庾亮有詩(shī)典故(月明漢水初無(wú)影,雪滿(mǎn)梁園尚未歸用漢代的什么故事)
1.月明漢水初無(wú)影,雪滿(mǎn)梁園尚未歸用漢代的什么故事
袁詩(shī)首聯(lián)借劉禹錫《烏衣巷》王謝之典暗點(diǎn)出吟詠 的對象，托出了“燕”字。
其字面上的意思是說(shuō)：隨著(zhù) 東晉王朝的覆滅，王謝二姓的陵夷，過(guò)去曾翔飛于世家大 族的燕子已不易見(jiàn)到了。但其內在的含義遠不止此。
元朝 建立后，實(shí)行民族歧視政策，漢族知識分子既無(wú)進(jìn)身之 階，少數人仕者也備受冷落，很多人都生活在壓抑、郁悶 之中。加上元末兵火四起，知識分子更是出處兩難。
這兩 句，即借燕子的今昔，映射出元代社會(huì )人才的凋零，士林 的沉寂。 二、三兩聯(lián)，連用“月”“雪”“柳絮”“梨花”等 白色意象，渲染“白”字，暗示詩(shī)人所詠已由“見(jiàn)應稀” 的一般燕鳥(niǎo)而過(guò)渡到更為珍稀的白燕。
其中三、四句用了 兩個(gè)典故，清代葉矯然《龍性堂詩(shī)話(huà)續集》說(shuō)：“袁海叟 《白燕》詩(shī)云：‘月明漢水初無(wú)影，雪滿(mǎn)梁園尚未歸’。人 服其工妙，然亦有藍本。
唐寇豹與謝觀(guān)以文藻齊名，觀(guān)謂 寇日：‘君《白賦》有何佳句？’豹日：‘曉入梁園之苑， 雪滿(mǎn)群山；夜登庾亮之樓，月明千里。’袁句本之。”
（據《文 山集·五色賦記》：《衡山縣志·遺逸r1）曾記寇 豹、袁觀(guān)事，作《白賦》者為袁觀(guān)而非寇豹。）所謂。
庾 亮之樓”，出于《晉書(shū)·庾亮傳》：東晉重臣庾亮鎮守武 昌時(shí)，“諸佐吏殷浩之徒乘秋夜往共登南樓，俄而不覺(jué)亮 至，諸人將起避之，亮徐日：‘諸君少住，老子于此處興 復不淺’，便據胡床，與浩等談詠竟坐。”（2]'量書(shū)）贅七三225 自 此，庾樓便成為名臣雅士賞月娛情場(chǎng)所的代稱(chēng)，袁詩(shī)在這 里是以庾樓附近最具“白”的特點(diǎn)的月光下的漢水，代 指登樓 所見(jiàn)“月明千里”的景象。
“梁園之苑”，指西漢 梁王劉武所筑梁園，鄒陽(yáng)、枚乘、司馬相如等一批著(zhù)名文 人都曾在此為客。南朝宋代謝惠連曾寫(xiě)過(guò)《雪賦》，假想 大雪之日，梁王宴請賓客，召來(lái)上述三人以雪為題吟詠唱 和，中有“眄隰則萬(wàn)頃同縞，瞻山則千巖俱白”這樣的 名句。
庾樓、梁園都是才俊之士聚合之所，但在這類(lèi)地方 也都看不到白燕的蹤影。這兩句不僅以月、雪意象烘托白 燕之白，呼應、強化首聯(lián)“見(jiàn)應稀”三字，更重要的是 表現出了這只白燕是何等的孤高、孤獨！她不愿依附于他 人，即使所依之人是禮賢下士的名臣、王侯；而孤高、孤 獨之下掩蓋著(zhù)的則是無(wú)法言說(shuō)的苦悶。
五、六句。香入夢(mèng)”與“冷侵衣”互文，化用晏殊 表現幽情別緒的《無(wú)題》詩(shī)中“梨花院落溶溶月，柳絮 池塘淡淡風(fēng)”的詩(shī)句，是說(shuō)“柳絮池塘”、。
梨花庭院”， 雖溫馨可戀（“香入夢(mèng)”），但也不可棲依（“冷侵衣”）。 這兩句，同樣是在以白色意象烘托白燕之白的同時(shí)，重在 表現她的思想感情：她還有著(zhù)更遠大的抱負，不肯讓生命 羈縻于嫩柳嬌花。
以上四句，從時(shí)間說(shuō)是自秋徂冬再到春，從地域說(shuō)是 從江漢到中原，從場(chǎng)境說(shuō)是從王侯樓苑到文士之家，表明 了一年四季，北方南方，官府民間，白燕都找不到愜意的 棲息之地。在詩(shī)中白燕是詩(shī)人的自我寫(xiě)照，以上四句既是 寫(xiě)白燕，也是表現作者四顧茫然、孤獨苦悶、無(wú)所適從的 人生困境。
尾聯(lián)化用《述異記》典，是說(shuō)走投無(wú)路的白 燕，也曾考慮飛回后妃們居住的昭陽(yáng)殿去，但很快就否定 了這一想法，因為而今的主人趙飛燕、趙合德姊妹妒忌成 性，那里絕不是白燕展現自我、安身立命的樂(lè )園，抒寫(xiě)了 詩(shī)人對最高統治階層的絕望以及決不屈膝投靠的情懷。全 詩(shī)句句寫(xiě)白燕，又句句是寫(xiě)詩(shī)人自己；四聯(lián)的意蘊凝聚一 起，使全詩(shī)籠罩著(zhù)蒼涼悲愴的氛圍，成為詩(shī)人內心郁懣的 象征。
