玉鴻(求關(guān)于楊貴妃的典故)
1.求關(guān)于楊貴妃的典故
楊玉環(huán)從小缺碘，落下了一個(gè)毛病：狐臭。雖然她集三千寵愛(ài)于一身，可是總覺(jué)得好不爽。自從梅娘娘來(lái)了之后，李隆基的心便有一點(diǎn)點(diǎn)花了。玉環(huán)很著(zhù)急，聽(tīng)說(shuō)華清池的水是礦泉水，含有各種礦物質(zhì)，包治百病。于是玉環(huán)便向阿基撒嬌，要了華清池，有空便洗。可是，浴室里供氧老是不足，她又治病心切，常常一泡便是幾個(gè)時(shí)辰，常常暈倒在池里。于是，無(wú)聊的文人們便寫(xiě)：“侍兒扶起嬌無(wú)力。”
一個(gè)療程結束了，玉環(huán)的狐臭好了許多。一天，牡丹開(kāi)放，美不勝收。玉環(huán)備了一點(diǎn)小菜，要阿基同酌，阿基滿(mǎn)口答應。可是，當阿基在路上的時(shí)候，梅娘娘派人來(lái)說(shuō)，她患了重感冒，要阿基去看看。阿基左右想了一下，對高力士說(shuō)，告訴玉環(huán)，朕一會(huì )再去賞花。可是，高力士他老人家年紀大了，加上陜西人口音重了一點(diǎn)（畢竟那時(shí)還沒(méi)有普通話(huà)），傳成“朕要你一個(gè)人看花”。玉環(huán)傷心極了。面對這滿(mǎn)園春色，玉環(huán)愁上心來(lái)。她一氣干了十八碗茅臺，大醉而臥。大家知道，玉環(huán)的狐臭畢竟沒(méi)有根治，心情不好，又喝多了一點(diǎn)，又犯了。把眾人熏得不亦樂(lè )乎，花也是有感覺(jué)的耶（生物系的同學(xué)知道），何況是花王牡丹！于是，滿(mǎn)園牡丹都合上了。阿基在梅娘娘哪里坐了一會(huì )，便匆匆趕來(lái)。走得急了一點(diǎn)，也感冒了，鼻子聞不到。
后來(lái)，人們叫楊玉環(huán)“羞花”，其實(shí)是狐臭熏的。
2.留玉釵的詳細典故
元鼎元年，起招仙閣於甘泉宮西。
編翠羽麟毫為簾，青琉璃為扇，懸黎火齊為床，其上懸浮金輕玉之磬。浮金者，色如金，自浮於水上；輕玉者，其質(zhì)貞明而輕。
有霞光繡，有藻龍繡，有連煙繡，有走龍錦，有云鳳錦，翻鴻錦。閣上燒荃靡香屑，燒粟許，其氣三月不絕。
進(jìn)■〈山房〉嵻細棗，出■〈山房〉嵻山，山臨碧海上，萬(wàn)年一實(shí)，如今之軟棗。咋之有膏，膏可燃燈，西王母握以獻帝。
燃芳苡燈，光色紫，有白鳳、黑龍、馵足來(lái)，戲於閣邊。有青鳥(niǎo)，赤頭，道路而下，以迎神女。
神女留玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見(jiàn)此釵。
黃諃欲之，明日示之，既發(fā)匣，有白燕飛升天。后宮人學(xué)作此釵，因名玉燕釵，言吉祥也。
元鼎五年，郅支國貢馬肝石百斤。常以水銀養之，內玉柜中，金泥封其上。
國人長(cháng)四尺，惟餌此石而已。半青半白，如今之馬肝。
舂碎以和九轉之丹，服之，彌年不饑渴也。以之拂發(fā)，白者皆黑。
帝坐群臣於甘泉殿，有發(fā)白者，以石拂之，應手皆黑。是時(shí)公卿語(yǔ)曰：“不用作方伯，惟須馬肝石。”
此石酷烈，不和丹砂，不可近發(fā)。帝寢靈莊殿，召東方朔於青綺，窗不隔綈紈，重幕，問(wèn)朔曰：“漢承庚運，火德，以何精瑞為祥應？”朔跪而對曰：“臣常至吳明之墟，是長(cháng)安東過(guò)扶桑七萬(wàn)里，有及云山。
山頂有井，云起井中，若土德王黃云出，火德王赤云出，水德王黑云出，金德王白云出，木德王青云出。此皆應瑞德也。”
帝曰：“善”。 元封中，起方山像，招諸靈異，召東方朔言其秘奧。
乃燒天下異香，有沉光香、精祗香、明庭香、金磾香、涂魂香，外國所貢青楂之燈。青楂木有膏，如淳漆，削置器中，以蠟和之涂布，燃照數里。
起神明臺，上有九天道金床、象席，虎珀鎮雜玉為簟。帝坐良久，設甜水之冰，以備洪濯酌。
瑤琨碧酒，炮青豹之脯。果則有涂陰紫梨、琳國碧李，仙眾與食之。
吠勒國貢文犀四頭，狀如水兕。角表有光，因名明犀。
置暗中，有光影，亦曰影犀。織以為簟，如錦綺之文。
此國去長(cháng)安九千里，在日南。人長(cháng)七尺，被發(fā)至踵，乘犀象之車(chē)。
乘象入海底取寶，宿於蛟人之舍，得淚珠。則蛟所泣之珠也，亦曰泣珠。
甜水去虞淵八十里，有甜溪，水味如蜜。東方朔游此水，得數斛以獻帝。
投水於井，井水常甜而寒，洗沭則肌理柔滑。 瑤琨，去玉門(mén)九萬(wàn)里，有碧草如麥，割之以釀酒，則味如醇酎，飲一合，三旬不醒。
但飲甜水，隨飲而醒。 涂山之背，梨大如升，或云斗。
紫色，千年一花，亦曰紫輕梨。 琳國去長(cháng)安九千里，生玉葉李，色如碧玉，數十年一熟，味酸。
昔韓終常餌此李，因名韓終李。 元封三年，大秦國貢花蹄牛。
其色駁，高六尺，尾環(huán)繞其身，角端有肉，蹄如蓮花，善走，多力。帝使輦銅石，以起望仙宮，跡在石上，皆如花形，故陽(yáng)關(guān)之外花牛津，時(shí)得異石。
長(cháng)十丈，高三丈，立於望仙宮，因名龍鐘石。武帝末，此石自陷入地，唯尾出土上，今人謂龍尾墩也。
帝好微行，於長(cháng)安城西，夜見(jiàn)一螭游於路。董竭曰：“昔杰媚末喜於膝上，以金簪貫玉褵腹為戲。
今螭腹馀金簪穿痕，安非此耶？”曰：“白龍魚(yú)麟，網(wǎng)者食之。”帝曰：“試我也。”
元封四年，修彌國獻駁騾，高十尺，毛色赤斑，皆有日月之象。帝以金埏為鎖絆，以寶器盛芻以飼之。
元封五年，勒畢國貢細鳥(niǎo)，以方尺之玉籠盛數百頭，形如大蠅，狀似鸚鵡，聲聞數里之間，如黃鵠之音也。國人常以此鳥(niǎo)候時(shí)，亦名曰候日蟲(chóng)。
帝置之於宮內，旬日而飛盡，帝惜，求之不復得。明年，見(jiàn)細鳥(niǎo)集帷幕，或入衣袖，因名蟬。
