茅荑典故(茅焦干秦的典故茅焦是誰(shuí))
1.茅焦干秦的典故 茅焦是誰(shuí)
戰國后期，秦始皇的父親子楚作為秦國王孫被迫在趙國做人質(zhì)，政治上不得意，生活上也陷于窘境。
商人呂不韋決心投資秦王孫，做成一筆一本萬(wàn)利的政治大買(mǎi)賣(mài)。他用金錢(qián)開(kāi)道，利用秦國內部的矛盾，縱橫捭闔，使得連歸國希望都十分渺茫的子楚竟然被立為王位繼承人。
據說(shuō)，為了進(jìn)一步籠絡(luò )住子楚，呂不韋把自己已經(jīng)懷孕的心愛(ài)的小妾也贈送給他，這便是秦始皇的母親趙姬。 子楚當上秦國君王后，不忘舊恩，任命呂不韋為相邦，趙姬則成為王后。
子楚短命，僅做了3年秦王就去世。公元前246年，13歲的秦王政即位，年輕的趙姬成為王太后。
趙姬年輕貌美，與呂不韋經(jīng)常私下溝通。精明的呂不韋看到秦始皇一天天長(cháng)大，心存顧忌，便把嫪毐裝扮成宦官推薦給太后，想自己全身而退。
嫪毐與太后終日廝混，結果接連為秦始皇生了兩個(gè)小弟弟，并打算等到秦王政死后，用這兩個(gè)小孩為秦王。 在太后的不斷關(guān)照下，嫪毐獲得了一路晉升，被封為長(cháng)信侯，家里的奴仆有數千人，食客千余人，又以河西太原郡作為嫪毐的封國，至于其他的獎賞更是不計其數。
可惜，機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。公元前238年，秦始皇親政，立即有人向他舉報太后和嫪毐的不法之事。
在秦始皇著(zhù)手調查時(shí)，嫪毐先發(fā)制人，竊取玉璽，調動(dòng)地方軍隊以及他的家人欲攻占秦王居住的宮殿。秦始皇果斷平叛，當場(chǎng)殺死數百人，后將嫪毐車(chē)裂并誅滅其家族，將自己的同母異父的兩個(gè)弟弟也殺死。
而對于自己的母親，秦始皇不能處分，只好將她貶入咸陽(yáng)宮，軟禁起來(lái)。可是，幽禁母親，畢竟是件大逆不道的事情，許多大臣為此紛紛發(fā)表意見(jiàn)，都遭到了他的嚴厲處罰。
秦王下令說(shuō)：“日后有敢再來(lái)說(shuō)太后的事情的，先用蒺藜責打，然后殺掉。”為此，有27位進(jìn)諫者遭到殘酷的殺戮。
看到秦始皇殺掉那么多的人，一時(shí)間，沒(méi)有人再敢進(jìn)諫。這時(shí)，在秦國為客卿的茅焦挺身而出，他感慨地說(shuō)：“兒子囚禁母親，天地翻覆。
哪里有這種道理？” 他自報家門(mén)說(shuō)：“我是齊國人茅焦，是因為太后的事情來(lái)勸說(shuō)大王的。”這一次，茅焦很幸運，接到求見(jiàn)的報告，秦始皇沒(méi)有立即處決他，而是派使者提醒說(shuō)：“你難道沒(méi)有見(jiàn)到那些因為來(lái)說(shuō)太后的事兒被殺掉的人的尸體嗎？”茅焦回答：“我正是為此事而來(lái)。
我聽(tīng)說(shuō)天上有二十八星宿，如今已經(jīng)有二十七個(gè)了，我來(lái)就是要湊夠二十八之數。我不怕死！”那些和茅焦一起居住的人聽(tīng)說(shuō)茅焦去諫止秦王，都認為他必死無(wú)疑，大家合伙把他的行李私自瓜分，各自逃亡了。
聽(tīng)到使者的回報，秦王政火冒三丈，大怒道：“這小子是故意來(lái)違背我的命令的，趕快準備一口大鍋，我要煮了他。”說(shuō)完，按劍端坐，氣勢洶洶，召見(jiàn)茅焦。
茅焦故意緩慢地進(jìn)殿以減弱秦王的怒氣。使者催促他快點(diǎn)，茅焦說(shuō)：“我到了那里就要被處死了，您就不能讓我慢點(diǎn)嗎？”連使者都感到非常悲哀。
