靈巖典故(靈巖山的地名典故)
1.靈巖山的地名典故
山多奇石，狀如靈芝，故名；遠望山勢右旋似巨象回顧，亦稱(chēng)象山；山西麓出產(chǎn)板巖是蘇州著(zhù)名工藝品——藏書(shū)靈巖山石硯（俗稱(chēng)澄泥硯）等石雕產(chǎn)品的料石，又稱(chēng)硯石山；山南峭壁如城，故又名石城山；因山南有石射堋、石鼓，亦稱(chēng)石鼓山。北宋《吳郡圖經(jīng)續記》：“硯石山，在吳縣西二十一里。山西有石鼓，亦名石鼓山。……山相連屬，有村。其山出石，可以為硯，蓋硯石之名不虛也。”
2.古代詩(shī)詞中卓錫一詞有何典故
古詩(shī)詞里的卓錫就是卓錫泉。卓錫泉位于濟南長(cháng)清區萬(wàn)德鎮靈巖寺風(fēng)景區的千佛殿東側巖壁下，此處泉水競流，古柏參天，題刻眾多，是著(zhù)名的靈巖八景之一。
典故：傳說(shuō)因高僧用錫杖戳地出泉而得名。水自巖壁下部洞穴涌出，沿石渠漫流，與白鶴、雙鶴等泉水匯入鏡池，
泉旁巖石上鐫乾隆御書(shū)卓錫泉及詠泉詩(shī)一首。
3.敦煌八景之千佛靈巖古詩(shī)意思
千佛靈巖 雷起鴻
西域當年佛事修，
而今玉牒任搜求。
法身多少煙云護，
碣石荒涼洞壑留。
會(huì )記龍華風(fēng)未渺，
巖非鷲嶺境偏幽。
谽谺滿(mǎn)目斜陽(yáng)外，
一線(xiàn)靈泉萬(wàn)古流。
古時(shí)這里位處河西走廊，是中西方文化的交匯之處，商隊頻繁通過(guò)，東西放文化從這里融通，西域諸國多有誠信佛法的國主，佛法漸漸從印度次大陸傳播到這里。莫高窟俗稱(chēng)千佛洞，是一座距今2000余年、內容豐富、規模宏偉的石窟群，是我國也是世界上現存規模最宏大、歷史最長(cháng)久、內容最豐富、保存最完好的佛教和石窟藝術(shù)寶庫。現存有北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、回鶻、西夏、元各個(gè)朝代壁畫(huà)和彩塑的洞窟492個(gè)，彩塑2400多身，壁畫(huà)4.5萬(wàn)多平方米，唐宋時(shí)代木構窟檐五座，還有民國初重修的作為莫高窟標志的九層樓。蓮花柱石和舍利塔20余座，鋪地花磚2萬(wàn)多塊。
可見(jiàn)歷史上這里也曾是佛事興旺，佛法廣受尊崇，但隨著(zhù)歷史的演進(jìn)，昨日的高僧大德不在，昨日的善男信女也隨時(shí)間的塵沙而散，留下這荒原碣石，這千佛洞窟，風(fēng)聞龍華圣會(huì )還在繼續，這山巖大概太偏僻，不是佛陀傳道的靈鷲峰，只有這空曠，嶙峋的山谷，夕陽(yáng)西下，有些凄涼，但就是如此荒涼之地，詩(shī)人還是留下了一絲希望，一線(xiàn)靈泉，正如佛法永不斷絕，人們的追求覺(jué)悟真理的一線(xiàn)靈智貫穿古今，萬(wàn)古長(cháng)流
千佛靈巖：指三危山之麓角。
西域：漢以后對陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以西地區的總稱(chēng)。
龍華三會(huì )
彌勒菩薩于龍華樹(shù)下成道的三會(huì )說(shuō)法。又稱(chēng)龍華會(huì )、彌勒三會(huì )，略稱(chēng)龍華。乃指佛陀入滅后五十六億七千萬(wàn)年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學(xué)道，坐于翅頭城華林園中龍華樹(shù)下成正等覺(jué)，前后分三次說(shuō)法。昔時(shí)于釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會(huì )時(shí)，以上中下根之別，悉可得道。
4.靈巖景區的介紹
