《論語(yǔ)選讀》(論語(yǔ)選讀中的知識點(diǎn))
1.論語(yǔ)選讀中的知識點(diǎn)
2009年浙江高考語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》復習指導 ？ 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
孔子是如何評價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評價(jià)？為什么？（4分） 怎么理解“不得中行而與之，必也狂狷乎！”這句話(huà)所包含的意思？ 過(guò)猶不及。贊同孔子的評價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對立的雙方應互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價(jià)，只要符合情理亦可。
【評析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。
孔子認為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。
由這句話(huà)中我們可以知道孔子對中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話(huà)說(shuō)，在生活中“中庸之道”并不是在任何時(shí)候都是最好的選擇，有的時(shí)候需要“狂”一些，有的時(shí)候又需要“狷”一些。
？ 《論語(yǔ)》中談到啟發(fā)式教育，有一條重要的原則，就是“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（《誨人不倦》） ？ （孔子主張實(shí)踐“仁愛(ài)”時(shí)不妨從小處著(zhù)手，能以自身作比方去類(lèi)推別人，所以孔子說(shuō)：）夫仁者， ， 。能近取譬，可謂人之方也已。
（《仁者愛(ài)人》） ？ 子曰：“不憤不啟， 。 ，則不復也。”
（《誨人不倦》） 練習： 1.夫如是，故遠人不服， 。既來(lái)之， 。
（《為政以德》） 2.克己復禮為仁。一日克己復禮， 。
，而由人乎哉？（《克己復禮》） 3.鳳兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之從政者殆而！（《知其不可而為之）） 4.子曰：“老者安之， ， 。”
（《仁者愛(ài)人》） 5.子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)， ， 。”（《君子之風(fēng)》） 6.孔子曰：“益者三友，損者三友。
， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
（《周而不比》） 7.《論語(yǔ)》中有顏淵直接贊嘆孔子學(xué)說(shuō)高深難測、無(wú)所不在的句子，就是“仰之彌高， 。 ，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《高山仰止》） 8.“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
不如 ， 。”（《中庸之道》） 三、《論語(yǔ)》探究題例題分析及練習 1.對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。
當他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認為孔子也許還沒(méi)有達到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）（6分）（《知其不可而為之》）省考試院第一次例卷題 1.孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現，也要給后人樹(shù)立一個(gè)典范。
“不可”不是孔子的錯，而是天下不容，只是證明天下見(jiàn)識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。 2.閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。
（4分）（《知其不可而為之》） 省考試院第二次例卷題、2009年考試說(shuō)明例卷題 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” …… 夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。” （1）你認為楚狂接輿會(huì )贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？顏回會(huì )贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？ （2）你贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？為什么？ 2.(1)楚狂接輿會(huì )贊成桀溺的觀(guān)點(diǎn)，顏回會(huì )贊成孔子的觀(guān)點(diǎn)。
（2）贊成孔子的觀(guān)點(diǎn)。①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì )的良好愿望和積極入世的思想。
儒家不倡導消極避世，正因為社會(huì )動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì )現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂(yōu)患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。
③人生中總會(huì )遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問(wèn)題永遠存在，“為之”才有希望。 贊成桀溺的觀(guān)點(diǎn)。
①亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì )，這是必須正視的現實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費。 練習： 1.在人與人的交往問(wèn)題上，原始儒家追求友好交往和誠實(shí)交往的目標，但孔子同時(shí)又以“仁”為標準，不贊成同任何人進(jìn)行交往。
他反對把交往降為黨派活動(dòng)，除主張要“適中交往”外，孔子還說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）“君子矜而不爭，群而不黨。”
（《衛靈公》）“人之過(guò)也，各于其黨。”（《里仁》）。
可見(jiàn)，在交往問(wèn)題上，孔子認為我們不可以放棄自己的意志和立場(chǎng)而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N。
2.論語(yǔ)選讀中的知識點(diǎn)
2009年浙江高考語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》復習指導 ? 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
孔子是如何評價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評價(jià)？為什么？（4分） 怎么理解“不得中行而與之，必也狂狷乎！”這句話(huà)所包含的意思？ 過(guò)猶不及。贊同孔子的評價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對立的雙方應互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價(jià)，只要符合情理亦可。