時(shí)大本的詩(shī)借白燕寄寓自己的感情，而“珠簾十 二中間卷，玉剪一雙高下飛”等句，明顯帶有以人觀(guān)物 的痕跡；袁詩(shī)則每一句都具有復意特點(diǎn)，完全是物我渾一 了。 袁詩(shī)所用之典，時(shí)間涉及東晉、西漢、北宋，歷史時(shí) 空的大跨度跳躍措置，賦予這只白燕歷盡古今的特點(diǎn)，使 人想到詩(shī)歌所表現的不僅是詩(shī)人橫看現實(shí)所產(chǎn)生的情懷， 也是縱觀(guān)歷史引發(fā)出來(lái)的感士不遇的喟嘆；不僅是一己的 心跡，也是元代以致歷代知識分子普遍存在的自戀自賞而 又自傷自悼的情結。
和時(shí)大本詩(shī)僅僅表現詩(shī)人孤高不群的 感情相比，袁詩(shī)顯然概括了更為廣闊的現實(shí)的和歷史的內 容，具有了更為豐厚的情感內涵。很多古代詩(shī)話(huà)總結了詠 物詩(shī)的寫(xiě)作經(jīng)驗，其中清代朱庭珍說(shuō)得比較具體：“詠物 詩(shī)最難見(jiàn)長(cháng)，處處描寫(xiě)物色，便是晚唐小家門(mén)徑，縱刻畫(huà) 極工，形容極肖，終非上乘，以其不能超脫也。
處處用 意，又入論宗，仍是南宋人習氣，非微妙境界。則宛轉相 關(guān)，寄托無(wú)跡，不粘滯于景物，不著(zhù)力于論斷，遺形取 神，超相人理，故別有道在矣。”
【7】撕‘筏嗣詩(shī)話(huà)’卷四袁 詩(shī)對白 燕的吟詠不即不離，不粘不脫，寄托遙深而又無(wú)跡 無(wú)痕， 其中“雪滿(mǎn)梁園尚未歸”一句，無(wú)視燕鳥(niǎo)“秋去春來(lái)” 的 生活表象，更是“遺形取神，超相入理”，全詩(shī)可以說(shuō) 達到了 詠物的較高的境界。 從以上簡(jiǎn)析不難看出，袁凱<白燕》詩(shī)廊廡廓大， 氣象恢弘，物我渾一，憂(yōu)憤深廣，在楊維楨座上獲得 。
白燕”雅號的不是時(shí)大本而是袁凱，絕不是偶然的。 袁凱是一位外在形跡與內在真實(shí)差距比較大的詩(shī)人。
《明史》本傳說(shuō)他辭官歸里后，“背戴烏巾，倒騎黑牛， 游行九峰間，好事者至繪為圖。”是玩世不恭，孤高傲 世。
2.楚臺風(fēng),庾樓月它的典故
楚臺風(fēng)，用的是宋玉對楚王賦的典故。
庾樓月，用的是世說(shuō)新語(yǔ)里庾亮的典故。
太尉庾亮在武昌的時(shí)候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩(shī)詠唱。正在吟興高昂之時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓梯上傳來(lái)木板鞋的聲音很重，料定是庾亮來(lái)了。接著(zhù)庾亮帶著(zhù)十來(lái)個(gè)隨從走來(lái)，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說(shuō)道：“諸君暫且留步，老夫對這方面興趣也不淺。”于是就坐在馬扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿(mǎn)座的人都能盡情歡樂(lè )。
另，題主問(wèn)的是王安石的詞《千秋歲引》里的句子。
3.庾太尉在武昌,秋夜氣佳景清
南樓詠謔
【原文】
庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠，音調始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來(lái)，諸賢欲起避之，公許云：“諸君少住，老子于此處興復不淺。”因便據胡床，與諸人詠謔，竟坐甚得任樂(lè )。后王逸少下，與丞相言及此事，丞相曰：“元規爾時(shí)風(fēng)范，不得不小頹。”右軍答曰：“唯丘壑獨存。”
【譯文】