宮內嬪妃皆悅之，有鳥(niǎo)集其衣者，輒蒙愛(ài)幸。至武帝末，稍稍自死，人猶愛(ài)其皮。
服其皮者，多為丈夫所媚。 勒畢國，人長(cháng)三寸，有翼，善言語(yǔ)戲笑，因名善語(yǔ)國。
常群飛往日下自曝，身熱乃歸。飲丹露為漿。
丹露者，日初出有露汁如珠也。 太初二年，東方朔從西那汗國歸，得聲風(fēng)木十枝獻帝。
長(cháng)九尺，大如指。此木臨因桓之水，則《禹貢》所謂因桓是也。
其源出甜波。樹(shù)上有紫燕黃鵠集其間，實(shí)如油麻風(fēng)，吹枝如玉聲，因以為名。
帝以枝遍賜尊臣，臣有兇者，枝則汗，臣有死者，枝則折。昔老聃在於周世，年七百歲，枝竟未汗。
偓佺生於堯時(shí)，年三千歲，枝竟未一折。帝乃以枝問(wèn)朔，朔曰：“臣已見(jiàn)此枝三過(guò)枯死而復生，豈汗折而已哉！里語(yǔ)曰：年未半，枝不汗。
此木五千年一濕，萬(wàn)歲不枯。” 太初三年，起甘泉望風(fēng)臺。
臺上得白珠如花一枝，帝以錦蓋覆之，如照月矣。因名照月珠，以賜董偃，盛以琉璃之筐。
太初四年，東方朔從支提國來(lái)。國人長(cháng)三丈二尺，三手三足，各三指，多力，善走，國內小山能移之，有澗泉，飲能盡。
結海苔為衣，其戲笑，取犀象相投擲為樂(lè )。 東方朔游吉云之地，得神馬一匹，高九尺。
帝問(wèn)朔：“是何獸也？”朔曰：“昔西王母乘靈光輦以適東王公之舍，稅此馬游於芝田，乃食芝田之草。東王公怒，棄馬於清津天岸。
臣至王公之壇，因騎馬返，繞日三匝，然入漢關(guān)，關(guān)猶未掩。臣於馬上睡，不覺(jué)而玉至。”
帝曰：“其名云何？”對曰：“因疾，為名步景。”朔當乘之時(shí)，如駑蹇之驢耳。
東方朔曰：“臣有吉云草十頃，種於九景山東。二千歲一花，明年應生，臣走請刈之。
得以秣馬，馬終不饑也。
3.共工怒觸不周山的典故出自哪呢
共工炎帝裔。
據《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”宋羅泌《路史、后紀二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)。”
相傳共工為水神。《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名。
《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。”《淮南子·本經(jīng)訓》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。”
共工神話(huà)最著(zhù)者，為共工與顓頊之戰。《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。”
顓頊，黃帝之裔（《山海經(jīng)·海內經(jīng)》）。故此戰實(shí)為黃炎戰爭之繼續。
此戰又或傳為共工與高辛（《淮南子·原道》）；與神農（《雕玉集·壯力》）；與祝融（《史記，補三皇本紀》）；與女?huà)z（《路史·太吳紀》）之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)，由禹為黃帝系統人物，當亦系黃炎戰爭之余緒。
今河南杞縣流傳的“女?huà)z補天”則謂：共工、祝融，女?huà)z、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女?huà)z乃有補天之舉，似更原始。
參見(jiàn)“杞人憂(yōu)天”。 祝融與共工戰 《史記·補三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。
不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”此戰或又傳說(shuō)為顓頊，神農，女?huà)z，高辛與共工之爭。
參見(jiàn)“共工”、“杞人憂(yōu)天”。 據《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”
宋羅泌《路史、后紀二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)。”相傳共工為水神。
《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。”
《淮南子·本經(jīng)訓》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神話(huà)最著(zhù)者，為共工與顓頊之戰。
《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔（《山海經(jīng)·海內經(jīng)》）。
故此戰實(shí)為黃炎戰爭之繼續。此戰又或傳為共工與高辛（《淮南子·原道》）；與神農（《雕玉集·壯力》）；與祝融（《史記，補三皇本紀》）；與女?huà)z（《路史·太吳紀》）之爭。
其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)，由禹為黃帝系統人物，當亦系黃炎戰爭之余緒。今河南杞縣流傳的“女?huà)z補天”則謂：共工、祝融，女?huà)z、棺人為兄妹。
共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女?huà)z乃有補天之舉，似更原始。參見(jiàn)“杞人憂(yōu)天”。
祝融與共工戰 《史記·補三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”