靈巖景區位于雁蕩中心，面積9平方公里，景點(diǎn)91處。峰巒雄壯渾龐，絕壁回環(huán)，古洞詭異，鬼工雕鐫，形態(tài)萬(wàn)變。“雁蕩冠天下，靈巖尤絕奇”，靈巖被譽(yù)為雁蕩山之“明庭”。天柱之雄偉，展旗之闊大，天窗之幽異，龍鼻之奇幻，卓筆之秀銳，獨秀之孤拔，玉女之撣妖。雙鴛之翔舞，無(wú)不令人叫絕。
5.靈巖記文言文的翻譯
我是吳縣人，來(lái)這個(gè)地方很多次。但是每次靈巖似乎都將幽境勝景隱 藏了起來(lái)，因此看不到山色的美，也找不有什么不好來(lái)，也許靈巖是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒介公和其他十個(gè)客人再來(lái)游玩。爬到了高處，優(yōu)美的山景主動(dòng)出現了；進(jìn)入深山，奇石自然出現了；山間霧氣也為之舒展，杉樹(shù)檜樹(shù)也隨風(fēng)起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭著(zhù)顯現出它們的姿態(tài)，不再隱藏起來(lái)，毫無(wú)保留的呈現出來(lái)。這時(shí)候才知道自己對于這山是從今天才開(kāi)始明白，其實(shí)過(guò)去并不了解。
山的景致不同與尋常，尚且能待人來(lái)看，更何況人不同與常人呢？饒公觀(guān)看景色有得，命隨同的客人賦詩(shī)，囑咐我為之記。我說(shuō)：“天下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會(huì )到登臨的樂(lè )趣。山被人欣賞，而人欣賞山，兩相成映（意為有這樣的山而遇到不到這樣的人，或者有這樣的人而見(jiàn)不到這樣的山，都不能算完全獲得游覽的快樂(lè )，所謂這樣，疑后面所指名山、名士）。現在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相不負其名。難道是偶然嗎？是因為人們看到風(fēng)景而心中理解，景物被領(lǐng)略到而理趣得以被體會(huì )吧。而我不過(guò)是粗陋的人，也跟隨其中有所體會(huì )，不也是一種幸運嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執筆為記的任務(wù)，這樣也可以私下將這份幸運記錄下來(lái)”。同行的十個(gè)人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會(huì )稽張憲、天臺詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。
6.待月之簾 雙鸞之霧 是什么意思
明代文學(xué)家袁宏道《靈巖記》：“嗟乎，山河綿邈，粉黛若新。椒華沉彩，竟虛待月之簾；夸骨埋香，誰(shuí)作雙鸞之霧？既已化為灰塵，白楊青草矣。百世之后，幽人逸士獨傷心寂寞之香趺，斷腸虛無(wú)之畫(huà)履，矧夬看花長(cháng)洲之苑，擁翠白玉之床者，其情景當何如哉！”這段文字，是袁中郎游歷靈巖山春秋吳國遺址“館娃宮”、“琴臺“、“西施洞”、“畫(huà)船湖”等名勝，覽石上西施履跡及吳王與西施泛舟之所而發(fā)思古之幽情，興昔時(shí)亡國之嘆語(yǔ)也。
“椒華承彩”四句，典出《拾遺記·周靈王》：“越又有美女二人，一名夷光，二名脩明（西施、鄭旦之別名）以貢于吳。吳處以椒華之房，貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒并坐，理鏡靚妝于珠幌之內，竊窺者莫不動(dòng)心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。”
待月之簾：美人晚上卷起簾幌以待月。
雙鸞之霧：兩個(gè)美人并肩坐在窗前對鏡盛妝，在吳王夫差看來(lái)她們宛如薄霧中的鸞鳥(niǎo)。
