斷琴臺典故(琴臺)
1.琴臺
伯牙、鐘子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今；琴臺被視為友誼的象征。
古琴臺又名伯牙臺，位于漢陽(yáng)龜山西麓，月湖東畔。相傳，古時(shí)有位名叫俞伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發(fā)情懷，樵夫鐘子期聽(tīng)懂其志在高山、志在流水，二人遂結為知己。后來(lái)，鐘子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再彈琴。“知音”典故由此而來(lái)。古琴臺是后人為紀念這一對摯友而建。
古琴臺始建于北宋，后屢毀屢建。現在的古琴臺建筑群占地15畝，規模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內回廊依勢而折，虛實(shí)開(kāi)閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運用了中國園林設計中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構成一個(gè)廣闊深遠的藝術(shù)境界。 以上供參考。
2.古琴臺的典故
古琴臺又名伯牙臺，位于漢陽(yáng)龜山西麓，月湖東畔，是為紀念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀念性建筑。相傳，古時(shí)有位名叫俞伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發(fā)情懷，樵夫鐘子期聽(tīng)懂其志在高山、志在流水，二人遂結為知己。后來(lái)，鐘子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再彈琴。“知音”典故由此而來(lái)。古琴臺是后人為紀念這一對摯友而建。
古琴臺始建于北宋，后屢毀屢建。現在的古琴臺建筑群占地15畝，規模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內回廊依勢而折，虛實(shí)開(kāi)閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運用了中國園林設計中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構成一個(gè)廣闊深遠的藝術(shù)境界。
3.古琴臺的傳說(shuō)
俞伯牙為楚國郢都人，在晉國做了大夫，故事發(fā)生在其出使楚國時(shí)。一個(gè)風(fēng)急浪高的中秋之夜，樵夫鐘子期因砍柴遇雨，匆忙回家時(shí)見(jiàn)到了官家的船只，船頭有大夫把琴，作高山流水之音，以抒大江明月之懷。
為了不驚動(dòng)官人，卑微的他只得躲藏在草叢中，不想聽(tīng)琴入迷而忘乎所以弄出了聲響，被伯牙喝問(wèn)，因鐘子期識得瑤琴，道出伏羲氏以樹(shù)中佳木梧桐所制，得伯牙賞識，二人遂成知音。
俞伯牙與鐘子期結為知音的故事，千百年來(lái)在文人與民眾之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩給中國文化增添了可歌可泣的一頁(yè)。知音，已升華為對友情的忠誠不渝，也成為中華民族的優(yōu)良傳統和崇高的美德。
擴展資料
古琴臺始建于北宋時(shí)期，相傳，春秋時(shí)期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識其音律，知其志在高山流水，伯牙便視子期為知己。
幾年以后，伯牙又路過(guò)龜山，得知子期已經(jīng)病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終生不復鼓琴。后人感其情誼深厚，特在此筑臺以紀念。古琴臺東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富，構成一個(gè)廣闊深遠的藝術(shù)境界。
清朝嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺，請汪中代筆撰《琴臺之銘并序》（一說(shuō)為《漢上琴臺之銘并序》）和《伯牙事考》。
光緒十年（公元1884年），黃彭年撰《重修漢陽(yáng)琴臺記》。光緒十六年（公元1890年），楊守敬主持并親自書(shū)丹，將《琴臺之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺記》重鐫立于琴臺碑廊之中，并書(shū)“古琴臺”三字刻于大門(mén)門(mén)楣。
參考資料來(lái)源：百度百科-古琴臺
4.關(guān)于斷弦琴殤的典故有誰(shuí)知道
典故
古人以彈琴為雅興.常云：人生得一知己足以.弦則為琴弦，斷弦則指琴弦已斷.表達心中的悲憤之情.