此戰或又傳說(shuō)為顓頊，神農，女?huà)z，高辛與共工之爭。 《國語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：共工氏之伯九有。
伯九有也就是霸九州。實(shí)際上是說(shuō)共工氏一度是九州的伯（霸）主，即中原部落聯(lián)盟的一個(gè)首領(lǐng)。
這反映了九個(gè)氏族住在九個(gè)地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生說(shuō)共工氏居住地在今河南省輝縣。
郭沫若說(shuō)：共工氏長(cháng)期活動(dòng)的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個(gè)地方古代稱(chēng)為九州，可能來(lái)源于共工氏的九個(gè)氏。
后來(lái)，這里往西的山區中還有九州之戎，大概是共工氏的余部延續下來(lái)的。 共工神話(huà)最著(zhù)者，為共工與顓頊之戰。
《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔（《山海經(jīng)·海內經(jīng)》）。
此戰又或傳為共工與高辛（《淮南子·原道》）；與神農（《雕玉集·壯力》）；與祝融（《史記·補三皇本紀》）；與女?huà)z（《路史·太吳紀》）之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)。
關(guān)于祝融與共工之戰的記載，《史記·補三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”
此戰或又傳說(shuō)為顓頊，神農，女?huà)z，高辛與共工之爭。 共工是古代傳說(shuō)中神農氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。
在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。
4.四收列國群王服出自哪個(gè)典故
四收列國群王服的相關(guān)典故：宋代大將曹彬平南唐、西蜀、南漢、北漢讓群王佩服不已。具體情節如下：
攻破南唐
開(kāi)寶七年（974年），朝廷準備討伐南唐。九月，曹彬奉詔與李漢瓊、田欽祚先行到荊南征發(fā)戰艦，潘美率領(lǐng)步兵接著(zhù)出發(fā)。十月，詔令任命曹彬為升州西南路行營(yíng)馬步軍戰艦都部署，分兵從荊南順流而東，攻破峽口寨，接著(zhù)攻克池州，連續攻克當涂、蕪湖二縣，駐扎在采石磯。十一月，造浮橋，橫跨大江以渡過(guò)部隊。十二月大破南唐軍于白鷺洲。
開(kāi)寶八年（975年）正月，又在新林港大破南唐軍隊，二月，軍隊進(jìn)駐秦淮，南唐水陸軍隊十多萬(wàn)人在城下列陣，宋軍大敗南唐軍，斬殺、俘獲一萬(wàn)多敵人。浮橋造成后，南唐出兵抵抗，宋軍在白鷺洲大敗南唐。從三月到八月，連連擊敗敵軍，又攻克潤州。金陵城被圍，到此時(shí)一共有三個(gè)時(shí)辰，居民砍柴的路被斷絕，南唐軍屢次被打敗，南唐國主李煜非常危急，派遣其大臣徐鉉送表到朝廷，乞求緩師停戰，宋太祖不予同意。在此之前，大軍排列成三寨，潘美鎮守偏北方，把戰爭形勢繪成圖送給宋太祖。宋太祖指著(zhù)北寨對使者說(shuō)："南唐必定夜晚出兵來(lái)進(jìn)攻，你趕快回去，命令曹彬迅速挖溝來(lái)鞏固陣地，不要中了敵人的詭計。"深溝挖成后，南唐兵果然夜里來(lái)突襲，潘美率領(lǐng)所屬部隊依靠新溝抵抗，南唐大敗。上奏戰報到朝廷時(shí)焚香禁殺，宋太祖笑著(zhù)說(shuō)："果然如此。"
長(cháng)期的圍城中，曹彬常常緩攻，希望李煜能歸降。十一月，曹彬又派人曉諭他："事勢已經(jīng)如此，只可惜一城的百姓，如果你能歸降，真是上策啊。"城即將攻克時(shí)，曹彬忽然稱(chēng)疾不處理事務(wù)，諸將都來(lái)探病。曹彬說(shuō)："我的病不是藥石能治好的，只要諸公誠心立誓，克城之日，不妄殺一人，就會(huì )自動(dòng)痊愈。"諸將答應下來(lái)，一起焚香立誓。第二天，病情稍微好轉。再過(guò)一天，金陵城被攻陷。李煜與他的大臣們一百多人到軍營(yíng)請罪，曹彬安慰他，用貴賓禮接待他，請李煜入宮換裝，曹彬只派幾個(gè)騎兵等在宮門(mén)外。部下暗地對曹彬說(shuō)："李煜入宮如有不測，怎么辦？"曹彬笑著(zhù)說(shuō)："李煜向來(lái)懦弱不能果斷，既然已經(jīng)投降，一定不會(huì )自殺。"李煜的君臣，最終賴(lài)以保全，從出師到凱旋，士卒們都畏服他，不敢輕舉妄動(dòng)。入宮朝見(jiàn)時(shí)，名帖上自稱(chēng)"奉令到江南辦事回來(lái)"，他的謙恭不夸耀就像這樣。
當初，曹彬統領(lǐng)軍隊，宋太祖對他說(shuō)："等攻克李煜后，任命你為使相。"副帥潘美預先向他祝賀。曹彬說(shuō)："不是這樣，這次行動(dòng)，仰仗天威，遵照朝廷謀略，才能成功，我又有什么功勞呢？何況使相是極品嗎？"潘美說(shuō)："怎么說(shuō)呢？"曹彬說(shuō)："太原沒(méi)有平定啊。"回朝后，獻俘虜。宋太祖對他說(shuō)："本來(lái)要授任你為使相，但是劉繼元沒(méi)有攻滅，暫且稍微等待一些時(shí)候。"聽(tīng)見(jiàn)這句話(huà)后，潘美偷看著(zhù)曹彬微笑。宋太祖發(fā)覺(jué)后，于是責問(wèn)他為什么發(fā)笑，潘美不敢隱瞞，于是按實(shí)情回答。宋太祖也大笑起來(lái)，于是賜給曹彬錢(qián)二十萬(wàn)。曹彬退朝后說(shuō)："人生何必作使相，好官也不過(guò)多得些錢(qián)罷了。"不久，任命他為樞密使、檢校太尉、忠武軍節度使。