茅焦來(lái)到秦始皇面前，不慌不忙地行過(guò)禮，對秦王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，長(cháng)壽的人不忌諱談?wù)撍劳觯瑖患芍M研究國家滅亡。人的壽命不會(huì )因為忌諱死亡而長(cháng)久，國家不會(huì )因為忌諱亡國而保存。
人的生死，國家的存亡，都是開(kāi)明的君主最希望研究的，不知道大王是否愿意聽(tīng)？”聽(tīng)到這里，秦王的怒氣稍稍緩解，問(wèn)：“此話(huà)怎講？”茅焦說(shuō)：“忠臣不講阿諛?lè )畛械脑?huà)，明君不做違背世俗的事。現在，大王有極其荒唐的作為，我如果不對大王講明白，就是辜負了大王。”
秦王停頓了一會(huì )，說(shuō)：“你要講什么？說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。”茅焦說(shuō)：“天下之所以尊敬秦國，也不僅僅因為秦國的力量強大，還因為大王是英明的君主，深得人心。
現在，大王車(chē)裂你的假父，是為不仁；殺死你的兩個(gè)弟弟，是為不友；將母親軟禁在外，是為不孝；殺害進(jìn)獻忠言的大臣，是夏桀、商紂的作為。如此的品德，如何讓天下人信服呢？天下人聽(tīng)說(shuō)之后，就不會(huì )再心向秦國了。
我實(shí)在是為秦國擔憂(yōu)，為大王擔心啊。”說(shuō)完之后，茅焦解開(kāi)衣服，走出大殿，伏在殿下等待受刑。
秦王政聽(tīng)了茅焦這番話(huà)之后，深為震動(dòng)，知道自己的行為對收買(mǎi)人心、統一天下大業(yè)不利，于是，他親自走下大殿，扶起茅焦，說(shuō)：“赦你無(wú)罪！先生請起，穿上衣服。我愿意聽(tīng)從先生的教誨。”
茅焦進(jìn)一步勸諫說(shuō)：“以前來(lái)勸諫大王的，都是些忠臣，希望大王厚葬他們，別寒了天下忠臣的心。秦國正圖一統天下，大王更不能有遷徙母后的惡名。”
秦王說(shuō)：“以前的人，都是來(lái)指責我的。沒(méi)有一個(gè)講明事關(guān)天下統一的道理。
先生的話(huà)使我茅塞頓開(kāi)，哪里有不聽(tīng)的道理？”于是，秦王采納了茅焦的建議，厚葬被殺死的人，又親自率領(lǐng)車(chē)隊，前往雍地把太后接回咸陽(yáng)，母子關(guān)系得以恢復。 返回都城咸陽(yáng)的太后極為高興，設酒宴款待茅焦，席間對茅焦贊賞有加，她一迭聲地稱(chēng)贊說(shuō)：“先生是天下最正直的大臣。
在危急時(shí)刻，先生轉敗為勝，安定秦國的江山社稷，使我們母子重新相會(huì )，這都是茅君的功勞啊！” 后來(lái)，茅焦受到秦始皇的尊敬，被立為太傅，尊為上卿。
2.吹毛求疵的典故
吹毛求疵
鷹在高高的天空上翱翔，也在雷電云層間游戲。有一次，他趁著(zhù)艷陽(yáng)天氣，把萬(wàn)里晴空欣賞。
他有些累了，便落到一個(gè)茅寮的墻頭休息。對鷹來(lái)說(shuō)，這茅寮可真不配他的身份。也許鳥(niǎo)王自有鳥(niǎo)王的怪癖，他休息片刻又飛到另外一個(gè)草垛上駐足。
一只鳳頭母雞看到了，便對鄰居大發(fā)感慨：“鷹憑什么那樣受到尊敬啊？難道就憑他的飛翔本領(lǐng)？我們以后可別再做傻瓜了。老實(shí)說(shuō)，如果我愿意，我也能從墻頭飛到草垛。鷹不比我們多只爪子或眼睛。你剛才也看見(jiàn)了，他飛得和雞一樣低，甚至還低于雞呢！”
雞的鄰居聽(tīng)了這番話(huà)，不耐煩地說(shuō)：“你說(shuō)得不錯，但不夠完全。鷹有時(shí)會(huì )落得比雞低，雞卻永遠不會(huì )高飛上天。”
