社會(huì )學(xué)典故(中國古代有哪些社會(huì )學(xué)書(shū)籍)
1.中國古代有哪些社會(huì )學(xué)書(shū)籍
中國古代沒(méi)有社會(huì )學(xué)一說(shuō)。
社會(huì )學(xué)，由孔德在1838年《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中提出，是一門(mén)利用經(jīng)驗考察與批判分析來(lái)研究人類(lèi)社會(huì )結構與活動(dòng)的學(xué)科。社會(huì )學(xué)家通常將經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)等一起并列于社會(huì )科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。社會(huì )學(xué)的研究對象范圍廣泛，小到幾個(gè)人面對面的日常互動(dòng)，大到全球化的社會(huì )趨勢及潮流。
可見(jiàn)社會(huì )學(xué)其實(shí)是社會(huì )哲學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)發(fā)展等部門(mén)的綜合，相互交叉、相互運用。諸子百家中儒、法、道、墨、陰陽(yáng)以及佛釋等都有社會(huì )學(xué)的內容，但是分散、零碎、不成體系。所以學(xué)習社會(huì )學(xué)還是讀西方學(xué)者的吧。
2.社會(huì )學(xué)經(jīng)典著(zhù)作都有哪些
周曉虹的《西方社會(huì )學(xué)歷史與體系》
劉少杰的《后現代西方社會(huì )學(xué)理論》
1、馬克斯·韋伯
《儒教與道教》、《學(xué)術(shù)與政治》、《經(jīng)濟與社會(huì )》、《新教倫理與資本主義精神》
2、迪爾凱姆
《自殺論》、《社會(huì )學(xué)方法的準則》、《社會(huì )分工論》
3、馬克思相關(guān)著(zhù)作和論述
同時(shí)順便了解：孔德、斯賓塞、滕尼斯、齊美爾、帕累托這些人的大概理論和著(zhù)作。
接下來(lái)就可以涉及思想大師的理論著(zhù)作
1、哈貝馬斯
《交往行動(dòng)理論》 《公共領(lǐng)域的結構轉型》
2、吉登斯
《社會(huì )的構成》 《現代性的后果》 《民族-國家與暴力》
3、福柯
《瘋癲與文明》 《規訓與懲罰》
4、布迪厄
《實(shí)踐與反思》
其實(shí)社會(huì )學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作還有很多，入門(mén)之后就知道了
3.概述社會(huì )學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,代表人物及主要思想
社會(huì )學(xué)（英語(yǔ)：Sociology）起源于19世紀末期，是一門(mén)研究社會(huì )的學(xué)科。
社會(huì )學(xué)使用各種研究方法進(jìn)行實(shí)證調查和批判分析，以發(fā)展及完善一套有關(guān)人類(lèi)社會(huì )結構及活動(dòng)的知識體系，并會(huì )以運用這些知識去尋求或改善社會(huì )福利為目標。社會(huì )學(xué)的研究范圍廣泛，包括了由微觀(guān)層級的社會(huì )行動(dòng)（agency）或人際互動(dòng)，至宏觀(guān)層級的社會(huì )系統或結構，因此社會(huì )學(xué)通常跟經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科并列于社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域之下。