平滅后蜀
乾德二年（964年）冬，攻伐后蜀，詔令任命劉光毅為歸州行營(yíng)前軍副部署，曹彬為都監。峽中郡縣都被攻下，諸將都想屠城來(lái)逞其殺欲，只有曹彬下令收斂部下，所到各地都感悅聽(tīng)命。宋太祖聽(tīng)說(shuō)，下詔褒獎他。平定兩川后，王全斌等人晝夜宴飲，不體恤軍士，部下漁奪百姓不停，蜀人深感痛苦。曹彬多次請求班師，王全斌等人不聽(tīng)從。不久全師雄等人作亂，聚集軍隊十萬(wàn)人，曹彬又與劉光毅在新繁大敗敵軍，最終平定蜀亂。當時(shí)諸將多取子女玉帛，曹彬行裝中只有圖書(shū)、衣服而已。回朝后，宋太祖都知道這些情況，把王全斌等人交給官吏治罪。認為曹彬清介廉謹，授任為宣徽南院使、義成軍節度使。曹彬入宮朝見(jiàn)宋太祖，謝絕說(shuō)："征西將士都被治罪，我單獨受到賞賜，恐怕不能以示勸勉。"宋太祖說(shuō)："你立有大功，又不自我夸耀功勞，即使有點(diǎn)小錯，王仁贍等哪里值得提呢？執行勸勉大臣效忠國家的常典，不必辭讓。"
征伐北漢
曹彬乾德六年（968年），朝廷派遣李繼勛、黨進(jìn)率領(lǐng)軍隊征伐北漢，任命曹彬為前軍都監，在洞渦河大戰敵軍，斬敵二千多人，俘獲敵兵很多。開(kāi)寶二年（969年），宋太祖準備親征北漢，又任命他為前軍都監，率領(lǐng)軍隊先出發(fā)，駐扎在團柏谷，戰降賊將陳廷山。又在城南與敵人作戰，逼近濠橋，奪得戰馬一千多匹。宋太祖到來(lái)時(shí)，曹彬已在四面分設營(yíng)寨，而自己主管北面。開(kāi)寶六年（973年），進(jìn)升檢校太傅。
人們常把“四收列國群王服”作為上聯(lián)，對應的下聯(lián)是：三筑高城眾敵降。這里的“三筑高城”指的是唐代張仁愿筑三受降城，以威鎮北敵。
“四收列國群王服，三筑高城眾敵降。”出自李漁的《笠翁對韻》。
5.汪國真的故事
幾乎有10年的時(shí)間人們不曾看到汪國真這位90年代初紅極一時(shí)的詩(shī)人，有關(guān)他的詩(shī)歌、有關(guān)他的是非幾乎就要被淡忘的時(shí)候，汪國真新近的名譽(yù)官司引起軒然大波，又讓我們重新想起那個(gè)傳抄詩(shī)歌的年代。
昔日也曾遭受非議的詩(shī)人，今天到底怎么了？ 轟動(dòng)一時(shí)的汪國真訴《天府早報》名譽(yù)侵權案，于2002年8月20日塵埃落定。北京市西城區人民法院判決：《天府早報》社在該報刊登向原告汪國真致歉的聲明，并賠償原告汪國真精神損害撫慰金2萬(wàn)元；駁回原告汪國真其他訴訟請求。
對此，汪國真表示滿(mǎn)意，不再上訴。 十幾年前紅透大江南北的青春派詩(shī)人，一度淡出人們視野的汪國真，因“火鍋事件”被以極不情愿的方式再度聚焦。
儒雅的面容，文質(zhì)彬彬的眼鏡，風(fēng)采依然，笑容依然，溫和依然。而今的汪國真與當年的詩(shī)人標準照相比，沒(méi)有三十而立的激昂，多了四十不惑的平靜與成熟。
46歲的他，顯得挺年輕，全無(wú)“潦倒”的樣子。 詩(shī)歌變火鍋：最近心里有點(diǎn)煩 四川《天府早報》3月19日刊發(fā)文章《昔日輝煌成過(guò)眼云煙大詩(shī)人汪國真為錢(qián)所困》，文章描述了“詩(shī)歌變火鍋，汪國真為錢(qián)所困”的窘境，提到：汪國真近年來(lái)鮮見(jiàn)作品，詩(shī)歌收入減少，便四處籌措資金在在北京市區開(kāi)火鍋店，卻因不善經(jīng)營(yíng)而轟然倒閉，從此境遇日漸潦倒，復出作品《汪國真詩(shī)集》也鮮有問(wèn)津。
不得已，本有書(shū)法基礎的汪國真開(kāi)始大練書(shū)法，為京城一些店鋪撰寫(xiě)招牌，以賣(mài)字為生。
文章一出籠，旋即被國內100多家媒體轉載。汪國真見(jiàn)后拍案而起，怒斥該文章為假新聞。
但該文作者楊某也不示弱，并振振有詞地道出消息來(lái)源：一位國內某知名雜志編輯，此人自稱(chēng)是汪國真好友，并說(shuō)年初曾到汪家與之長(cháng)談。
事情由此變得撲朔迷離。 原來(lái)那位“知情人士”是《知音》期刊集團《打工》雜志的編輯莊某。
莊某向記者的朋友石野披露了這則新聞出籠的來(lái)龍去脈：今年春節前夕，主編知道我有朋友與詩(shī)人汪國真交往甚密，便指令我采寫(xiě)一篇汪國真再度創(chuàng )業(yè)的文章。正月初二，我在北京民族飯店與汪先生晤面。
我對汪先生的道德文品素懷敬仰之心，哪有絲毫褻瀆之念呢？當時(shí)在一起的還有我的兩位朋友，我們邊喝茶邊聊天，談得很投機。回到武漢后，我將詳情向主編作了匯報，因忙于其他事，這篇文章一直拖著(zhù)沒(méi)有寫(xiě)。
豈料，無(wú)孔不入的“娛記”倒來(lái)得快。3月18日，有位同事向我索問(wèn)汪先生的電話(huà)，并稱(chēng)四川某報的一位記者想做一篇汪先生的文章，問(wèn)我可否幫忙。
由于我不知對方真正意圖，不便輕易將朋友的電話(huà)給別人，只好推稱(chēng)回家找到汪先生的名片后再告之。第二天，那位女記者又來(lái)電話(huà)索要汪先生電話(huà)。
當同事將電話(huà)遞給我時(shí)，我迫不得已對她說(shuō)回家告之。當天下午4點(diǎn)，我上網(wǎng)時(shí)發(fā)現，一則題為《大詩(shī)人汪國真窮困潦倒賣(mài)字維生》的消息，這令我目瞪口呆。
這則長(cháng)達千余字署名為楊某的消息寫(xiě)道：“盛極而衰，詩(shī)歌變成‘火鍋’。
曝出該消息的人士自稱(chēng)是汪國真好友，現為國內某知名雜志編輯，在采訪(fǎng)時(shí)該人士拒絕透露其姓名，年初該人士曾到汪國真家小坐長(cháng)談。”