太尉庾亮在武昌的時(shí)候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩(shī)詠唱。正在吟興高昂之時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓梯上傳來(lái)木板鞋的聲音很重，料定是庚亮來(lái)了。接著(zhù)庾亮帶著(zhù)十來(lái)個(gè)隨從走來(lái)，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說(shuō)道：“諸君暫且留步，老夫對這方面興趣也不淺。”于是就坐在馬扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿(mǎn)座的人都能盡情歡樂(lè )。后來(lái)王逸少東下建康，和丞相王導談到這件事。王導說(shuō)：“元規那時(shí)候的氣派也不得不收斂一點(diǎn)。”王逸少回答說(shuō)：“唯獨幽深的情趣還保留著(zhù)。”
【注釋】
1、“庾太尉”句：蘇峻叛亂平定后，庾亮（字元規）升任都督江、荊等六州諸軍事，移鎮武昌。使吏，一本作“佐吏”，《晉書(shū)·庾亮傳》也作“佐吏”，指地方長(cháng)官的僚屬。理詠，吟詠，作詩(shī)吟唱。
2、遒（qiú）：高昂。函道：樓梯。
3、老子：老人自稱(chēng)，等于老夫。
4、胡床：交椅，是椅腿交叉，能折疊的一種坐具，即馬扎兒。謔（xuè）：開(kāi)玩笑。任樂(lè )：盡情歡樂(lè )。
5、風(fēng)范：氣派。頹：低落；收縮。
6、丘壑：山水幽美處所，是隱士所居之地，比喻深遠的意境。
4.學(xué)問(wèn)無(wú)窮,曾三顏四;光陰有限,禹寸陶分什么意思
曾三顏四，禹寸陶分
曾三：曾子（前505-前436），名參，字子輿。春秋末魯國南武城（今山東費縣）人。孔子的得意門(mén)生。以孝著(zhù)稱(chēng)。據說(shuō)《孝經(jīng)》就出自他手。《大戴禮記》有曾子十篇。相傳《大學(xué)》為他所著(zhù)。后被尊為"宗圣"。曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）曾子每天從"忠厚"、"誠信"、"溫習"三方面數次反省。南宋朱熹《齋居感興》詩(shī)："曾子日三省。"后習以"曾三"稱(chēng)之。
顏四：顏淵（前521-前490），名回，字子淵。春秋末魯國人。孔子弟子。勤學(xué)好問(wèn)，樂(lè )道安貧，簞食瓢飲，不改其樂(lè )。不遷怒，不貳過(guò)。在孔門(mén)以"德"著(zhù)稱(chēng)。孔子嘆曰："吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。"（《論語(yǔ)·子罕》）早卒，后被封建統治者尊為"復圣"。顏淵有四勿："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"意即凡有悖于儒家禮儀道德的就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做。南宋朱熹《齋居感興》詩(shī)："顏生躬四勿。"后習以"顏四"稱(chēng)之。
禹寸：禹，史稱(chēng)大禹、夏禹、戎禹。姒姓，名文命。鯀之子。奉舜命治理洪水，歷十三年，三過(guò)家門(mén)而不入，水患悉平。舜死，禹繼任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，都安邑。傳曾鑄造九鼎，又傳曾克平三苗之亂。后東巡狩至會(huì )稽而卒。《淮南子》云："大圣不貴尺之璧，而貴寸之陰。"
陶分：陶，陶侃（259-334），東晉廬江潯陽(yáng)（今湖北黃梅西南）人，字士行，早孤貧。初為縣吏，西晉永嘉五年（311），任武昌太守。建興元年（313），任荊州刺史。三年，討平杜弢，東晉太寧三年（325），加征西大將軍。蘇峻、祖約叛晉，建康（今江蘇南京）失守，庾亮、溫嶠推侃為盟主，擊殺蘇、祖二叛，封長(cháng)沙郡公。后人荊、江二州刺史，都督八州諸軍事。侃在軍四十余年，果毅善斷，精勤吏職。常謂："大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅亲詶壱病?