我討厭機械地盲從別人，喜歡獨立的思考認知，對任何事情，我似乎都能找出與別人不同的看法，在很多人眼中都不是一個(gè)乖乖女。可是我討厭用別人的大腦來(lái)思考，我最喜歡的名言是笛卡爾的“我思故我在”！
橫挑鼻子豎挑眼，吹毛求疵，站著(zhù)說(shuō)話(huà)不腰疼，只會(huì )讓自己陷進(jìn)一個(gè)管理的怪圈，難以服眾不說(shuō)，也會(huì )傷害到自己的情感。因此，做人做事，要簡(jiǎn)單的事情重復做，重復的事情用心做，用匠人之心，不吹毛求疵，不妄自菲薄，持之以恒，時(shí)間會(huì )縮短你和目標之間的距離。
3.初出茅廬的典故
東漢末年，劉備三顧茅廬請出諸葛亮并拜為軍師。
而關(guān)羽、張飛對他不以為然。沒(méi)過(guò)多久，曹操派大將夏侯敦領(lǐng)十萬(wàn)大軍攻打新野，劉備找諸葛亮商議，諸葛亮說(shuō)："怕眾將不聽(tīng)我令，愿借主公印劍一用。
"劉備忙將印劍交給諸葛亮。諸葛亮開(kāi)始集眾點(diǎn)將。
命關(guān)羽帶一千人馬埋伏在豫山，放過(guò)敵人先頭部隊，看到起火，迅速出擊。張飛帶一千人馬埋伏在山谷里，待起火后，殺向博望城。
關(guān)平、劉封帶五百人馬，在博望坡后面分兩路等候，敵軍一到，立刻放火 。又把趙云從樊城調來(lái)當先鋒，只許敗不許勝。
劉備帶一千人馬作后援。關(guān)羽忍不住問(wèn)："我們都去打仗，先生干什么？"諸葛亮說(shuō)："我在城中坐等。
"張飛大笑說(shuō)："我們都去拼命，先生你好逍遙！"諸葛亮說(shuō)："印劍在此，違令者斬！"關(guān)羽、張飛無(wú)話(huà)，冷笑著(zhù)走了。在戰斗中，各將按諸葛亮吩咐行事，直殺得曹兵丟盔棄甲。
諸葛亮初次用兵，神機妙算，大獲全勝。關(guān)羽、張飛等佩服的五體投地。
4.三顧茅蘆的典故
【典 故】 漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中（今河南南陽(yáng)城西，一說(shuō)為湖北襄陽(yáng)城西南）臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。
恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著(zhù)大風(fēng)雪第二次去請。
不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著(zhù)要回去。
劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。 過(guò)了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。
關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。
劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪(fǎng)諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺(jué)。
劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來(lái)筏虎摧臼詆鉸搓歇撣忙，才彼此坐下談話(huà)。 諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著(zhù)名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。