看到這篇杜撰出來(lái)的文章后我非常生氣，當即向同事查問(wèn)中午打電話(huà)的人是否就是楊某？得到肯定的答復后我立即撥通了那位被四川某報稱(chēng)為“美女記者”的楊某的電話(huà)。我質(zhì)問(wèn)楊：“你憑何空穴來(lái)風(fēng)，污人清白。
你文中所言，國內知名雜志編輯指的是誰(shuí)？你為什么要胡編這樣的造謠文章來(lái)制造噱頭？”楊某辯說(shuō)：“我文中所指國內知名雜志編輯并非指您呀。”
事情并沒(méi)有就此結束，令我更意料不到的是，這篇假新聞很快就被全國一百多家媒體轉載。直到現在，除了憤慨，我唯一的感覺(jué)就是惡心。
4月，汪國真把《天府早報》及該文作者、轉載該文的《江南時(shí)報》告上法庭，要求《天府早報》刊登致歉聲明，消除影響，并要求被告賠償精神損害撫慰金10萬(wàn)元人民幣。汪國真并出示了他的三張電話(huà)收費單，其中3月20日以后的電話(huà)費明顯比這之前的電話(huà)費高出近800元，從而證明這篇報道面世后，不斷有人打進(jìn)電話(huà)求證事實(shí)。
他認為這篇文章所寫(xiě)內容與事實(shí)完全不相符且該文作者并沒(méi)有向他本人核實(shí)，就擅自刊登出這樣的內容，嚴重損害了他的名譽(yù)，擾亂了他的正常生活及文學(xué)創(chuàng )作，給他及家人精神方面造成巨大損害。汪國真說(shuō)，自己有正當職業(yè)、穩定收入，從未開(kāi)過(guò)火鍋店，也從沒(méi)為錢(qián)所困。
他的作品也不是無(wú)人問(wèn)津，而是相當有市場(chǎng)，光是一本《汪國真詩(shī)文集》便被幾個(gè)版本盜版。 汪國真表示，從1990年起，他通過(guò)出版社出版發(fā)行的各種詩(shī)集已累計超過(guò)1000多萬(wàn)冊，這還不算被發(fā)現的30多個(gè)盜版本。
于是，他不禁發(fā)出反問(wèn)，“這么高的發(fā)行數量，我會(huì )窮困潦倒嗎？” 自從20世紀80年代讀大學(xué)時(shí)起，汪國真就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)并發(fā)表，但當時(shí)的他并不被廣大讀者認識。他的詩(shī)首先是在北京中學(xué)生人群中引起共鳴，并以手抄本形式在他們中間流傳。
自1990年出版第一部詩(shī)集《年輕的潮》后，汪國真成了大紅大紫的名人，其作品散見(jiàn)于各種留言卡，甚至作為青春記憶走進(jìn)少男少女的心靈日記，可謂風(fēng)扉一時(shí)。 他的詩(shī)影響了整整一代人，甚至波及10多年以后的今天。
據汪國真講，應青年學(xué)生的要求，2000年教育出版社。
6.寂寞沙州冷的典故
周傳雄的這首歌，前段時(shí)間是夫子廟廟歌，相信大家耳熟能詳，不過(guò)這里頭的典故，還是值得作為談資的，且看下文：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)？縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這是蘇軾的一首名詞《卜算子》。現在通行的各個(gè)版本的詞選中都有一個(gè)小序：“黃州定惠院寓居作。”據史料記載，此詞為神宗元豐六年（1083）作于黃州，定惠院在今天的湖北黃崗縣東南，蘇軾另有《游定惠院記》一文。由上可知此詞為蘇軾被貶黃州時(shí)所作。
此詞很受后人推崇，如《山谷題跋》有云：“語(yǔ)意高妙，似非吃人間煙火語(yǔ)。”，而“非胸中有數萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)俗氣。”則不能到。但是，正因為此詞的仙骨氣質(zhì)，歷來(lái)爭議很大。有一種說(shuō)法最為有趣，現整理下來(lái)，以滋各位同道。
據《宋六十名家詞.東坡詞》載，此詞還有一序，講的是一個(gè)美麗而凄涼的故事。如下：
惠州有溫都監女，頗有色。年十六，不肯嫁人。聞坡至，甚喜。每夜聞坡諷詠，則徘徊窗下，坡覺(jué)而推窗，則其女逾墻而去。坡從而物色之曰：“當呼王郎，與之子為姻。未幾，而坡過(guò)海，女遂卒，葬于沙灘側。坡回惠，為賦此詞。
這段小序和蘇軾的詞一樣寫(xiě)的仙氣飄渺。
前半段寫(xiě)的虛幻迷離，要不是前面有段引言：“惠州有溫都監女，頗有色。年十六，不肯嫁人。”，頗有點(diǎn)遇仙的感覺(jué)。
蘇軾寓居定惠院，每到他深夜吟詩(shī)時(shí)，總有一位美女在窗外徘徊。當推窗尋找時(shí)，她卻已經(jīng)翻墻而去。此情此景豈非正是蘇軾詞上闋所寫(xiě)：“ 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)？縹緲孤鴻影。”。由此說(shuō)來(lái)，句中的幽人該是指那位神秘美麗的女子，上闋則是記錄此事了。
當時(shí)蘇軾六十幾歲，張先七十還納妾，六十歲也不算什么的。我很憤慨他為什么不納那個(gè)女子為妾，卻物色王郎之子與她為姻，最終使她郁郁而亡。
這個(gè)女子好象是為蘇軾而存在，在蘇軾離開(kāi)惠州后，女子就死去了，遺體埋葬在沙洲之畔。當蘇軾回到惠州，只見(jiàn)黃土一堆，個(gè)中幽憤之情可想而知。于是，就賦了這篇著(zhù)名的《卜算子》。由此可見(jiàn)，此首詞的下闋是為了紀念那女子而寫(xiě)：“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”。
這篇序言，短短的數十個(gè)字，就婉娩道出了一個(gè)感人肺腑，催人淚下的愛(ài)情故事，真是精彩絕倫，令人拍案叫絕。