此聯(lián)雖短，卻巧用了四個(gè)典故。上聯(lián)意在強調人們要反省修身，注重倫理道德；下聯(lián)意在鼓勵人們要惜時(shí)勤奮，力求有所作為。構思精巧，清雅靈動(dòng)。讀來(lái)頗覺(jué)蘊籍深沉，情味雋永。
5.“清新庾開(kāi)府,俊逸鮑將軍”一句有什么典故
【出處】：唐·杜甫《春日憶李白》
白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。
清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹(shù)，江東日暮云。
何時(shí)一樽酒，重與細論文。
【典故】：這句詩(shī)中，這座援引了兩名南北朝著(zhù)名詩(shī)人，說(shuō)李白的詩(shī)作既有庾信詩(shī)作的清新之氣，也有鮑照作品那種俊逸之風(fēng)。庾信是南北朝詩(shī)人，在北周任驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司，因而有“庾開(kāi)府”之稱(chēng)，其晚年之作，風(fēng)格一變而為蕭瑟蒼涼，其中以《哀江南賦》最為著(zhù)名。詩(shī)人對庾信晚年作品很是佩服，“清新”不僅是詩(shī)人對庾信的評價(jià)，也是詩(shī)人對李白詩(shī)風(fēng)的贊揚。鮑照是南北朝詩(shī)人，劉宋時(shí)任荊州前軍參軍，工詩(shī)文，鮑照試問(wèn)俊逸多姿。詩(shī)人對前朝文人，十分崇拜庾信和鮑照，既是對李白的推崇，也是符合李白詩(shī)歌的某些情況的。
6.“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí),直掛云帆濟滄海”用了什么典故
用了宗愨的典故。
宗愨是南北朝時(shí)期的人，他從小就有遠大的志向，精心刻苦地練武，直到練成了才對他哥說(shuō)：“我有了本事，就可以乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”他后來(lái)也確實(shí)屢建戰功，成了名顯一時(shí)的將軍。
原文：宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父少文高尚不仕，愨年少，問(wèn)其所志，愨答曰：愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。
《行路難》是唐代偉大詩(shī)人李白的組詩(shī)作品。
這首詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人在政治道路上遭遇艱難后的感慨，反映了詩(shī)人在思想上既不愿同流合污又不愿獨善一身的矛盾。詩(shī)中跌宕起伏的感情，跳躍式的思維，以及高昂的氣勢，又使作品具有獨特的藝術(shù)魅力，而成為后人廣為傳誦的千古名篇。
7.長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí) 直掛云帆濟滄海用了什么典故
宗愨（que四聲）是南北朝時(shí)期的人，他從小就有遠大的志向，精心刻苦地練武，直到練成了才對他哥哥說(shuō)：“我有了本事，就可以乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”
后來(lái)宗愨真的成了一位赫赫有名的大將軍。《行路難》 作者：李白金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。
閑來(lái)垂釣坐溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。
長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。“行路難”是樂(lè )府古題，多詠嘆世路艱難及貧困孤苦的處境。
李白這組《行路難》詩(shī)主要抒發(fā)了懷才不遇的情懷，這里選的是第一首，在悲憤中不乏豪邁氣概，在失意中仍懷有希望。詩(shī)以敘事開(kāi)篇，漸而過(guò)渡到抒情。
開(kāi)頭以極為夸張的筆法領(lǐng)起，寫(xiě)“金清酒”，“玉盤(pán)珍羞”，仿佛在營(yíng)造歡樂(lè )的宴飲氣氛，似乎是一首“祝酒歌”。但三四句急轉直下，忽說(shuō)“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”！這樣強烈的反差，襯出詩(shī)人內心的悲苦。
