文言典故大全(文言文故事大全)
1.文言文故事大全
學(xué)弈 【原文】 弈秋，通國之善弈也。
使弈秋侮二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。
為是其智弗若與？吾曰：非然也。 【譯文】弈秋是全國的圍棋高手。
讓弈秋教導兩個(gè)人下圍棋，其中一人一心一意，聚精會(huì )神，只聽(tīng)弈秋的教導；另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導，卻一心以為有天鵝要飛過(guò)，怎樣拿弓箭去把它射下來(lái)。雖然后一個(gè)人和前一個(gè)人一起學(xué)習，但后一個(gè)人的學(xué)習效率不如前一個(gè)人。
難道是因為他的智力不如前一個(gè)人嗎？回答說(shuō)：不是這樣的。停頓弈秋，通國/之善弈者也。
使弈秋/誨二人弈，其一人/專(zhuān)心致志，惟/弈秋/之為聽(tīng)；一人/雖聽(tīng)之，一心以為/有鴻鵠/將至，思/援弓/繳而射之。雖/與之俱學(xué)，弗若之矣。
為是其智/弗若與？曰：非/然也。希望對你能有所幫助。
2.文言文成語(yǔ)典故
鑿壁借光《西京雜記》
【原文】
匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書(shū)映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問(wèn)衡，衡曰：“愿得主人書(shū)遍讀之。”主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué)。
【譯文】
匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上來(lái)讀。同鄉有個(gè)大戶(hù)人家叫文不識的，是個(gè)有錢(qián)的人，家中有很多書(shū)。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)：“我希望能得到你家的書(shū)，通讀一遍。”主人聽(tīng)了，深為感嘆，就把書(shū)借給他讀。于是匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。
3.給一些成語(yǔ)典故故事的文言文,帶有譯文和道理的
文言文小故事 守株待兔 宋人有耕者。
田中有株。兔走觸株，折頸而死。
因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
1、譯文：從前宋國有個(gè)農民（宋人有耕者）他的田地中有一顆樹(shù)樁。（田中有株）一天，一只跑地飛快的兔子撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子而死。
（兔走觸株，折勁而死）從此，那個(gè)農民荒廢了他的耕作，天天等在樹(shù)樁旁，希望能再得到只兔子。（因釋其耒而守株，冀復得兔）當然，兔子是沒(méi)等到，他自己卻成了宋國的笑柄。
（兔不可得得，而身為宋國笑） 2、“守株待兔”的成語(yǔ)就是從這個(gè)故事來(lái)的。人們用它來(lái)比喻不想努力，而希望獲得成功的僥幸心理。
3、注釋 耕——耕田種地。耕者，耕田的人，農民。
株——樹(shù)木砍伐后，露出地面的樹(shù)根。 走——跑的意思。
頸——脖頸，就是脖子。 釋——釋放，把東西從手里放下來(lái)的意思。
耒——音累，耒耜，古代耕田用的農具，就是犁耙。 冀——音計，希冀，就是希望的意思。
4、評點(diǎn) 這個(gè)故事包含著(zhù)兩種意義，既諷刺了懶漢思想，也批判了經(jīng)驗主義。這告訴我們，切不可把偶然的僥幸作為做事的根據，如果抱著(zhù)僥幸的心理，片面地憑著(zhù)老經(jīng)驗去辦事，一般是不會(huì )成功的。
拔苗助長(cháng) 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長(cháng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也。
非徒無(wú)益，而又害之。 1、[注釋] ①閔（mǐn）——同“憫”，擔心，憂(yōu)慮。
長(cháng)（zhǎng）——生長(cháng)，成長(cháng)，揠（yà）——拔。 ②芒芒然——疲倦的樣子。
③病——精疲力盡，是引申義。 ④予——我，第一人稱(chēng)代詞. ⑤趨——快走。
往——去，到..去。 ⑥槁（gǎo）——草木干枯。
⑦非徒——非但。徒，只是。
⑧其人——他家里的人。 2、譯文： 有個(gè)宋國人嫌自己的莊稼長(cháng)得慢，就將禾苗一棵棵拔高。
他疲憊不堪地回到家里，對家人說(shuō)：“今天累壞了，我幫助莊稼長(cháng)高啦！”他兒子趕忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。 天下人不犯這種拔苗助長(cháng)錯誤的是很少的。
認為養護莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(cháng)的；就是這種拔苗助長(cháng)的人，不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼 3、文章批評了哪兩種人？ 說(shuō)說(shuō)這則語(yǔ)言的現實(shí)意義 一個(gè)是比較懶的人，另一個(gè)是急于求成的人。 現實(shí)意義就是 客觀(guān)事物的發(fā)展自有它的規律，純靠良好的愿望和熱情夠的，很可能效果還會(huì )與主觀(guān)愿望相反。
這一寓言還告知一具體道理："欲速則不達"。 . 4、成語(yǔ)-揠苗助長(cháng) 【發(fā)音】yà miáo zhù zhǎng【釋義】揠：拔起。