吳曾《能改齋漫錄》云：“其屬意蓋為王氏女子也，讀者不能解。張右史文潛繼貶黃州，訪(fǎng)潘邠老，聞得其祥，題詩(shī)以志之云：空江月明魚(yú)龍眠，月中孤鴻影翩翩。有人清吟立江邊，葛巾藜杖眼窺天。夜冷月墮幽蟲(chóng)泣，鴻影翹沙衣露濕。仙人采詩(shī)作步虛，玉皇飲之碧琳腴。”
這個(gè)記載好象是為了證明那個(gè)序言的真實(shí)性而作，甚至還有詩(shī)為證。且不論其可信度到底有多高，這個(gè)故事在當時(shí)深入人心是肯定了的。
現今一般以唐圭璋先生的注釋為準，他認為此詞上片寫(xiě)鴻見(jiàn)人，下片寫(xiě)人見(jiàn)鴻。
此詞借物比興。人似飛鴻，飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人，人不掩鴻，鴻不掩人，人與鴻凝為一體，托鴻以見(jiàn)人。
東坡又有詩(shī)云：“人似秋鴻來(lái)有信，去如春夢(mèng)了無(wú)痕。”《正月二十二日與潘郭二生出郊游尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和并韻》。比喻人生來(lái)去如鴻雁，代代往復，生生不已。但一個(gè)人的經(jīng)歷又象春夢(mèng)一樣，去而無(wú)蹤，難以追懷。可以作為對照。
這首詞應該是有政治寄托的，周濟論詞主“有寄托”與“無(wú)寄托”之說(shuō)，以為“非寄托不入”，而“專(zhuān)寄托則不出”。東坡此詞能臻此境，在于“非因寄托而為是詞”，乃“觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。”，這正是蘇軾的才學(xué)，氣度，思想的體現呀！
后記：馮夢(mèng)龍編輯的《情史》也說(shuō)到了這個(gè)故事。
7.關(guān)于楊貴妃的典故
過(guò)華清宮絕句 （杜牧）
長(cháng)安回望繡成堆，
山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑，
無(wú)人知是荔枝來(lái)。
這首詠史詩(shī)是杜牧路經(jīng)華清宮抵達長(cháng)安時(shí)，有感于唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂(lè )之所，據《新唐書(shū)·楊貴妃傳》記載 ：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師 ”，因此，許多差官累死、驛馬倒斃于四川至長(cháng)安的路上 。《過(guò)華清宮絕句》截取了這一歷史事實(shí)，抨擊了封建統治者的驕奢淫逸和昏庸無(wú)道，以史諷今，警戒世君
七月七日長(cháng)生殿①？夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)？
在天愿作比翼鳥(niǎo)②？在地愿為連理枝③
①長(cháng)生殿：唐華清宮一殿名，天寶元年十一月造，名為集靈臺，祀神用。唐代又稱(chēng)皇帝寢殿為長(cháng)生殿。所以詩(shī)中所指長(cháng)生殿，不一定專(zhuān)指集靈臺。②比翼鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，只有一目一翼，其名鶼鶼，雌雄并列，緊靠而飛。③連理枝：兩棵樹(shù)枝干連生在一起。④長(cháng)恨歌：千古絕唱的長(cháng)篇敘事詩(shī)，作于唐憲宗元和元年冬，時(shí)白居易任盩厔縣尉，與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，道古論今，言及唐玄宗之溺于聲色及楊貴妃之恃寵貴幸，終于釀成馬嵬之變，不勝感慨，乃據王質(zhì)夫之建議作成此詩(shī)。陳鴻并為之作《長(cháng)恨歌傳》，于是，詩(shī)、傳一體，相得益彰。
這四句是說(shuō)，七月七日這天夜半，唐玄宗和楊貴妃在長(cháng)生殿山盟海誓：在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥(niǎo)，在地上愿為枝干相接的連理枝，永永世世作恩愛(ài)夫妻。詩(shī)句寫(xiě)得宛轉動(dòng)人，常為后人引用，以表示對愛(ài)情的忠貞。
金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。。。有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進(jìn)，高力土只得又把她召回來(lái)。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自?shī)省Ｊ掳l(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。張祜《分王小管》詩(shī)云： “金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。”（《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷五）就是詠此事的。楊貴妃知道玄宗沒(méi)有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門(mén)不問(wèn)，京師長(cháng)吏為之側目”。時(shí)人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。（《楊太真外傳）
8.求王羲之的故事
王羲之的故事
王羲之寫(xiě)字換鵝