當精神苦悶的時(shí)候，美味佳釀也難以下咽。南朝宋詩(shī)人鮑照《擬行路難》第六首開(kāi)頭為：“對案不能食，拔劍擊柱長(cháng)嘆息。”
李白顯然化用了這一詩(shī)句，不過(guò)增加了“對比度”，以樂(lè )景寫(xiě)哀，強化了哀的程度。那么，詩(shī)人的悲哀到底是因為什么呢？答案是模糊的，朦朧的，充滿(mǎn)“詩(shī)意”的。
“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”，這是一種憂(yōu)來(lái)無(wú)端的惆悵，是一種無(wú)所適從的迷惘。詩(shī)人以形象化的語(yǔ)言，寫(xiě)出了世途的艱難，寓含著(zhù)無(wú)限的悲慨。
現實(shí)之路雖然坎坷險阻，但夢(mèng)還在，理想還在。詩(shī)人多么希望像姜太公一樣，八十歲遇周文王，一展宏才；像伊尹那樣，夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟到“日邊”，有為于當世。
但理想和現實(shí)是有距離的，理想不能征服現實(shí)，現實(shí)也不肯認同理想。這樣的痛苦交織于詩(shī)人心中，他終于發(fā)出“行路難！行路難！多歧路，今安在？”的感嘆。
詩(shī)的結尾，在沉郁中振起，堅定了“長(cháng)風(fēng)破浪”的信心，重新鼓起滄海揚帆的勇氣。這首詩(shī)充滿(mǎn)了隱喻。
借樂(lè )府古題抒發(fā)情志，本來(lái)就有慷慨悲歌的韻味，加之詩(shī)人對自己政治追求的含蓄表達和形象描述，使詩(shī)意更加撲朔迷離。李白少有大志，以管仲、晏嬰等名相自期，想輔佐帝王，成就偉業(yè)，“使寰區大定，海縣清一”。
退而求其次，也要像他的鄉人司馬相如、揚雄那樣，以一篇辭賦文章一鳴驚人，為天子所用。他二十四歲離開(kāi)蜀地，“仗劍去國，辭親遠游”，漂泊大半生，直到四十二歲才奉詔供奉翰林，兩年后又不容于朝，被迫出京。
推敲詩(shī)意，這首詩(shī)當是李白入長(cháng)安求仕無(wú)路時(shí)的作品，所以既作激憤之語(yǔ)，亦存有“長(cháng)風(fēng)破浪”之志。《行路難》，吳兢《樂(lè )府古題要解》說(shuō)：“備言世路艱難及離別悲傷之意，多以‘君不見(jiàn)’為首。”
南朝詩(shī)人鮑照就寫(xiě)過(guò)《擬行路難》十八首，其中有些詩(shī)是傳世的佳篇。李白的這首舊題樂(lè )府詩(shī)，繼承了鮑照的藝術(shù)傳統，抒發(fā)自己政治上遭遇挫折后的憤激之情，并吐露了自己的理想和愿望。
全詩(shī)可分三層，每層四句。第一層，詩(shī)人面對“金美酒”、“玉盤(pán)珍羞”這樣精美的食饌，卻因心中充滿(mǎn)著(zhù)難以排解的煩惱，“停杯投箸”，無(wú)法下咽，他“拔劍擊柱”（諸本均作“四顧”，一作“擊柱”，誤）心意茫然。
“停杯”二句，自鮑照《擬行路難》（其六）“對案不能食，拔劍擊柱長(cháng)嘆息”化出，卻有青勝于藍之妙。“停杯投箸”比“對案”更具形象性，“心茫然”比“長(cháng)嘆息”更能深沉地表現無(wú)所適從之感，與下文“多岐路”遙相呼應。
第二層緊承上層詩(shī)意，對“行路難”作正面描寫(xiě)，寫(xiě)出“四顧茫然”的政治原因。前二句，用“冰塞川”、“雪滿(mǎn)山”作比喻，說(shuō)明自己的仕進(jìn)道路受到阻塞，濟世安民的理想無(wú)法實(shí)現。
明人朱諫說(shuō)：“黃河與太行，水陸之要沖，天下之達道也。將欲渡黃河與？則冰塞而不可渡；將欲登太行與？則雪滿(mǎn)而不可登。”
（《李詩(shī)選注》卷二）確實(shí)，本詩(shī)以水陸之道途難行喻奸佞當道，世路艱難，寓意很清楚。后二句，用兩則典故借著(zhù)歷史人物忽受重用的事實(shí)，表達了自己能重新得到任用的愿望。
“閑來(lái)”句，用姜尚典，姜尚未遇周文王以前曾在渭水濱溪垂釣，事見(jiàn)《水經(jīng)注》卷十七；“忽復”句，用伊尹典，據《宋書(shū)·符瑞志上》載：伊尹未遇商湯以前曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船在日月旁經(jīng)過(guò)，后來(lái)被商湯重用。姜尚、伊尹巧遇明主，固然給詩(shī)人迷茫的心田注進(jìn)希望之光，但當他的思路一回到現實(shí)人生中來(lái)，又感到世道多艱，心緒茫然，因而連用四個(gè)三字句，反復詠嘆“行路難”，節奏短促，聲調低抑，唱出無(wú)窮憂(yōu)慮和焦灼不安的心聲，回應上文“擊柱心茫然”的詩(shī)句。