【評析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。
孔子認為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。
由這句話(huà)中我們可以知道孔子對中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話(huà)說(shuō)，在生活中“中庸之道”并不是在任何時(shí)候都是最好的選擇，有的時(shí)候需要“狂”一些，有的時(shí)候又需要“狷”一些。
? 《論語(yǔ)》中談到啟發(fā)式教育，有一條重要的原則，就是“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（《誨人不倦》） ? （孔子主張實(shí)踐“仁愛(ài)”時(shí)不妨從小處著(zhù)手，能以自身作比方去類(lèi)推別人，所以孔子說(shuō)：）夫仁者， ， 。能近取譬，可謂人之方也已。
（《仁者愛(ài)人》） ? 子曰：“不憤不啟， 。 ，則不復也。”
（《誨人不倦》） 練習： 1.夫如是，故遠人不服， 。既來(lái)之， 。
（《為政以德》） 2.克己復禮為仁。一日克己復禮， 。
，而由人乎哉？（《克己復禮》） 3.鳳兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之從政者殆而！（《知其不可而為之）） 4.子曰：“老者安之， ， 。”
（《仁者愛(ài)人》） 5.子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)， ， 。”（《君子之風(fēng)》） 6.孔子曰：“益者三友，損者三友。
， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
（《周而不比》） 7.《論語(yǔ)》中有顏淵直接贊嘆孔子學(xué)說(shuō)高深難測、無(wú)所不在的句子，就是“仰之彌高， 。 ，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《高山仰止》） 8.“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
不如 ， 。”（《中庸之道》） 三、《論語(yǔ)》探究題例題分析及練習 1.對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。
當他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認為孔子也許還沒(méi)有達到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）（6分）（《知其不可而為之》）省考試院第一次例卷題 1.孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現，也要給后人樹(shù)立一個(gè)典范。
“不可”不是孔子的錯，而是天下不容，只是證明天下見(jiàn)識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。 2.閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。
（4分）（《知其不可而為之》） 省考試院第二次例卷題、2009年考試說(shuō)明例卷題 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” …… 夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。” （1）你認為楚狂接輿會(huì )贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？顏回會(huì )贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？ （2）你贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？為什么？ 2.(1)楚狂接輿會(huì )贊成桀溺的觀(guān)點(diǎn)，顏回會(huì )贊成孔子的觀(guān)點(diǎn)。
（2）贊成孔子的觀(guān)點(diǎn)。①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì )的良好愿望和積極入世的思想。
儒家不倡導消極避世，正因為社會(huì )動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì )現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂(yōu)患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。
③人生中總會(huì )遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問(wèn)題永遠存在，“為之”才有希望。 贊成桀溺的觀(guān)點(diǎn)。
①亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì )，這是必須正視的現實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費。 練習： 1.在人與人的交往問(wèn)題上，原始儒家追求友好交往和誠實(shí)交往的目標，但孔子同時(shí)又以“仁”為標準，不贊成同任何人進(jìn)行交往。
他反對把交往降為黨派活動(dòng)，除主張要“適中交往”外，孔子還說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）“君子矜而不爭，群而不黨。”
（《衛靈公》）“人之過(guò)也，各于其黨。”（《里仁》）。
可見(jiàn)，在交往問(wèn)題上，孔子認為我們不可以放棄自己的意志和立場(chǎng)而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N結黨營(yíng)私的活動(dòng)。對。
3.5151論語(yǔ)選讀要背的內容
第一則：為人處事 子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 孔子說(shuō)：“學(xué)習過(guò)的知識按時(shí)復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎？” （1）子：先生，指孔子。
中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子。《論語(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（現在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，我國古代的思想家、教育家。
（2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)等傳統文化典籍。 （3）說(shuō)：通假字，通“悅”音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。
（4）朋：上古朋和友是有區別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。這里指志同道合的人。
（5）樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。
（6）人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。
一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
（8）慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。 （7）君子：道德上有修養的人。