王羲之是我國東晉時(shí)的大書(shū)法家。他出身士
族，加上他的才華出眾，朝廷中公卿大臣都推薦
他做官。他做過(guò)刺史，當過(guò)右軍將軍（人們也稱(chēng)
他王右軍）。
王羲之從小喜愛(ài)寫(xiě)字。據說(shuō)平時(shí)走路的時(shí)候，
也隨時(shí)用手指比劃著(zhù)練字，日子一久，連衣服都
劃破了。經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，王羲之的書(shū)法越來(lái)越有
名。當時(shí)的人都把他寫(xiě)的字當寶貝看待。
據說(shuō)有一次，王羲之到一個(gè)村子去。有個(gè)老
婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣(mài)。那種
竹扇很簡(jiǎn)陋，沒(méi)有什 么裝飾，引不起過(guò)路人的興
趣，看樣子賣(mài)不出去了 ，老婆婆十分著(zhù)急。
王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說(shuō)：“你這竹扇上沒(méi)畫(huà)沒(méi)
字，當然賣(mài)不出去。我給你題上字，怎么樣？”
老婆婆不認識王羲之，見(jiàn)他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫(xiě)了。
王羲之提起筆來(lái)，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫(xiě)了五個(gè)字，就還給老婆婆。老
婆婆不識字，覺(jué)得他寫(xiě)得很潦草，很不高興。
王羲之安慰她說(shuō)：“別急。你告訴買(mǎi)扇的人，說(shuō)上面是王右軍寫(xiě)的字”
王羲之一離開(kāi)，老婆婆就照他的話(huà)做了。集上的人一看真是王右軍的書(shū)
法，都搶著(zhù)買(mǎi)。一籮竹扇馬上就賣(mài)完了。
許多藝術(shù)家都有各自的愛(ài)好，有的愛(ài)種花，有的愛(ài)養鳥(niǎo)。但是王羲之卻有他
特殊的癖好。不管哪里有好鵝，他都有興趣去看，或者把它買(mǎi)回來(lái)玩賞。
山陰地方有一個(gè)道士，他想要王羲之給他寫(xiě)一卷《道德經(jīng)》。可是他知道王
羲之是不肯輕易替人抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)的。后來(lái)，他打聽(tīng)到王羲之喜歡白鵝，就特地養了
一批品種好的鵝。
王羲之聽(tīng)說(shuō)道士家有好鵝，真的跑去看了。當他走近那道士屋旁，正見(jiàn)到河
里有一群鵝在水面上悠閑地浮游著(zhù)，一身雪白的羽毛，映襯著(zhù)高高的紅頂，實(shí)在
逗人喜愛(ài)。
王羲之在河邊看著(zhù)看看，簡(jiǎn)直舍不得離開(kāi)，就派人去找道士，要求把這群鵝
賣(mài)給他。
那道士笑著(zhù)說(shuō)：“既然王公這樣喜愛(ài)，就用不到破費，我把這群鵝全部送
您好了。不過(guò)我有一個(gè)要求，就是請您替我寫(xiě)一卷經(jīng)。”
王羲之毫不猶豫地給道士抄寫(xiě)了一卷經(jīng)，那群鵝就被王羲之帶回去了。
9.關(guān)于楊貴妃的典故
中國四年夜美男之楊貴妃---正史隱去廣西身世山中道人：正史多以華夏汗青為主，貴珍美侖之物皆來(lái)華夏，有它處出者，皆被史乘之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類(lèi)作法，殊為可惡，掉腳踏實(shí)地之道.楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家，其音樂(lè )才氣在歷代后妃中鮮見(jiàn)。
楊貴妃，是本人國汗青上聞名的四年夜美男之一，也是國內外公家所熟知的一個(gè)汗青人物，素有“中國古代第一美男”之稱(chēng)。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四年夜美男，此中西施居首，是美的化身和代名詞。
四年夜美男享有“沉魚(yú)落雁之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)出色故事構成的汗青典故。
“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃不雅花時(shí)的故事。
“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè )年夜典》等史乘記錄及容縣平易近間傳說(shuō)記載，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉楊外村。楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。
據史乘記錄，葉母懷孕十三個(gè)月才生育，玉環(huán)出生時(shí)異噴鼻滿(mǎn)室，三日后眼睛還未睜開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位仙人用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。
她的眼眸像點(diǎn)漆普通黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋養，姿勢絕倫無(wú)雙。后來(lái)，也就是開(kāi)元年間，后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán)，便帶著(zhù)很多金銀玉帛去求玉環(huán)怙恃，讓他哺育玉環(huán)。