畢竟詩(shī)人對未來(lái)還存有一線(xiàn)希望，因此，最后二句筆鋒一轉，括宗的話(huà)，表述自己的信念和追求：終有一天能乘風(fēng)破浪，沖開(kāi)險阻，遠渡滄海，實(shí)現自己宏大的理想。《唐宋詩(shī)醇》以為本詩(shī)“尚未決志於去也”，因而推斷它作於“被放之初”，即是天寶三年初離長(cháng)安之時(shí)。
細繹全詩(shī)思路，這種說(shuō)法是合乎情理的。本詩(shī)篇幅雖然不長(cháng)，卻具有長(cháng)詩(shī)氣勢即跳蕩、波瀾起伏的特色。
經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)構思，詩(shī)人將自己的失望和希望，抑郁和奮發(fā)，急遽地迭相交替、變換，再間以長(cháng)短句，適當運用感嘆詞，恰到好處地反映了詩(shī)人情感迭變的心。
8.殷中軍為庾公長(cháng)史的典故和道理
【原文】殷中軍為庾公長(cháng)史，下都，王丞相為之集，桓公、王長(cháng)史、王藍田、謝鎮西并在①。丞相自起解帳帶麈尾，語(yǔ)殷曰：“身今日當與君共談析理。”既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無(wú)所關(guān)②。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來(lái)語(yǔ)，乃竟未知理源所歸。至于辭喻不相負，正始之音，正當爾耳③！”明旦，桓宣武語(yǔ)人曰：“昨夜聽(tīng)殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時(shí)復造心；顧看兩王椽，輒翣如生母狗馨④。”
【注釋】①殷中軍：殷浩，參看《言語(yǔ)》第80 則注②。庾公：庾亮，參看《德行》第31 則注①。下都：到京都去。按：庾亮曾領(lǐng)江、荊、豫三州刺史，鎮守武昌，地處長(cháng)江上游，殷浩從武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓溫，參看《言語(yǔ)》第56 則注①。王長(cháng)史：王濛，參看《言語(yǔ)》第54 則注②。王藍田：王述，字懷祖，襲藍田侯。謝鎮西：謝尚，字仁祖，參看《言語(yǔ)》第46 則注①。②共相往反：指來(lái)回辯難。③正始之音：正始年間談玄的風(fēng)尚。也就是糅合儒家經(jīng)義，高談老、莊，辨名析理，故作狂放。正始，三國時(shí)魏齊王曹芳的年號。其時(shí)名士風(fēng)流，盛于國都，王弼、何晏等人，開(kāi)始迷醉玄理。④造心：進(jìn)到心里，指心有所得：兩王掾：指王濛和王述，兩人都是王導的屬官。翣（shà）：用羽毛做的扇子。馨（xīn）：一樣；這樣。按：此句譏二王不懂卻裝模作樣。
【譯文】中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長(cháng)史時(shí)，有一次進(jìn)京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓溫、左長(cháng)史王濛、藍田侯王述、鎮西將軍謝尚都在座。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對殷浩說(shuō)：“我今天要和您一起談?wù)摗⒈嫖鲂怼！眱扇艘黄鹎逭勍旰螅训饺鼤r(shí)分。丞相和殷浩來(lái)回辯難，其他賢達絲毫也沒(méi)有牽涉進(jìn)去。彼此盡情辯論以后，丞相便嘆道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴別人說(shuō)：“昨夜聽(tīng)殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時(shí)時(shí)心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插著(zhù)漂亮羽毛扇的母狗一樣。”