于是后世人見(jiàn)有人為請他所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候，就引用這句話(huà)來(lái)形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問(wèn)，虛心求才的意思。
建安十二年（207年），諸葛亮27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”于南陽(yáng)隆中，會(huì )見(jiàn)諸葛亮，問(wèn)以統一天下大計，諸葛亮精辟地分析了當時(shí)的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯(lián)合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想，這次談話(huà)即是著(zhù)名的《隆中對》。
5.初出茅廬出自哪個(gè)典故
高山流水
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛響起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水、無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
故事出自《列子·湯問(wèn)》。成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè )優(yōu)美。
“臥薪嘗膽”是我國家喻戶(hù)曉的典故。說(shuō)的是春秋時(shí)期越王勾踐被吳王夫差打敗后，力圖雪恥，激勵自己，在屋內懸一苦膽出人、坐臥都要嘗嘗，使不忘受辱之苦。睡覺(jué)時(shí)不用床鋪和被褥，睡在木柴上面，使不忘亡國之痛。經(jīng)過(guò)這樣多年的磨礪，終于使越國強盛起來(lái)，打敗了吳國。
但是，臥薪嘗膽的典故始于何時(shí)？據有關(guān)吳越史料的書(shū)籍，戰國時(shí)期的《左傳》中“定公”和“哀公”篇中，有越王勾踐和昊王夫差的詳細記載，而沒(méi)有勾踐臥薪嘗膽之記錄。另一戰國時(shí)的著(zhù)作《國語(yǔ)》中，也無(wú)勾踐臥薪嘗膽之說(shuō)。
至東漢期間，《越絕書(shū)》和《吳越春秋》著(zhù)作中，只有在“勾踐歸國外傳”中，有勾踐“懸膽于戶(hù)，出人嘗之，不絕于口”之句，而無(wú)“臥薪”之說(shuō)。
“臥薪嘗膽”作為成語(yǔ)，最早見(jiàn)于北宋大文豪蘇軾所著(zhù)的《擬孫權答曹操書(shū)》游戲性的書(shū)信體裁文中，設想孫權在三國鼎立之時(shí)，曾經(jīng)“臥薪嘗膽”，但這與勾踐毫無(wú)關(guān)系。到了南宋，呂祖謙在《左氏傳記》書(shū)中，曾有吳王夫差“坐薪嘗膽”，但只是“坐薪”，不是“臥薪”，只是“夫差”，不是“勾踐”。到了明代，張博在《春秋列國論》書(shū)中，也是“夫差即位，臥薪嘗膽”，雖有“臥薪嘗膽”，但亦是指夫差。后來(lái)，在真德秀的《戊辰四月上殿奏扎》，和黃震的《古今記要》、《黃氏日抄》兩書(shū)中，才開(kāi)始有勾踐“臥薪嘗膽”之說(shuō)。明末，梁辰魚(yú)所著(zhù)《浣沙記》劇本中，將勾踐“臥薪嘗膽”作為傳奇，加以渲染。馮夢(mèng)龍也在《東周列國志》中多次講到勾踐“臥薪嘗膽”之事。清初，吳乘權編的《綱鑒易知錄》，亦有“勾踐反國，乃苦身焦思，臥薪嘗膽”之句。從此，越王勾踐“臥薪嘗膽”之故事，就愈傳愈廣，成為我國的成語(yǔ)典故了。