玉環(huán)十分聰明，楊康教她進(jìn)修書(shū)史樂(lè )律，沒(méi)有欠亨曉的，所以被當作掌上明珠。長(cháng)史楊元琰剛巧來(lái)容州觀(guān)察，傳聞楊康養了個(gè)十分伶俐斑斕的女孩，就以數倍的金銀玉帛求為養女。
楊康官小，無(wú)法中只好贊成了。后來(lái)，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來(lái)教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒如今仍留存著(zhù)貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。聽(tīng)說(shuō)，當初唐明皇處死楊貴妃時(shí)，只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被請求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長(cháng)江，然后經(jīng)長(cháng)江轉機到了揚州，在日本友人的協(xié)助下東渡日本。
楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳布中國文化，然后入皇宮協(xié)助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。
后人把她的衣服帶回老家埋葬，建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安眠地是在日本。
往常，在日本國山口縣長(cháng)門(mén)市還保存著(zhù)楊貴妃的墳場(chǎng)和各種神奇的傳說(shuō)。楊貴妃即來(lái)自廣西容縣，歷代學(xué)者記錄也多證實(shí)此事。
但是良多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不肯供認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為華夏文化中間西安或四川等地。據元、清版本《容縣志》記錄：“世傳唐太真故鄉，有井曰楊妃井，久已湮塞，村夫為立楊妃廟焉。”
這就是楊妃廟的由來(lái)，它曾被摧毀，只余下一個(gè)遺址，后來(lái)又屢次獲得修復，而來(lái)訪(fǎng)的旅客也越來(lái)越多。貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，風(fēng)光十分漂亮，離縣城約12公里。
村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃打扮樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養父容州后軍都督楊康為其建造，存至平易近國初年。
有關(guān)部分現已在打扮樓遺址建筑貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復打扮樓外，各組建筑物別離反映貴妃出生避世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教流行而出名，跟著(zhù)孔教、釋教的鼓起，成了全國絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。
古時(shí)有九寺十三不雅之盛，是道教、釋教、孔教三教合一的宗教圣地，卷煙潦繞，是集宗教、文化、天然風(fēng)光于一體的名山。楊貴妃身世史學(xué)家們爭論不休。
《容州普寧縣楊妃碑記》記載了楊玉環(huán)傳奇的終身。碑文是與楊貴妃同發(fā)展在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門(mén)助教（四門(mén)指四門(mén)年夜學(xué)，是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的構成局部，四門(mén)助教相當于今天北京年夜學(xué)的傳授）許子真撰寫(xiě)的，曾經(jīng)立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè )年夜典》、《全唐文》等史乘。
《容州普寧縣楊妃碑記》記錄有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，奶名玉娘”，“開(kāi)元二十四年，明皇詔入內，號太真，年夜被寵遇。天寶間冊為貴妃。”
這是當前史學(xué)家可以找到的最切近楊玉環(huán)時(shí)期的人所寫(xiě)的官方文章了。由于唐朝的容州是嶺南的年夜州，管轄包羅今天原越南、海南、廣東一局部在內的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。
而今天的容縣在那時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”，所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記。”雖然關(guān)于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的今朝仍是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