（8）曰：說(shuō)，說(shuō)道。 （9）而：順接連詞，表示被連接的兩個(gè)部分意思是順著(zhù)下來(lái)的，可不譯。
（10）之：代詞，指學(xué)到的知識。 （11）不：不是。
（1）乎：語(yǔ)助詞，相當于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問(wèn)句式。
（12）自：從。 （13）知：了解。
本段理解：第1句話(huà)講的是學(xué)習方法。對于知識，“學(xué)”只是一個(gè)認識過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習”統一起來(lái)。
第2句話(huà)講的是學(xué)習樂(lè )趣。志同道合的人來(lái)訪(fǎng)可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習、共同提高。
第3句話(huà)講的是為人態(tài)度。“人不知”，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己” 編輯本段 第二則：為人處事 曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？”（《學(xué)而》） 曾子像曾子說(shuō)："我每天多次地反省自己：替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢？跟朋友交往是否真誠相待了呢？ 老師傳授的知識是否時(shí)常復習了呢？ " 重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?（1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。
曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。
（2）三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋?zhuān)阂皇嵌啻螜z查；二是從多個(gè)方面檢查。
其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。
多次進(jìn)行自我檢查反省。 （3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。 （4）信：舊注曰：信者，誠也。
以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。
意思是：真誠、誠實(shí) （5）傳不習：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學(xué)而時(shí)習之”的“習”字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。 補充詞解釋?zhuān)?吾：我。
日：每天。 三：多次。
省：檢查，反省。 為：替。
謀：謀事。 忠：盡心盡力。
信：真誠，誠實(shí)。 傳：老師傳授的知識。
編輯本段 第三則：學(xué)習方法 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》 孔子說(shuō)：“溫習學(xué)過(guò)的知識，可以得到新的理解與體會(huì )，憑借這點(diǎn)就可以做別人的老師了。”
重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以?xún)龋M量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)聽(tīng)聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類(lèi)知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì )新舊、貫通古今方可稱(chēng)是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋?zhuān)瑑H做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買(mǎi)賣(mài)者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。
在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。 溫：溫習。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。 而：連詞，表順承，就 知新：有得到新的體會(huì )和通悟新的內容兩重意思。
知，領(lǐng)悟。 可：可以。
以：憑借。 為：動(dòng)詞，作為。
師：教師，老師。 矣：句末語(yǔ)助詞“了”。
另外詞解釋?zhuān)?溫故知新（成語(yǔ)）： 請注意不是溫故而知新 【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。
也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。 【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。” 【示例】：~是學(xué)習上的重要方法。
【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習、工作或其他 編輯本段 第四則：學(xué)習與思考的辯證關(guān)系 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》） 孔子說(shuō)：“只學(xué)習卻不思考，就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑而無(wú)所得。
4.論語(yǔ)選讀誨人不倦
原文】17·2子曰：“性相近也，習相遠也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別。” 【原文】17·3子曰：“唯上知與下愚不移。”
【譯文】孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。” 【評析】“上智”是指高貴而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類(lèi)人是先天所決定的，是不能改變的。
這種觀(guān)念如果用階級分析的方法去看待，則有其岐視甚至侮辱勞動(dòng)民眾的一面，這是應該予以指出的。【原文】15·39子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
【譯文】孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)。” 【評析】孔子的教育對象、教學(xué)內容和培養目標都有自己的獨特性。
他辦教育，反映了當時(shí)文化下移的現實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會(huì )。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。
所以，我們說(shuō)，孔子是中國古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng )了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。7·25子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。
【注釋】（1）文：文獻、古籍等。（2）行：指德行，也指社會(huì )實(shí)踐方面的內容。
（3）忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。（4）信：以實(shí)之謂信。
