的寫(xiě)照嗎？而含蓄地點(diǎn)明此花乃屬桃源之花，不正是她身陷風(fēng)塵而心自高潔的象征嗎？她的《卜算子》詞，有“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤”之句，正可詮釋此意。孫麟趾《詞逕》云：“人之品格高者，出筆必清。”此詞有清氣，有新意，正是詞人品格的自然流露。尤其這首詠物詞中，能巧妙地借助于典故的文化意義，表現詞人自己的高潔懷抱，似無(wú)寄托，而有寄托，就境界言，可以說(shuō)是詞中的上品。 此詞絕不同于一般滯于物象的詠物詞，它純然從空際著(zhù)筆，空靈蕩漾，不即不離，寫(xiě)出紅白桃花之高標逸韻，境界愈推愈高遠，令人玩味無(wú)極而神為之一旺。就藝術(shù)而言，可以說(shuō)是詞中之逸品。
6.積累與讀書(shū)有關(guān)的名人、詩(shī)句、故事、成語(yǔ)
1，囊螢映雪
《晉書(shū)·車(chē)胤傳》：“胤恭勤不倦，博學(xué)多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉。”
釋譯：晉朝車(chē)胤恭謹勤苦，學(xué)習不知疲倦。學(xué)問(wèn)淵博，通曉許多門(mén)知識。由于家里窮，不能經(jīng)常弄到油點(diǎn)燈，夏天他就用白絹袋裝幾十只螢火蟲(chóng)來(lái)照亮讀書(shū)，一直讀到天亮。
清張英《淵鑒類(lèi)涵》卷二0二：“孫康家貧，無(wú)油，嘗映雪讀書(shū)”。《尚友錄》卷四：“孫康，晉京兆人，性敏好學(xué)，家貧無(wú)油，于冬月嘗映雪讀書(shū)。”是說(shuō)：晉朝人孫康家里窮，無(wú)油點(diǎn)燈，曾經(jīng)在下雪天的夜晚用雪光照著(zhù)讀書(shū)。
后用以比喻刻苦勤學(xué)。《初學(xué)記》卷二引《宋齊語(yǔ)》也載此事。
2，懸梁刺股
東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著(zhù)名的政治家。他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨自一人不停地讀書(shū)。 每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。讀書(shū)時(shí)間長(cháng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(cháng)。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì )牽住頭發(fā)，這樣會(huì )把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書(shū)學(xué)習。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。
戰國時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。 他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅持讀書(shū)。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書(shū)的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習的精神。 他們這種努力學(xué)習的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習的方式方法不必效仿。
3.手不釋卷
光武（劉秀》當兵馬之務(wù)，手不釋卷。”
釋義 “卷”指書(shū)。手中的書(shū)不肯放下來(lái)，比喻抓緊時(shí)間勤學(xué)，或看 書(shū)入了迷。
故事 三國時(shí)代，東吳有一員大將名叫呂蒙字子明。年青時(shí)，家 境貧困，無(wú)法讀書(shū)。從軍后，雖作戰驍勇，常立戰功，卻苦于缺少文 化，不能把戰例經(jīng)驗總結寫(xiě)下來(lái)。
有一天，吳主孫權對呂蒙說(shuō)：“你現在是一員大將，掌權管事，更 應該好好地讀一些書(shū)，增加自己的才干。”
呂蒙一聽(tīng)主公要他學(xué)習，便為難地推托說(shuō)：”軍隊里的事情又多 又雜，都要我親自過(guò)問(wèn)，恐怕擠不出時(shí)間來(lái)讀書(shū)啊！”