游刃有余：成語(yǔ)典故。有一個(gè)廚師，宰牛的技術(shù)很高明，文惠君看了以后極為贊嘆。廚師說(shuō)：“我的技術(shù)高超，不只是因為熟練，而是由于掌握了其中的規律，摸清了牛的骨骼結構，所以，我這把刀雖然用了十九年，解剖的牛已有幾千頭，可是刀口還是像新磨過(guò)的一樣鋒利。因為牛的骨節之間是有間隙的，而刀刃是磨得很薄的，用很薄的刀刃來(lái)分解有間隙的骨節，當然是寬綽而有余地的了。”見(jiàn)《莊子.養生主》這里借用這個(gè)成語(yǔ)比喻有了好的工匠， 就算要修建很大的宮殿，很高的樓臺也很輕易而毫不費事
6.大風(fēng)起于青萍之末有什么典故
風(fēng) 賦 文 / 宋玉 風(fēng)，起于青萍之末，覺(jué)輕渺而欣然；飄蕩于八荒四野，拂萬(wàn)物而盤(pán)旋；升降于云際本土，志高遠而固磐。
春夏秋冬，無(wú)窮變幻；急旋緩舞，姿態(tài)萬(wàn)千。或柔情似水，含情脈脈；或雄姿勃發(fā)，氣壯河山；或如泣如咽，如歌如訴；或咆哮怒號，動(dòng)地驚天。
春意朦朧，寒微復暖。陰陽(yáng)交泰而野蘇，天地纏綿而氣旋。
柳絲輕搖，始發(fā)和風(fēng)于端倪；枝葉吐翠，再萌溫馨于綠裳。感柔弱且和煦，拂畫(huà)簾之悠閑；轉朱閣以逍遙，消陋室之愴然。
脈脈兮暖風(fēng)薰醉花千樹(shù)，悠悠兮春夢(mèng)隨云雨絲眠。 夏悄臨若，滿(mǎn)目青山。
回旋郊原與林莽，集聚三春之?huà)孺隆＜诧L(fēng)勁草，伴白日以低搖塵霧；岸芷汀蘭，舞落霞以起伏云煙。
優(yōu)游于楊柳枝葉，跌宕于千里山嵐。搖遠山以翠碧兮，動(dòng)幽草以綠煙；吹近水以漣漪兮，幻影斜以魚(yú)歡。
秋來(lái)蕭瑟，凄涼澹澹。遍拂百草于色衰，飄搖落葉以漫天。
比肩凄雨，絲絲淋漓于紅綃帷幕；扶搖翻卷，翩翩侵淫于長(cháng)夜不眠。無(wú)情于黃葉哀戚，咆哮于曠野林泉。
擾落霞以無(wú)奈兮，遮曉月以云藩；弄蕭蕭以滿(mǎn)目兮，化潺潺以水寒。 冬寒料峭，狂嘯攀緣。
吟誦蕭颯以萬(wàn)物悄隱，席卷飛雪以鱗甲漫天。或候寒夜，驚惶暖閣之凄涼慘淡；或蕩曉窗，凌厲嚴冬之隨伴霜寒。
聚散左右兮，幻莽野之荒涼；志在蕭殺兮寰宇冰封，迫使江河兮凝固容顏。 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士聞之亦囅轅；風(fēng)蕩蕩兮云漫天，猛士歌之亦綿延。
風(fēng)凄凄兮夜無(wú)眠，美人柔之亦冰寒。風(fēng)歷歷兮夢(mèng)無(wú)緣，佳人托之亦空煩。
宋玉，戰國時(shí)楚國郊郢（鐘祥）人，大約生于周赧王二十五年（公元前290年）歲次辛未，卒于秦王政二十五年（公元前222年）歲次乙卯，是著(zhù)名楚辭文學(xué)家，稍晚于屈原，在文學(xué)史上歷來(lái)屈宋并稱(chēng)。他天資聰穎，才華出眾，而且長(cháng)相秀美，風(fēng)流倜儻，是楚國有名的美男子，自古以來(lái)有“美如宋玉，貌若潘安”之說(shuō)。
在政治上不得志，僅在楚頃襄王時(shí)托請友人推薦作過(guò)文學(xué)侍從之類(lèi)的小官，曾向頃襄王進(jìn)諫、獻策，都未被采納。 ？ 宋玉的從政經(jīng)歷主要是在郊郢蘭臺，春秋戰國時(shí)期，郊郢蘭臺上宮殿輝煌，史稱(chēng)“蘭臺之宮”。
蘭臺的得名，西晉張華《博物志》稱(chēng)起源于舜帝。舜帝南巡曾駐帳于郢中高臺，并親手種下蘭花蕙草，于是楚人便將此臺取名為蘭臺。
據《史記·楚世家》載：“郢中立王……太子橫至，立為王，是以為頃襄王。”周赧王三十七年（公元前278年）歲次癸末，秦白起攻占楚郢都紀南城，楚頃襄王把國都遷往河南陳地。