誠實(shí)的意思。【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內容教授學(xué)生。
【評析】本章主要講孔子教學(xué)的內容。當然，這僅是他教學(xué)內容的一部分，并不包括全部?jì)热荨?/p>
孔子注重歷代古籍、文獻資料的學(xué)習，但僅有書(shū)本知識還不夠，還要重視社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書(shū)中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(cháng)知識和才干。但書(shū)本知識和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。
概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識，社會(huì )實(shí)踐和道德修養三個(gè)方面。【原文】11·3德行（1）：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
言語(yǔ)（2）：宰我、子貢。政事（3）：冉有、季路。
文學(xué)（4）：子游、子夏。【注釋】（1）德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。
（2）言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交。（3）政事：指能從事政治事務(wù)。
（4）文學(xué)：指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè )等古代文獻。【譯文】德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(cháng)政事的有：冉有、季路。
通曉文獻知識的有：子游、子夏。【原文】7·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑（1）為之（2）不厭，誨人不倦，則可謂云爾（3）已矣。”
公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” 【注釋】（1）抑：折的語(yǔ)氣詞，“只不過(guò)是”的意思。
（2）為之：指圣與仁。（3）云爾：這樣說(shuō)。
【譯文】孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的。”
【評析】本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì )不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。
這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。
所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。【原文】16·13陳亢（1）問(wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞（2）乎？”對曰：“未也。
嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對曰：‘未也’。
‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。
他日又獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’。
‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。
聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。
聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠（3）其子也。” 【注釋】（1）陳亢：亢，音gāng，即陳子禽。
（2）異聞：這里指不同于對其他學(xué)生所講的內容。（3）遠：音yuàn，不親近，不偏愛(ài)。
【譯文】陳亢?jiǎn)?wèn)伯魚(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。
’他說(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話(huà)。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。
又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。
’我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。”
陳亢回去高興地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。” 【原文】7·8子曰：“不憤（1）不啟，不悱（2）不發(fā)。
舉一隅（3）不以三隅反，則不復也。” 【注釋】（1）憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì )不了的樣子。
（2）悱：音fěi，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。（3）隅：音yǔ，角落。
【譯文】孔子說(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”
【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下。
5.高二論語(yǔ)選讀
只找了些相關(guān)的成語(yǔ)~ 至于文章你不妨去帖吧 高二 那看看作為中華文化的經(jīng)典，《論語(yǔ)》中有很多的成語(yǔ)、熟語(yǔ)，這是極其重要的內容，需要好好落實(shí)。
據粗略統計，高二選修《〈論語(yǔ)〉選讀》中總共有62個(gè)。建議作分散處理，讓學(xué)生每天或每周抄寫(xiě)、解釋?zhuān)@樣掌握起來(lái)難度不大。
按課文順序分列如下：眾星拱月、既來(lái)之 則安之、分崩離析、大動(dòng)干戈、禍起蕭墻/ 克己復禮、犯上作亂、是可忍 熟不可忍、名正言順/ 待價(jià)而沽、愚不可及/ 往者不可諫 來(lái)者猶可追、四體不勤 五谷不分、欲潔其身而亂大倫、知其不可而為之/ 己欲立而立人、己欲達而達人、老者安之朋友信之 少者懷之/ 殺身成仁、君子喻于義小人喻于利、患得患失、樂(lè )在其中、富貴于我如浮云、樂(lè )以忘憂(yōu)、老之將至、仁者不憂(yōu) 智者不惑 勇者不懼、智者樂(lè )水 仁者樂(lè )山、任重道遠/ 中途而廢、逝者如斯、后生可畏、飽食無(wú)用、言過(guò)其實(shí)/ 言不達意、以德報怨、以言廢人、以文會(huì )友/ 巧言令色/ 文武之道、溫良儉讓/ 有教無(wú)類(lèi)、誨人不倦、舉一反三、如切如磋、以退為進(jìn)、各得其所/ 高山仰止、不知所以、暴虎馮河、死而無(wú)悔、升堂入室、殺雞焉用牛刀、循循善誘、欲罷不能、仰之彌高鉆之彌堅/ 中庸之道、過(guò)猶不及、和為貴/ 人言可畏、敬而遠之、死生有命 富貴在天、四海之內皆兄弟。
6.論語(yǔ)選讀要背內容
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。” 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。” 子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。” 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”。
7.高中論語(yǔ)選讀 全文