社會(huì )學(xué)在研究題材上或研究法則上均有相當的廣泛性，其傳統研究對象包括了社會(huì )分層、社會(huì )階級、社會(huì )流動(dòng)、社會(huì )宗教、社會(huì )法律、越軌行為等，而采取的模式則包括定性和定量的研究方法。由于人類(lèi)活動(dòng)的所有領(lǐng)域都是由社會(huì )結構、個(gè)體機構的影響下塑造而成，所以隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，社會(huì )學(xué)進(jìn)一步擴大其研究重點(diǎn)至其他相關(guān)科目，例如醫療、軍事或刑事制度、互聯(lián)網(wǎng)等，甚至是例如科學(xué)知識發(fā)展在社會(huì )活動(dòng)中的作用一類(lèi)的課題。
另一方面，社會(huì )科學(xué)方法（social scientific methods）的范圍也越來(lái)越廣泛。在20世紀中葉以來(lái)多樣化的語(yǔ)言、文化轉變也同時(shí)產(chǎn)生了更多更具詮釋性、哲學(xué)性的社會(huì )研究模式。
然而，自20世紀末起的科技浪潮，也為社會(huì )學(xué)帶來(lái)了嶄新的數學(xué)化計算分析技術(shù)，例如個(gè)體為本建模（ABM）和社交網(wǎng)絡(luò )分析。因其興起的歷史背景，社會(huì )學(xué)研究的重心很大一部份放在現代性社會(huì )中的各種生活實(shí)態(tài)，或是當代社會(huì )如何形成演進(jìn)以至今日的過(guò)程，不但注重描述現況，也不忽略社會(huì )變遷。
社會(huì )學(xué)的研究對象范圍廣泛，小到幾個(gè)人面對面的日常互動(dòng)，大到全球化的社會(huì )趨勢及潮流。家庭、各式各樣的組織、企業(yè)工廠(chǎng)等經(jīng)濟體、城市、市場(chǎng)、政黨、國家、文化、媒體等都是社會(huì )學(xué)研究的對象，而這些研究對象的共通點(diǎn)是一些具有社會(huì )性的社會(huì )事實(shí)。
雖然“社會(huì )性”的定義在不同學(xué)派之間仍有爭執，但社會(huì )事實(shí)外在于個(gè)人，且對個(gè)人的行為跟認知有影響，這一點(diǎn)是大致上為社會(huì )學(xué)者所共同接受的。 人類(lèi)對社會(huì )變化發(fā)展的整體研究源遠流長(cháng)，社會(huì )學(xué)的邏輯和理念早在其形成學(xué)科基礎之前就已經(jīng)出現。
對社會(huì )的分析和研究基本上是源于西方文化、哲學(xué)思想的長(cháng)年累積，并至少在早于柏拉圖時(shí)代之前產(chǎn)生。而更加正規的社會(huì )統計調查的起源更可以追溯到至少早在1086年的“末日審判書(shū)”。
另一方面，在中世紀的伊斯蘭社會(huì )也有早期社會(huì )學(xué)的蹤影，不少研究均指出歷史上第一位社會(huì )學(xué)家，是一位十四世紀來(lái)自北非的阿拉伯學(xué)者——伊本·赫勒敦，其最著(zhù)名的著(zhù)作《歷史緒論》（Muqaddimah）首次介紹了有關(guān)社會(huì )凝聚力和社會(huì )沖突議題的社會(huì )科學(xué)理論。到了十七世紀，以笛卡兒為代表的理性主義者即注意到科學(xué)擁有發(fā)現真理的能力，而開(kāi)始嘗試運用科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì )現象。
社會(huì )學(xué)一詞的英語(yǔ)“sociology”（或“sociologie”），是由拉丁語(yǔ)“socius”（同伴）、“-ology”（研究），和希臘語(yǔ)“λ?γο?”（即“l(fā)ógos”，意指字詞、知識）組合而成，這個(gè)名稱(chēng)最早由法國散文家埃馬紐埃爾-約瑟夫·西哀士（1748年—1836年）在一份當時(shí)未公開(kāi)的手稿中創(chuàng )造。至1838年，法國科學(xué)哲學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德（1798年—1857年）正式確立了“社會(huì )學(xué)”一詞。
孔德在初期曾使用“社會(huì )物理學(xué)”（social physics）一詞，但后來(lái)被別人挪用，其中包括著(zhù)名的比利時(shí)統計學(xué)家朗伯·阿道夫·雅克·凱特勒。孔德寄望通過(guò)對社會(huì )領(lǐng)域整體的科學(xué)認識，而令歷史學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)形成一體化，社會(huì )學(xué)正式由此而生。