把苗拔起，以助其生長(cháng)。 后用來(lái)比喻違反事物的發(fā)展規律，急于求成，反而壞事。
【近義詞】欲速不達【反義詞】放任自流、循序漸進(jìn) 鄭人買(mǎi)履 鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。
已得履，乃日："吾忘持度。"反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。人日："何不試之以足？"曰："寧信度，無(wú)自信也。
" 1、注釋 鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國的名稱(chēng)，在現今河南省的新鄭縣。 且置——且，將要。
置，購買(mǎi)。 履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計算、測量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。 坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類(lèi)的家具。
至之市——至，到。之，往，去。
市，集市。 操——操持，帶上、拿著(zhù)的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經(jīng)解散。 無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。
2、鄭國有個(gè)想買(mǎi)鞋子的人。他先在家里拿根繩子量好自己腳的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。
他到集市上去，卻忘了帶上量好的尺寸。他已經(jīng)選好了一雙鞋，想比比大小，發(fā)現量好尺寸的繩子忘記帶來(lái)了，于是又急忙趕回家去取。
等他帶著(zhù)繩子跑回來(lái)時(shí)，集市已散，他最終沒(méi)能買(mǎi)到鞋。別人知道后對他說(shuō)：“為什么不用你自己的腳試一試呢？”他固執地說(shuō)：“我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳。”
這個(gè)故事諷刺了那些不從實(shí)際出發(fā)，信守教條辦事呆板的人。 3、給加點(diǎn)字注音并解釋. [1] 先自度其足度 [2] 吾忘持度 度 [3] 寧信度 度 （1）duó（第2聲）（2）dù（第四聲）（3）同（2 畫(huà)蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。
舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。”
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
1、祠——音詞，祠堂，封建社會(huì )中祭祀祖宗或先賢、烈士的地方。這里是祭祀的意思。
舍人——部屬，在自己手下辦事的人。 卮——音之，古代飲酒用的器皿。
固——固然，本來(lái)的意思。 安——文言疑問(wèn)詞，怎么、怎樣的意思。
亡——不存在，這里是失去、得不到的意思。 戰國策——我國一部古書(shū)的名稱(chēng)。
原來(lái)只是一些零散的材料，記載我國戰國時(shí)代謀士和說(shuō)客的政治活動(dòng)及其言辭。西漢人劉向將這些材料進(jìn)行了整理和校訂，按照東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕。
4.文言典故
得隴望蜀：東漢初，隗囂和公孫述分別割據隴，蜀兩地，光武帝劉秀令岑彭先打隴地，平后，即舉兵南擊蜀，“所謂既平隴，復望蜀”。
后比喻貪心不足。辭甲第：漢大將軍霍去病屢建奇功，漢武帝要為他修建府第，他辭謝說(shuō)“匈奴未滅，無(wú)以家為也”。
后以“辭甲第”為一心為國不顧個(gè)人利益的典故。簞瓢陋巷：孔子的學(xué)生顏回，住在陋巷里，“一簞食”，“一瓢飲”用竹筐盛飯吃，用瓢舀水喝？生活窮苦。
他卻心甘情愿，感到心中舒暢。后喻安貧樂(lè )道。
負荊請罪：廉頗恥居上卿藺相如之下，揚言當面羞辱相如。相如為了國家利益，不計私仇，對廉頗一再忍讓?zhuān)K使廉頗深受感動(dòng)，袒露上身，背上荊條，上門(mén)謝罪，并與相如結為“刎頸之交”。
后以此表示向人認錯道歉。孤竹夷齊：商的屬?lài)轮駠膬蓚€(gè)兒子伯夷和叔齊，在父親死后不愿繼承國君之位出走。
后武王滅商建周朝，兩人隱山采薇而食皆餓死。后為志行高潔的典范 攫金：齊國有個(gè)人，在市上出售的金器拿走，被捉。
吏人問(wèn)，金子有人看著(zhù)，你怎敢公開(kāi)攫取呢？他說(shuō)他取金時(shí)，不見(jiàn)人，只見(jiàn)金。后喻因利欲熏心而不顧一切屈子沉湘：楚國的屈原，正直忠貞，憂(yōu)國愛(ài)民。
曾遭誣陷被放逐；又受到讒言毀謗，再度被貶謫到江南。因理想無(wú)法實(shí)現，國亡無(wú)力挽救，憤而投羅江而死。
后表忠良因憂(yōu)國憂(yōu)民而激憤獻身之典型。蘇武節：漢武帝派中郎將蘇武執節出使匈奴，被扣十九年，流放北海牧羊，并斷食。
蘇武嚙雪、吞氈、掘野鼠吃以活命。后以“蘇武節”為稱(chēng)美忠貞節操之典。
網(wǎng)開(kāi)三面：相傳商湯在野外見(jiàn)捕鳥(niǎo)的人四面張網(wǎng)，他嘆惜這樣做會(huì )把鳥(niǎo)捕盡，于是下令把網(wǎng)拉開(kāi)三面，只留一面。后以“網(wǎng)開(kāi)三面”喻指寬刑和施行仁政。
尾生抱柱：傳說(shuō)古時(shí)尾生與一女子相約在橋下相會(huì )，女子未來(lái)，洪水暴漲，尾生抱著(zhù)橋柱，直至被水淹死。亦作“尾生橋下”。
后稱(chēng)譽(yù)堅守信約的人。