為了收復楚國失去的土地，楚頃襄王經(jīng)常南巡郊郢，在蘭臺宮與大臣們商議興楚大計。這時(shí)宋玉就伴楚王游覽，對問(wèn)于蘭臺之宮，產(chǎn)生了著(zhù)名古典“陽(yáng)春白雪”、“下里巴人”、“巫山神女”、“大王雄風(fēng)”等故事，成為千古美談。
楚襄王游于蘭臺之宮，宋玉，景差侍。有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者邪？”宋玉對日：“此獨大王之風(fēng)耳，庶人安得而共之！” 王曰：“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。
今子獨以為寡人之風(fēng)，豈有說(shuō)乎？”宋玉對曰：“臣聞?dòng)趲煟骸拙鋪?lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)。’其所托者然，則風(fēng)氣殊焉。”
王曰：“夫風(fēng)，始安生哉？”宋玉對曰：“夫風(fēng)生于地，起于青萍之末。浸淫溪谷，盛怒于土囊之口；緣泰山之阿，舞于松柏之下；飄忽淜滂，激飏熛怒；耾耾雷聲，回穴錯迕；蹶石伐木，梢殺林莽。
至其將衰也，被麗披離，沖孔動(dòng)楗，眴煥粲爛，離散轉移。故其清涼雄風(fēng)，則飄舉升降，乘凌高城，入于深宮。
邸華葉而振氣，徘徊于桂椒之間，翱翔于激水之上；將擊芙蓉之精，獵蕙草，離秦衡，概新夷，被荑楊；回穴沖陵，蕭條眾芳。然后徜徉中庭，北上玉堂；躋于羅帷，經(jīng)于洞房，乃得為大王之風(fēng)也。
故其風(fēng)中人，狀直憯凄淋慓；清涼增欷；清清冷冷，愈病析酲；發(fā)明耳目，寧體便人。此所謂大王之雄風(fēng)也。”
王曰：“善哉論事！夫庶人之風(fēng)，豈可聞乎？”宋玉對曰“夫庶人之風(fēng)，塕然起于窮巷之間，堀堁揚塵；勃郁煩冤，沖孔襲門(mén)；動(dòng)沙堁，吹死灰；駭溷濁，揚腐余；邪薄入甕牖，至于室廬。故其風(fēng)中人，狀直憞溷郁邑，毆溫致濕；中心慘怛，生病造熱；中唇為胗，得目為蔑；啖齰嗽獲，死生不卒。
此所謂庶人之雌風(fēng)也。” 風(fēng)沒(méi)有生命，本無(wú)雄雌之分，但王宮空氣清新，貧民窟空氣惡濁，這乃是事實(shí)。
作者從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)對風(fēng)的感知不同，生動(dòng)、形象、逼真地描述了“雄風(fēng)”與“雌風(fēng)”的截然不同，反映了帝王與貧民生活的天壤之別。前者驕奢淫逸，后者凄慘悲涼。
寓諷刺于描述之中，意在言外。 【譯 文】 楚襄王在蘭臺宮游覽，宋玉、景差隨侍。
有風(fēng)颯颯吹來(lái)，楚襄王便敞開(kāi)衣襟迎著(zhù)風(fēng)說(shuō)：“這風(fēng)多爽快啊！這是我和平民百姓共同享有的么？”宋玉回答說(shuō)：“這只是大王您一個(gè)人獨自享有的風(fēng)罷了，平民百姓哪里能與大王共同享有它呢？” 楚襄王說(shuō)：“風(fēng)是天地間的一種氣流，普遍而暢流無(wú)阻地吹送而來(lái)，不分貴賤高低吹到每一個(gè)人身上。現在你單單以為是我一個(gè)人享有的風(fēng)，難道有什么理由嗎？”宋玉回答說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)到過(guò)這樣的說(shuō)法，枳樹(shù)彎曲的枝丫上會(huì )招來(lái)鳥(niǎo)雀做窩，空穴之處會(huì )產(chǎn)生風(fēng)。
鳥(niǎo)窩和風(fēng)是根據環(huán)境條件的不同而出現，那。