從意境上說(shuō)，類(lèi)似昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓
7.吳王愛(ài)西施的故事
吳王夫差命人在靈巖山為西施建了館娃宮，在館娃宮附近修了玩花池、玩月池、吳王井、琴臺，還有采香徑、錦帆徑和打獵用的長(cháng)洲苑。
還修了響屐廊，就是在地上鑿一個(gè)大坑，把大缸放進(jìn)坑里，然后在上面鋪上木板，再鋪平，夫差讓西施穿著(zhù)木屐在上面跳舞，咚咚有聲，所以叫響屐廊。 到了春天，夫差就和西施到采香徑、玩花池游玩；到了夏天，夫差就和西施在洞庭的南灣避暑，享受自然的“空調”。
南灣有十多里長(cháng)，兩面環(huán)山，吳王將此處取名為“消暑灣”，并令人在附近鑿了一個(gè)方圓八丈的白石池子，引來(lái)清泉，讓西施在泉中洗浴，起名為“香水溪”；秋天兩人一起攀登靈巖山，看靈石，賞秋葉；到冬天下雪的時(shí)候，夫差與西施披著(zhù)狐皮大衣，令十多個(gè)嬪妃拉車(chē)尋梅，全然不顧嬪妃們汗流浹背，每次都要盡興后方才返回。 如此挖空心思地玩樂(lè )，可見(jiàn)吳王夫差已不顧朝政社稷，一門(mén)心思全放在西施身上。
吳王夫差對西施是越來(lái)越喜愛(ài)，西施也時(shí)刻想著(zhù)怎樣讓吳王高興，怎樣讓吳王把更多的心思放在自己身上，好讓吳王能成無(wú)道之君，荒廢國事。西施還用了一個(gè)得力的助手伯嚭。
伯嚭是吳國的大夫，深得吳王寵信，為人奸詐貪婪。越國利用他的這一弱點(diǎn)，經(jīng)常給他送些金銀珠寶和美女，因而他對越國也是死心塌地，常常與西施兩個(gè)一道向吳王說(shuō)越國的好話(huà)。
8.靈巖記袁宏道翻譯
靈巖記作者：（明）袁宏道【原文】靈巖一名硯石，《越絕書(shū)》云：“吳人于硯石山作館娃宮。”
即其處也。山腰有吳王井二：一圓井，曰池也；一八角井，月池也。
周遭石光如鏡，細膩無(wú)駁蝕，有泉常清，瑩晶可愛(ài)，所謂銀床素綆，已不知化為何物。其間挈軍持瓶缽而至者，僅僅一二山僧，出沒(méi)于衰草寒煙之中而已矣。
悲哉！有池曰硯池，旱歲不竭，或曰即翫華池也。登琴臺，見(jiàn)太湖諸山，如百千螺髻，出沒(méi)銀濤中，亦區內絕境。
山上舊有響屧廊，盈谷皆松，而廊下松最盛，每沖飆至，聲若飛濤。余笑謂僧曰：“此美人環(huán)佩釵釧聲，若受具戒乎？宜避去。”
僧瞠目不知所謂。石上有西施履跡，余命小奚以袖拂之，奚皆徘徊色動(dòng)。
碧鐿緗鉤，宛然石髬中，雖復鐵石作肝，能不魂銷(xiāo)心死？色之于人甚矣哉！山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突。或云石室，吳王所以囚范蠡也。
僧為余言：其下洼處，為東西畫(huà)船湖，吳王與西施泛舟之所。采香徑在山前十里，望之若在山足，其直如箭，吳宮美人種香處也。
山下有石可為硯，其色深紫，佳者殆不減歙溪。米氏《硯史》云：“蠖村石理粗，發(fā)墨不糝。”
即此石也。山之得名，蓋以此，然在今蒐伐殆盡，石亦無(wú)復佳者矣。
嗟乎，山河綿邈，粉黛若新。椒華沉彩，竟虛待月之簾；夸骨埋香，誰(shuí)作雙鸞之霧？既已化為灰塵白楊青草矣。
百世之后，幽人逸士，猶傷心寂寞之香趺，斷腸虛無(wú)之畫(huà)屧，矧夫看花長(cháng)洲之苑，擁翠白玉之床者，其情景當何如哉？夫齊國有不嫁之姊妹，仲父云無(wú)害霸；蜀國無(wú)傾國之美人，劉禪竟為俘虜。亡國之罪，豈獨在色？向使庫無(wú)湛盧之藏，潮無(wú)鴟夷之恨，越雖進(jìn)百西施，何益哉！【譯文】靈巖，又名硯石，《越絕書(shū)》上說(shuō)：“吳國人在硯石山上修建了館娃宮。”
說(shuō)的就是這個(gè)地方。山腰有兩口吳王井：一口圓井，叫池；一口八角井，叫月池。