孫權說(shuō)：“你的事情總沒(méi)有我多吧？我并不是要你去研究學(xué)問(wèn)， 而只是要你翻閱一些古書(shū)，從中得到一些啟發(fā)罷了。”
呂蒙問(wèn)：“可我不知道應該去讀哪些書(shū)？”
孫權聽(tīng)了，微笑著(zhù)說(shuō)：“你可以先讀些《孫子》、《六韜》等兵法書(shū)， 再讀些《左傳）、《史記》等歷史書(shū)，這些書(shū)對于以后帶兵打仗很有好 處。”
停了停，孫權又說(shuō)：“時(shí)間嘛，要自己去擠出來(lái)。從前漢光武帝在 行軍作戰的緊張關(guān)頭，手里還總是拿著(zhù)一本書(shū)不肯放下來(lái)呢！你們 年輕人更應該勉勵自己多讀點(diǎn)書(shū)。”
呂蒙聽(tīng)了孫權的話(huà)，回去便開(kāi)始讀書(shū)學(xué)習，并堅持不懈。
出處《三國志·吳志·呂蒙傳》注引《江表傳》
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天凈沙·秋思
馬致遠
枯藤老樹(shù)昏鴉
小橋流水人家
古道西風(fēng)瘦馬
夕陽(yáng)西下
斷腸人在天涯。
【譯文】
黃昏，枯藤纏繞著(zhù)的老樹(shù)，烏鴉在哀鳴；潺潺流水，小橋旁邊，呈現幾戶(hù)人家；嗍嗍西風(fēng)，荒涼古道，疲憊不堪的瘦馬馱著(zhù)我蹣跚前行。夕陽(yáng)已經(jīng)落下，我這個(gè)浪跡天涯的旅人，不禁又升起思鄉思親之情，簡(jiǎn)直要肝腸俱斷了。
【賞析】
這首小令描寫(xiě)旅途中秋天傍晚的景色。在詩(shī)人精心選擇和渲染的畫(huà)面中，滲透著(zhù)浪跡天涯的旅人在秋天夕陽(yáng)下的孤獨與愁苦。因其出色的景物描寫(xiě)和情景交融的藝術(shù)水準，被人稱(chēng)贊為“秋思之祖”。
首句寫(xiě)旅人眼中所見(jiàn)。蒼老干枯的樹(shù)上，纏繞著(zhù)蒼老干枯的藤。黃昏時(shí)的烏鴉哀鳴著(zhù)，尋找著(zhù)自己的窩巢。詩(shī)人選擇了“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”這三個(gè)各自獨立的意象，把它們糅合在一起，著(zhù)力渲染，突出它們的“枯”“老”和“昏”，烘托出一個(gè)完整的蕭瑟荒涼的意境。
第二句，詩(shī)人筆鋒一轉，推出一幅幽遠恬靜的畫(huà)面。潺潺的流水上，橫跨一座別致的小橋。水邊橋邊的人家，一縷裊裊炊煙飄出屋外。這是伏筆，與下面的三句相映照，起到強烈的反襯作用。如果說(shuō)第一句是一幅濃郁凝重的油畫(huà)，那么，第二句則是一幅清新淡遠的水彩畫(huà)。二者相得益彰。
“古道西風(fēng)瘦馬”，與前二句相呼應。蕭瑟西風(fēng)，吹打著(zhù)孤獨的旅人，掀起他單薄的衣襟。孤獨的旅人騎著(zhù)孤獨的瘦馬，蹣跚走在羊腸古道上。
“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”夕陽(yáng)正逐漸沉到地平線(xiàn)下去，此時(shí)，正是人們停止勞作，從田間，從作坊歸家歇息的時(shí)候。連烏鴉也在此時(shí)紛紛回飛，到枯藤纏繞的老樹(shù)上，尋找自己的窩巢。小橋流水邊上的人家，也飄出了裊裊炊煙，等待勞累了一天的家人回到溫馨寧靜的家。面對昏鴉歸巢，小橋人家，孤獨的旅人愈加孤獨，思鄉之情也愈加強烈。多么希望前面就是自己的家啊！可自己卻遠離親人，浪跡天涯，漂泊在荒遠的他鄉，難怪要悲痛欲斷腸了。
這首小令構思精巧。“枯藤老樹(shù)昏鴉”，等于是給全詩(shī)定下了悲涼惆悵的基調，好像是給一幅畫(huà)抹上了底色，渲染和襯托了后面的“古道西風(fēng)瘦馬”。“斷腸人在天涯”，使得那種悲涼的色彩更為濃重。而“小橋流水人家”卻是一幅溫馨寧靜的畫(huà)面，與全詩(shī)的基調和氣氛似乎不甚和諧。其實(shí)，這正是詩(shī)人的高妙之處。用小橋流水人家的溫馨寧靜，反襯淪落天涯者的思鄉愁苦，形成鮮明的對比。正因為這樣，王國維在《人間詞話(huà)》中高度評價(jià)了這首小令，認為它“深得唐人絕句妙境”。
在寫(xiě)作技巧上，這首小令也有獨到之處。前三句無(wú)一動(dòng)詞，而僅僅排列了九個(gè)獨立的名詞。這九個(gè)獨立的名詞，實(shí)際上就是九個(gè)獨立的意象。本來(lái)它們之間沒(méi)有什么自然的聯(lián)系，但詩(shī)人把它們有機地糅合在一起，組成了一個(gè)完整的意境，呈現一幅生動(dòng)、形象、色彩鮮明的畫(huà)面，給人深刻的印象。在詩(shī)歌意象的排列組合上，這首小令是中國詩(shī)歌史上成功的典范之一。