社會(huì )學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科確立于十九世紀中葉，其出現并非歷史的偶然，而是與劇烈的社會(huì )變遷引起的社會(huì )運行狀態(tài)失調有著(zhù)密切的關(guān)系。自十八世紀末開(kāi)始，先后發(fā)生了兩次來(lái)自歐洲的大革命，第一次是以1789年法國大革命為標志的政治思想大革命，另一次是從英國開(kāi)始、一直擴展到歐洲和美國的工業(yè)革命，這兩件重大事件使西方社會(huì )發(fā)生了根本性轉型。
資本主義確立后，一方面生產(chǎn)力得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，令社會(huì )的經(jīng)濟基礎、思想觀(guān)念和政治制度都發(fā)生重大變化；另一方面，社會(huì )運行也暴露出許多不協(xié)調因素，如周期性經(jīng)濟危機、失業(yè)、犯罪等。對于這些問(wèn)題，傳統方法和原有科學(xué)體系無(wú)法作出滿(mǎn)意的解釋和回答，于是社會(huì )學(xué)作為一門(mén)不同于其他社會(huì )科學(xué)的獨立新學(xué)科便應運而生。
孔德所身處的年代適逢法國大革命之后的持續動(dòng)蕩，他認為社會(huì )上的各種弊病和問(wèn)題可以透過(guò)社會(huì )學(xué)實(shí)證主義消除，這是在其著(zhù)作《實(shí)證哲學(xué)教程》（The Course in Positive Philosophy）、《實(shí)證主義概論》（ A General View of Positivism）中明確提出的一個(gè)認識論模式。他相信在人類(lèi)知識發(fā)展“三階段律”（Law of three stages）中，在繼神學(xué)階段和形而上學(xué)階段（或稱(chēng)玄學(xué)階段）之后，實(shí)證階段將占據最終的位置，也是他最重視的部分[1][18]。
孔德認為過(guò)去神學(xué)主導及崇尚武力的社會(huì )會(huì )慢慢消失，以理性、科學(xué)、工業(yè)為主的年代正在抬頭，兩者之間的沖突正是社會(huì )動(dòng)蕩的源頭。在社會(huì )制度轉變的時(shí)期，這種過(guò)渡性的沖突及混亂是無(wú)可避免的。
在舊制度消失前，人們無(wú)法體驗新制度，往往需要多次社會(huì )轉變才能改組社會(huì )。社會(huì )學(xué)就是針對社會(huì )改組問(wèn)題（現代性。
4.孔德為什么會(huì )創(chuàng )立社會(huì )學(xué)
1、應該首先歸結于那個(gè)時(shí)代，19世紀末20世紀初，那個(gè)歷史時(shí)期承載了太多太多。
2、孔德后來(lái)成為了實(shí)證社會(huì )學(xué)的創(chuàng )始人，也是跟他的學(xué)術(shù)生涯和生活的社會(huì )情境分不開(kāi)的。 3、孔德其實(shí)是比較務(wù)實(shí)的，知道“人餓了就要吃飯”這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，所以跟圣西門(mén)的“空想社會(huì )主義”分道揚鑣，因此走上了自己的學(xué)術(shù)道路。
4、孔德的出身和宗教是離不開(kāi)的，孔德的學(xué)術(shù)和哲學(xué)是分不開(kāi)的，特別是后來(lái)他對實(shí)證哲學(xué)的研究，在教授實(shí)證哲學(xué)課程的同時(shí)進(jìn)一步提升了。 5、孔德創(chuàng )立實(shí)證社會(huì )學(xué)也是出于一種靈感和設想，從“秩序與進(jìn)步”、“動(dòng)與靜”等多個(gè)二元對立的哲學(xué)思想中提取，結合當時(shí)他所處的工業(yè)社會(huì )的現實(shí)特點(diǎn)，從而迸發(fā)了社會(huì )學(xué)的構想。