伯牙斷弦的故事
在春秋時(shí)期，楚國有一位著(zhù)名的音樂(lè )家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂(lè )，他拜當時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。
學(xué)習了三年，俞伯牙琴藝大長(cháng)，成了當地有名氣的琴師。但是俞伯牙常常感到苦惱， 因為在藝術(shù)上還達不到更高的境界。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說(shuō)，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習得很好。至于音樂(lè )的感受力、悟性方面，我自己也沒(méi)學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂(lè )有獨特的感受力。他現住在東海的一個(gè)島上，我帶你去拜見(jiàn)他，跟他繼續深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽(tīng)大喜，連聲說(shuō)好！
他們準備了充足的食品，乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，連成對伯牙說(shuō)：“你先在蓬萊山稍侯，我去接老師，馬上就回來(lái)。”說(shuō)完，連成劃船離開(kāi)了。 過(guò)了許多天，連成沒(méi)回來(lái)，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內，山林一片寂靜，只有鳥(niǎo)兒在啼鳴，像在唱憂(yōu)傷的歌。伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長(cháng)嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿(mǎn)了憂(yōu)傷之情。從這時(shí)起，俞伯牙的琴藝大長(cháng)。其實(shí)，成連老師是讓俞伯牙獨自在大自然中尋求一種感受。
俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹(shù)林飛鳥(niǎo)為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì )到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng )作出真正的傳世之作。 后來(lái)，俞伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽(tīng)懂他的曲子的人卻不多。
有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽(tīng)淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說(shuō)明附近有人在聽(tīng)琴。伯牙走出船外，果然看見(jiàn)岸上樹(shù)林邊坐著(zhù)一個(gè)叫鐘子期的打柴人。
伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說(shuō)：“我為你彈一首曲子聽(tīng)好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽(tīng)。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱(chēng)贊到“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又佩服又激動(dòng)，對子期說(shuō)：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”于是兩個(gè)人結拜為生死之交。
伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去 拜訪(fǎng)他。 一日，伯牙如約前來(lái)子期家拜訪(fǎng)他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞聽(tīng)悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿(mǎn)懷念和悲傷的曲子，然后站立起來(lái)，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒(méi)有彈過(guò)琴 。
斷弦：
1.斷絕的弓弦
斷絕的琴弦。 晉 王嘉 《拾遺記·吳》：“神膠出 郁夷國 ，接弓弩之斷弦，百斷百續也。” 南朝 陳 徐陵 《諫仁山深法師罷道書(shū)》：“乃知斷弦可續，情去難留。”
2. 指斷絕的弦音
猶言馀響。 北周 庾信 《怨歌行》：“為君能歌此曲，不覺(jué)心隨斷弦。”
3. 絕弦
斷絕琴弦。典出《呂氏春秋·本味》： 伯牙 善彈琴， 鍾子期 聽(tīng)之，即能知其意，“ 鐘子期 死， 伯牙 破琴絕弦，終身不復鼓琴”。 宋 蘇軾 《書(shū)文與可墨竹》詩(shī)：“空遺運斤質(zhì)，卻吊斷弦人。”
4.喪妻
古以琴瑟調和喻夫婦和諧，故謂喪妻為斷弦。 唐 徐彥伯 《閨怨》詩(shī)：“暖手縫輕素，嚬蛾續斷弦。” 宋 鄭剛中 《答潼州宇文龍圖》：“自聞抱琴瑟斷弦之悲，日欲修慰。” 明 葉憲祖 《鸞鎞記·秉操》：“我有個(gè)兄弟新來(lái)斷弦，不如把來(lái)嫁與我兄弟。”《官場(chǎng)現形記》第三八回：“他是上年八月斷弦，目下尚虛中饋。”
5. 謂失妻
唐 白居易 《得甲去妻后妻犯罪請用子蔭贖罪甲怒不許判》：“ 王吉 去妻，斷弦未續； 孔氏 出母，疏綱將加。”
5.伯牙子期的故事
春秋時(shí)，楚國有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超.但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受.老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽(tīng)大海的濤聲.伯牙只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè ).他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無(wú)人能聽(tīng)懂他的音樂(lè )，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無(wú)比.