宮中斬美人：孫武，精于兵法。吳王讓他先操練宮女試試看。
孫子以吳王寵姬為隊長(cháng)，選180人反復講清陣法。擊鼓向右，宮女大笑；孫子說(shuō)這是為將之過(guò)，又三令五申的交代，再擊鼓向左，宮女又大笑。
孫子立斬二隊長(cháng)，以正軍法。后表示軍法嚴峻。
畫(huà)餅充饑：魏明帝請盧毓為他物色中書(shū)郎，并說(shuō)，不要徒有虛名的人，名聲就像在地上畫(huà)的餅子，是不能當飯吃的。后以“畫(huà)餅充饑”比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用。
黃金臺：戰國時(shí)，燕昭王欲招聘賢才，他采納謀士郭隗的意見(jiàn)，筑高臺，置千金于臺上，延請天下士，于是各國著(zhù)名士人紛紛前往燕國。后指人才薈萃之所。
胡服騎射：戰國時(shí)趙武靈王進(jìn)行軍事改革，改穿胡服，學(xué)習騎射。后陸續攻滅中山國，擊敗林胡、樓煩等國，國勢大盛。
樂(lè )不思蜀：蜀滅亡后，后主劉禪做了俘虜。一次司馬昭宴請劉禪，安排蜀國技藝，別人看了都很傷感，劉禪卻嬉笑如常。
過(guò)了幾日，司馬昭問(wèn)他還想蜀國嗎？劉禪說(shuō)：“此間樂(lè )，不思蜀。”后以“樂(lè )不思蜀”謂樂(lè )而忘返或忘本。
沐猴而冠：秦末，韓生見(jiàn)項羽攻占咸陽(yáng)后不圖建立霸業(yè)，只想衣錦還鄉，便嘲笑他似“沐猴而冠”，虛有其表。后用來(lái)諷刺某些人有名無(wú)實(shí)，成不了大事。
蒲鞭示恥？押東漢劉寬為政溫仁寬厚，如果官吏百姓有了過(guò)失，只是用蒲條作鞭子責罰，使其知道恥辱就算了，不使皮肉受苦。后以“蒲鞭示恥”表刑寬政仁。
牽裾：曹丕移民10萬(wàn)戶(hù)到河南去。群臣認為不妥，曹丕堅持。
辛毗據理力爭，曹丕不理。辛毗拉住他的衣襟進(jìn)諫。
最后曹丕減掉5萬(wàn)戶(hù)。后表示臣下直言敢諫人鏡：大臣魏征直言敢諫，當面批評太宗的過(guò)錯，太宗卻很信任他。
魏征死后，太宗想起他，說(shuō)：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興衰；以人為鏡，可明得失。如今魏征死了，我失去了一面鏡子。”
后指善于勸諫、能糾正他人過(guò)失的人。商鞅徙木：商鞅輔助秦孝公變法。
為使百姓相信令出必行，他先取一根木頭放置都城南門(mén)，將賞金由十增至五十金，有一人將木頭移至北門(mén)，商鞅當眾兌現，賜錢(qián)五十金，以明不欺。后以“商鞅徙木”一事，作為取信于民的典型事例。
投鞭斷流：前秦苻堅將進(jìn)攻東晉，部下認為晉有長(cháng)江之險，不可輕舉。苻堅說(shuō)，我的人馬多，把馬鞭扔江，也可阻江，有何天險足恃？”后形容兵多勢大。
蕭規曹隨：蕭何制定國家律令制度，死后，曹參遵循成規貫徹推行，百姓作歌說(shuō)，蕭何為相，顴若畫(huà)一；曹參代之，守而勿失。后指后人按前人的成規辦事。
蕭何追韓信：韓信投奔劉邦，蕭何發(fā)現他是個(gè)將才，推薦大用。尚未及引薦，韓信誤以為劉邦不予重用而出走。
蕭何得知后，前去追趕，終把韓信找了回來(lái)。后以“蕭何追韓信”為珍惜人才之典。
的人不敢怠慢，即使正在洗澡、吃飯，也停下來(lái)接待。后表示禮賢下士，求才殷切五斗折腰：晉陶潛縣令，得知郡里官員要來(lái)，來(lái)時(shí)他得穿戴整齊行叩頭拜見(jiàn)禮，說(shuō)，我豈為五斗米的官俸而折腰？就棄官回家。
后表為了微薄的官俸而屈身事人一飯千金：韓信嘗寄食于人遭拒。有一漂母見(jiàn)其饑餓，給他飯吃，幾十天都如此。
韓信感激，表定厚報。后韓信為楚王，送漂母千金報恩。
后為受恩厚報的典故圯橋取履：張良橋上玩，遇老人故意將履（鞋）拋落橋下，令張良拾回替他穿上。張良將鞋拾回，又。
5.20條成語(yǔ)典故,文言文的
守株待兔：宋人有耕田者。
田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可復得，而身為宋國笑。——《韓非子》 邯鄲學(xué)步：昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。
——《漢書(shū)》畫(huà)蛇添足：楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。
請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“吾能為之足。”
未成。一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。朝三暮四： 宋有狙公者，愛(ài)狙，養之成群。
能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。
俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴于已也，先誑之曰：“與若茅，朝四而暮三，足乎？”從狙皆伏而喜。——《莊子·齊物論》螳臂當車(chē)：齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉足將搏其輪。
問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”
莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車(chē)而避之，而勇士歸之。 買(mǎi)櫝還珠：楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。
鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。
——《韓非子》老馬識途：管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”
乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”
乃掘之，遂得水。 ——《韓非子·說(shuō)林上》拔苗助長(cháng)： 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。濫竽充數：齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。自相矛盾： 楚人有鬻（yu）盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”
又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。
夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。乘風(fēng)破浪：宗愨，字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人。
叔父高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。
愨曰：“愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”兄泌娶妻，始入門(mén)，夜被劫。
愨年十四，挺身拒賊，賊十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文義為業(yè)，少文既高尚，諸子群從皆愛(ài)好墳典，而愨任氣好武，故不為鄉曲所知。
（選自《宋書(shū)》刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！望洋興嘆 ：秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。 于是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。
鄭人買(mǎi)履：鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。
已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 魯侯養鳥(niǎo)：昔者，海鳥(niǎo)止于魯郊。
魯侯御而觴之于廟，奏”九韶”以為樂(lè )，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。
此以己養鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養鳥(niǎo)也。名落孫山：吳人孫山，滑稽才子也。
赴舉他郡，鄉人讬以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。
鄉人問(wèn)其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’ 宋·范公偁《過(guò)庭錄》指鹿為馬：趙高欲為亂，恐群臣不聽(tīng)，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：‘馬也。
’二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。’問(wèn)左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。”
東施效顰：西施病心而顰其里，其里之丑 見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里富人見(jiàn)之，堅閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走彼知顰美而不知顰之所以美。 平漫屠龍：朱漫學(xué)屠龍于支離益。
殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。 掩耳盜鈴：范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。
以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”
再作馮婦：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。
虎負嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車(chē)。眾皆悅之，其為士者笑之。”
沉魚(yú)落雁：毛嬙、麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？ 葉公好龍：葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。
葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
6.古文的成語(yǔ)典故
拔苗助長(cháng) 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。 天下之不助苗長(cháng)者寡矣。
以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
注釋 憫――――耽心、憂(yōu)慮的意思。 長(cháng)――――生長(cháng)、發(fā)育的意思。
揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。
芒芒然，很疲倦的樣子。 謂――――告訴。
病――――勞累。 予――――文言人稱(chēng)代詞，我的意思。
趨――――趕去。 非徒―――不僅只是。