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方而來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學(xué)說(shuō)，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？” 2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿(mǎn)臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？” 4、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
譯文 孔子說(shuō)：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯誤，就算好學(xué)了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人。” 6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。
’” 譯文 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百（零五）首，用一句話(huà)可以概括，即：‘思想純正，沒(méi)有邪惡的東西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說(shuō)：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話(huà)做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì )越出規矩。” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說(shuō)：“復習舊知識時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著(zhù)做老師了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說(shuō)：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。” 10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
譯文 孔子說(shuō)：“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所的。” 11、子曰：“由，誨女知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說(shuō)：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。” 12、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”
譯文 孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？ 13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文 孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷。” 譯文 孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè )卻不過(guò)分，憂(yōu)愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。” 譯文 孔子說(shuō)：“以前的事不要再評說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 譯文 孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 譯文 孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
18、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。” 譯文 孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，要向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？” 譯文 孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣？” 20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。” 譯文 孔子說(shuō)：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱(chēng)為‘文’。”
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”
譯文 孔子說(shuō)：“寧武子這人，國家太平時(shí)，就聰明，國家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
譯文 孔子說(shuō)：“一個(gè)人的內在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì )粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì )浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。” 譯文 孔子說(shuō)：“知道學(xué)習不如喜歡學(xué)習，喜歡學(xué)習不如以學(xué)習為快樂(lè )。”
25、子曰：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè )，仁者壽。” 譯文 孔子說(shuō)：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂(lè )，仁慈的人長(cháng)壽。”
26、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 譯文 孔子說(shuō)：“將知識默記在心，學(xué)習時(shí)，不感到滿(mǎn)足；教人時(shí)，不感到疲倦，這三個(gè)方面我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。” 譯文 孔子說(shuō)：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去開(kāi)導。
不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再重復教他了。” 28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。
曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也。” 譯文 孔子在齊國聽(tīng)《韶樂(lè )》，好長(cháng)時(shí)間吃肉不覺(jué)滋味。
他說(shuō)：“沒(méi)想到好音樂(lè )這樣迷人。” 29、。
8.語(yǔ)文題論語(yǔ)
【原文】子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。
觀(guān)過(guò)，斯知仁矣。” 【譯文】孔子說(shuō)：“人的過(guò)錯，各不相同。
觀(guān)察過(guò)錯，就能了解人的精神境界。”【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“早上理解真理，晚上死也值得。”【原文】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“立志追求真理，而恥于粗布淡飯的人，不值得交談。”【原文】子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比。”