一夜，伯牙乘船游覽.面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，忽然他感覺(jué)到有人在聽(tīng)他的琴聲，伯牙見(jiàn)一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫道："雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！"當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)："寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！"伯牙激動(dòng)地說(shuō)：知音.這樵夫就是鐘子期.后來(lái)子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復鼓琴。
拓展資料
相關(guān)造句：
1、琴臺知音，伯牙子期，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？
2、設若高山流水相知，應是伯牙子期良辰。
3、嘗聞伯牙子期絕琴弦，管仲鮑叔交生死。
4、此有伯牙子期共奏流水，又有管仲叔牙同輔霸業(yè)，六隱一室，七子同窗，歌明月以闡懷，啜青杯以流殤。
5、伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂(lè )曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知己難尋的故事仍世世代代上演。
6.有關(guān)《廣陵散》的典故
《廣陵散》，又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出現。其內容向來(lái)說(shuō)法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來(lái)。《聶政刺韓王》主要是描寫(xiě)戰國時(shí)代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。
東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事：聶政是戰國時(shí)期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂(lè )后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。身懷絕技返韓時(shí)，已無(wú)人相識。于是，找機會(huì )進(jìn)宮為韓王彈琴時(shí)，從琴腹內抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。近代琴家楊時(shí)百，其所編《琴學(xué)叢書(shū)》的《琴鏡》中就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。
7.古琴臺的傳說(shuō)
此臺為紀念俞伯牙與鐘子期的知音深情而建。
位于武漢市漢陽(yáng)月湖側畔，琴臺路邊。因為紀念楚國鐘子期、俞伯牙而建，又有“伯牙臺”之稱(chēng)。
千年傳頌高山流水覓知音的故事就發(fā)生在這里。據明末話(huà)本選集《今古奇觀(guān)》 “俞伯牙摔琴謝知音”的描述：春秋戰國時(shí)期，楚國郢都人氏，仕至晉國上大夫的俞伯牙，精于音律，善操琴。
一年，奉晉主之命使楚，辦完公事，張一風(fēng)帆，返鄉省親。不一日，行至漢陽(yáng)江口，時(shí)值中秋，適逢雨止云開(kāi)，明月當空。
伯牙在艙中獨坐無(wú)聊，命童子焚香，撫琴案間，以遣情懷。方彈一曲，琴弦忽斷，伯牙大驚，料有人聽(tīng)琴，遂下船察看，見(jiàn)有樵夫立于岸上，經(jīng)兩廂辯琴論藝，伯牙始知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃鐘子期也。
此時(shí)，伯牙續弦再操瑤琴，始奏一曲志在高山，鐘子期聽(tīng)了，贊道：“善哉，峨峨兮若泰山”。伯牙續奏一曲意在流水，子期又贊道：“善哉，洋洋兮若江河”。
一曲高山流水喜遇知音，上大夫與樵夫結為摯友，相約翌年中秋在鐘家重聚。一年以后，俞伯牙重回故地時(shí)，子期不幸離開(kāi)了人間。
伯牙面對一丘新土，悲痛欲絕，便在墳前撫琴祭奠，重彈“高山流水曲”以寄托哀思，琴聲驚天動(dòng)地，哭聲悲切，招來(lái)山中黎民百姓圍觀(guān)，聞琴韻鏗鏘，鼓掌大聲而散。伯牙見(jiàn)此情景更為傷心，對天長(cháng)吟：“春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難”。
吟罷，伯牙從衣間取出小刀，割斷琴弦，雙手舉琴，向祭臺上用力一摔，摔得玉軫拋殘、金徽零亂，從此碎琴絕弦，終生不復鼓琴。由此，“高山流水遇知音”傳為佳話(huà)，千古不衰。
“知音”典故由此而來(lái)。古琴臺就是后人為紀念這一對摯友而建。
有道是：“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，流水高山自有情”。