周?chē)氖^光滑如鏡，石質(zhì)細膩沒(méi)有剝蝕，井內有常清的泉水，晶瑩可愛(ài)，一般所說(shuō)的井欄和井繩，早已不知道變成什么東西了。其間帶著(zhù)凈瓶和飯缽而來(lái)的人，只有一兩個(gè)山僧，（他們也不過(guò)）在衰草寒煙之中出沒(méi)而已。
悲哀啊！（山上）還有一處泉水叫硯池，極旱的年歲水也不干，有人說(shuō)這就是翫華池。登上琴臺，（可以）看見(jiàn)太湖一帶的幾座山，就好像成百上千的發(fā)髻，出沒(méi)在銀色的波浪中，這也是區內的絕妙景色。
山上原有響屧廊，滿(mǎn)山谷都長(cháng)滿(mǎn)了松樹(shù)，而廊下松樹(shù)最為茂盛，每當疾風(fēng)刮起，聲若飛濤。我笑著(zhù)對山僧說(shuō)：“這是美人環(huán)佩釵釧叮當作響即將走來(lái)的聲音，你受得了這戒律嗎？大概應該避開(kāi)去吧。”
山僧瞠目結舌不知我說(shuō)的是什么。石頭上有西施的足跡，我命小童仆用袖子拂拭一下，小童都徘徊猶豫變了臉色。
西施所穿的青絲的鞋緣和淺黃色的鞋扣，宛然在石頭上忽隱忽現，即使是用鐵石作心肝的人，能不魂銷(xiāo)心死嗎？美色對于人來(lái)說(shuō)真是太厲害了啊！山側有西施洞，洞中的石頭樣子很粗陋難看，不免有點(diǎn)唐突佳人。有人說(shuō)這座石洞，是當年吳王用來(lái)囚禁范蠡的地方。
山僧對我說(shuō)：這下低洼之處，是東西兩座畫(huà)船湖，是當年吳王與西施泛舟游樂(lè )的地方。采香徑在山前十里處，遠遠望去好像在山腳下，這條小路像箭一樣筆直，是當年吳國宮中妃嬪們種香草的地方。
山下有石頭可以制硯，石色深紫，好的制成硯質(zhì)量不差歙溪出產(chǎn)的歙硯。米氏（米芾）的《硯史》上說(shuō)：“蠖村的石頭文理較粗，發(fā)墨不會(huì )散落。”
說(shuō)的就是這種石頭。山名得來(lái)，大概也是因為這一點(diǎn)，然而現在已經(jīng)采伐殆盡，石材也不再有質(zhì)地較好的了。
唉，山河久遠，美女容顏還像新的。椒花的香氣已經(jīng)淡去，最終不過(guò)使為待月而開(kāi)的香簾虛開(kāi)罷了；歷代被贊為美女的都已被埋葬在歷史的塵煙之中了，還有誰(shuí)作佳侶雙宿雙飛呢？（這些）都已經(jīng)化為灰塵白楊和青草了。
百代之后，那些幽居之士和隱逸高人，仍然為之感到傷心寂寞的美人的足跡，為之感到斷腸虛無(wú)的彩繪的木板鞋，何況那些在長(cháng)洲苑看花，擁有翠白玉床的人呢，其情景會(huì )怎么樣呢？齊國有不嫁的姊妹，管仲說(shuō)這不會(huì )損害齊國的霸業(yè)；蜀國沒(méi)有使國家傾覆的美人，劉禪最終成為俘虜。亡國的罪責，難道只是在女色嗎？如果府庫無(wú)湛盧那樣的收藏，錢(qián)塘潮中沒(méi)有伍子胥鴟夷裹尸的仇恨，越國即使進(jìn)獻一百個(gè)西施，又有什么用處呢！【注釋】1、駁蝕：亦作“駁蝕”。
猶剝蝕。明袁宏道《靈巖》：“周遭石光如鏡，細膩無(wú)駁蝕，有泉常清，瑩晶可愛(ài)。”
清王士禛《黃子文王叔明合作山水圖》詩(shī)：“粉墨駁蝕神淋漓，巖谷高深氣磐礴。”2、銀床素綆：井欄和吊繩。
3、挈：提；拎；持；拿。4、軍持：源于梵語(yǔ)。
澡罐或凈瓶。僧人游方時(shí)攜帶之，貯水以備飲用及凈手。
后亦指形略扁，雙耳可穿繩，能掛在身上的陶瓷水瓶。唐賈島《訪(fǎng)鑒玄師侄》詩(shī)：“我有軍持憑弟子，岳陽(yáng)溪里汲寒流。”
清錢(qián)謙益《舒仲符畫(huà)丹徒張明府文光小像戲題四絕句》之三：“計口虀鹽度六時(shí)，放衙取水一軍持。”清陶煒《課業(yè)馀談·器》：“軍持，浄瓶也。”
姚雪垠《李自成》第二卷第八章：“﹝李強﹞在臨動(dòng)身時(shí)特別找了一個(gè)裝滿(mǎn)冷開(kāi)水的軍持掛在腰間，這時(shí)取下來(lái)遞給自成。”5、瓶缽：梵語(yǔ)音譯，和尚用的碗。
6、旱歲不竭：干旱。