【譯文】孔子說(shuō)：“君子對于天下事，不刻意強求，不無(wú)故反對，一切按道義行事。”【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
【譯文】孔子說(shuō)：“君子心懷仁德，小人心懷家鄉；君子心懷法制，小人心懷實(shí)利。”【原文】子曰：“仿于利而行，多怨。”
【譯文】孔子說(shuō)：“一切按利益行事的人，人人厭惡。”【原文】子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？” 【譯文】孔子說(shuō)：“能以禮讓治國嗎？沒(méi)問(wèn)題！不能以禮讓治國，怎么實(shí)行禮法？”【原文】子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“不要擔心沒(méi)有地位，要注意做人的立場(chǎng)；不要怕沒(méi)人了解自己，要想法使自己容易得到理解。”【原文】子曰：“參乎！吾道一以貫之。”
曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“曾參啊！我的思想是用一個(gè)基本思想貫徹始終的。”曾子說(shuō)：“是。”
孔子走后，其他學(xué)生問(wèn)：“什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的思想，就是忠恕。”。
9.高二論語(yǔ)選讀原文
天之未喪斯文也 8、【原文】3?24 儀封人請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”
從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
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（2）從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。 （3）喪：失去，這里指失去官職。
， （4）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯】 儀這個(gè)地方的長(cháng)官請求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。
他出來(lái)后（對孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下。” 【解】 本章為時(shí)人對孔子所擔當的文化責任的評價(jià)。
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見(jiàn)對孔子是佩服至極了。
◎【程石泉】?jì)x封人贊孔子云“天將以夫子為木鐸。”益見(jiàn)世道之陵替，雖僻處小吏亦望孔子能振聾發(fā)聵，而孔子實(shí)亦以此為己任矣。
故曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽(yáng)貨第十七》） 【記】 封人和孔子談了是什么，我們無(wú)從知道。但會(huì )面結束后，封人如此大贊孔子，可見(jiàn)談得很投機。
是孔子的抱負打動(dòng)了封人，還是其人格感染了封人？無(wú)法知曉，也不需知曉。真是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，讓人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事勢必然而事跡未畢露，事態(tài)已熟而事變未發(fā)生”。
也像是一種側面烘托，如漢樂(lè )府民歌《陌上桑》 “行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)綃頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀(guān)羅敷。”
此外，弟子恐怕對老師也不夠信任，孔子真夠孤獨的。先行者不可能隨大流，不被理解在所難免，否則，孔子就不會(huì )感慨“人不知而不慍，不亦君子乎”。
9、【原文】 9?5 子畏于匡（1），曰：“文王（2）既沒(méi)，文不在茲（3）乎？天之將喪斯文也，后死者（4）不得與（5）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（6）？” 【注】 （1）畏于匡：匡，地名，在今河南省長(cháng)垣縣西南。畏，受到威脅。
公元前496年，孔子從衛國到陳國去經(jīng)過(guò)匡地。匡人曾受到魯國陽(yáng)虎的掠奪和殘殺。
孔子的相貌與陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。 （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。
（3）茲：這里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子這里指自己。
（5）與：同“舉”，這里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯】 孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè )文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？” 【解】 本章表明孔子以傳道即保存、傳遞“先王之道”為己任，即今天所說(shuō)的文化使命感、歷史責任感。 外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對孔子來(lái)講已不是第一次，當然這次是誤會(huì )。
但孔子有自己堅定的信念，他強調個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。
【記】 “文不在茲乎”：文指禮樂(lè )制度，人群大道所記。孔子深通周初文武周公相傳之禮儀制度，是即道在己身也。
“匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想喪失這個(gè)文化傳統，那么匡人對我也無(wú)可奈何。孔子臨危時(shí)，常發(fā)信天知命之言。
大概孔子極為自信，認為自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自謙，認為自己能明曉此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。
和孔子一樣具有這樣責任感的有司馬遷、玄奘等。 10。
【原文】18?5 楚狂接輿（1）歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。 【注】 （1）楚狂接輿：一說(shuō)楚國的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國狂人姓接名輿。
本書(shū)采用第二種說(shuō)法。 【譯】 楚國的狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。
算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)劊麉s趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。
【解】 本章通過(guò)隱者對孔子的批評，襯托出孔子濟世安民的執著(zhù)及進(jìn)取的可貴。 歌詞意思是說(shuō)事不可為，政治危險，還是退隱，不必為此棲棲皇皇，四處奔走了。
可見(jiàn)道家早于孔子，早有隱者了。 【附】《莊子?人世間》：“孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來(lái)世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣。