評點(diǎn) 此則寓言從反面生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：遇事如果不從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，只能是好心辦壞事。 濫竽充數 齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。 注釋 竽――――一種樂(lè )器的名稱(chēng)，很象現在的笙。
處士――――沒(méi)有官職的普通知識分子。 廩―――――糧食倉庫。
評點(diǎn) 千百年來(lái)，濫竽充數這個(gè)故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時(shí)，卻騙不了一世。
強調個(gè)人應該勤學(xué)苦練，使自己具有真才實(shí)學(xué)。 愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。
本在冀州之南，河陽(yáng)之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之。”
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。
子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無(wú)以應。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
注釋 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南兩省的交界地區。 王屋——山名，在山西省陽(yáng)城縣西南一帶。
冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區。 河陽(yáng)——地名，在現今河南省孟縣境內。
懲——音稱(chēng)，懲罰。這里是苦于的意思。
迂——音于，迂回，曲折、繞道的意思。 豫——音預，地名，現在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。 魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省陳留縣境內。
荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音基。
畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。 遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。 一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。 操蛇之神——就是山神，手里拿著(zhù)蛇。
夸娥氏——就是大力神，力大無(wú)比。 厝——音錯，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。 雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
隴——同壟，隴崗，就是高山。 列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于我國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。
關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
評點(diǎn) 這是一個(gè)著(zhù)名的故事。愚公為了排除險阻，打開(kāi)通道，率領(lǐng)全家搬走太行、王屋兩座大山。
這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來(lái)是難以想象的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說(shuō)敢做，終于在別人幫助下把兩座大山搬走了。
這就說(shuō)明：凡是對人民有利的事，無(wú)論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿(mǎn)必勝的信心，踏踏實(shí)實(shí)、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變?yōu)楝F實(shí)。 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！ 注釋 涉——跋涉，就是渡過(guò)江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時(shí)間很緊迫。 契——音氣，動(dòng)詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這里是對事物感到糊涂不理解的意思。 呂氏春秋——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。
全書(shū)的內容較雜，包括儒家、道家等各家學(xué)說(shuō)，共分八覽、六論、十二紀。 評點(diǎn) 這個(gè)故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問(wèn)題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。
畫(huà)蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。
請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。” 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。 注釋 。
