典故是一種文字符號嗎(我喜歡的寓言故事是(),加書(shū)名號嗎?)
1.我喜歡的寓言故事是(),加書(shū)名號嗎?
要加的。
書(shū)名號用于書(shū)名、篇名、報紙名、刊物名等。1990年3月，國家語(yǔ)言文字工作委員會(huì )和中華人民共和國新聞出版署重新發(fā)布了修訂后的《標點(diǎn)符號用法》。
對書(shū)名號是這樣定義： 書(shū)名號的形式為雙書(shū)名號《》 書(shū)名、篇名、報紙名、刊物名等，用書(shū)名號標示。 此外，戲劇、歌曲、樂(lè )曲、繪畫(huà)、雕塑、攝影等的作品名稱(chēng)也可以用書(shū)名號標示。
書(shū)名號的作用已擴大到標示各類(lèi)作品（包括用文字、聲音、圖像、動(dòng)作等表現的作品等）的名稱(chēng)。編輯于 2012-06-28查看全部3個(gè)回答— 你看完啦，以下內容更有趣 —填空時(shí)“寓言”帶不帶書(shū)名號應該加書(shū)名號 比如說(shuō)守株待兔，在這里“守株待兔”指的是故事。
（我這里的雙引號是引用你上句中的詞）。
2.中文跟英語(yǔ)哪個(gè)跟先進(jìn)
這要看如何定義先進(jìn)，如果對先進(jìn)的定義為哪種語(yǔ)言更便捷，我只能說(shuō)差不多，各有優(yōu)勢，因為中文的優(yōu)勢并不是口語(yǔ)，而是文字。
如果單純從文字方面來(lái)說(shuō)，中文絕對是最先進(jìn)的記錄法，這點(diǎn)毋庸置疑，所有國人都可以自豪，一直到今天哪怕將文章白話(huà)到極致，中文記錄依舊比英文高效的多，也優(yōu)美的多，畢竟我們國家玩的就是文化，如果用文言文記錄，寥寥數語(yǔ)就可以翻譯為大篇文章，這是因為中文每個(gè)字符都并非單意，根據用法組合哪怕獨立也可以記錄許多含義，且內容深刻，既表形又表意，這點(diǎn)不要說(shuō)英語(yǔ)，應該沒(méi)有其他語(yǔ)種或文字能夠做到。
原本中華兒女對自己文化之自信是非常高傲的，為什么今天會(huì )有那么多人懷疑，就連明顯更先進(jìn)的文字都去懷疑，原因在于今天世界的主流規則依舊為國外締造，所以容易讓我們迷茫，甚至有人說(shuō)過(guò)中文是落后的，因為學(xué)起來(lái)太過(guò)于復雜，連中國人自己能完全理解文言文的也不多，而英文簡(jiǎn)便易于推廣，這點(diǎn)的確沒(méi)錯，英文只是拼讀文字，僅靠二十六個(gè)字母組合學(xué)起來(lái)確實(shí)簡(jiǎn)單，但到底是難的先進(jìn)還是簡(jiǎn)單的先進(jìn)，自行車(chē)先進(jìn)還是汽車(chē)先進(jìn)？文字最重要的可不是容易拼讀好學(xué)簡(jiǎn)單，而是更高效更優(yōu)美的記錄，文字發(fā)明之初就是用于此，而文言之所以言簡(jiǎn)意賅也是因為當時(shí)沒(méi)有紙筆，書(shū)卷太難攜帶才需要高效記錄，怎么今天野蠻人的口語(yǔ)拼讀反而成了先進(jìn)文體了？未免可笑，如果這也算先進(jìn)，早在先民時(shí)期就有的是沒(méi)有發(fā)明文字而靠著(zhù)拼讀記錄的各種民族，不都被漢字淘汰了？英語(yǔ)只是幾經(jīng)輾轉幸存下來(lái)而已。
最后舉個(gè)例子，如果說(shuō)三體成為現實(shí)，人類(lèi)真的需要石刻博物館記錄歷史，我猜一定是用文言文記錄，因為用英語(yǔ)大概只能記錄到石器時(shí)代石頭就不夠用了
3.20184是什么意思?
愛(ài)你一輩子。
20184是愛(ài)情密碼數字。2諧音“愛(ài)”，0諧音“你”，1諧音“你”，8諧音“輩”，4諧音“子”。愛(ài)情數字密碼是人們利用數字的諧音而編出來(lái)的和愛(ài)情有關(guān)的文字或短語(yǔ)，也是人們?yōu)榱烁玫乇磉_愛(ài)意的一種符號。
2字開(kāi)頭的愛(ài)情密碼數字有：
1、200 愛(ài)你哦；
2、20110 愛(ài)你一百一十年；
3、20184 愛(ài)你一輩子；
4、2030999 愛(ài)你想你久久久；
5、2013614 愛(ài)你一生又一世；
6、2037 為你傷心；
7、259758 愛(ài)我就娶我吧；
8、246437愛(ài)是如此神奇；
9、2627 愛(ài)來(lái)愛(ài)去；
10、2612愛(ài)了又愛(ài)；
11、2010000愛(ài)你一萬(wàn)年；
12、291314愛(ài)就一生一世；
13、257534愛(ài)我親我三次；
相愛(ài)一生的浪漫句子有：
1、只愿君心似我心，定不負相思意。
2、天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。
3、結發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。
4、相思本是無(wú)憑語(yǔ)，莫向花箋費淚行。
5、執子之手，與子共著(zhù)。執子之手，與子同眠。
6、愿得一心人，白首不相離。
7、死生契闊，與子成說(shuō)。
8、一生一代一雙人，爭教兩處銷(xiāo)魂。
9、相思相望不相親，天為誰(shuí)春。
10、一花一世界，一葉一追尋。一曲一場(chǎng)嘆，一生為一人。
11、你若不離不棄，我必生死相依。
12、愿得一心人，白首不相離。
13、取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
擴展資料：
愛(ài)情密碼數字從網(wǎng)絡(luò )聊天中產(chǎn)生，用數字代替詞語(yǔ)的交流方式。數字諧音音譯如下：
1、0——代表圓滿(mǎn)、完美、無(wú)盡；
2、1——代表唯一、你、起點(diǎn)；
3、2——代表愛(ài)、兩人世界；
4、3——代表想念、生命、生活；
5、4——代表是的、時(shí)時(shí)；
6、5——代表我，也可以理解為不分你我；
7、6——代表順利、溜達；
8、7——代表請、起、氣；
9、8——代表發(fā)、拜拜、不；
10、9——代表久、就、求。
愛(ài)情表白經(jīng)典語(yǔ)句：
1、海豚想給天使一個(gè)吻，可惜天太高了。天使想給海豚一個(gè)吻，可惜海太深了。我想給你一個(gè)擁抱，可惜隔太遠了，只有發(fā)條短信告訴你，我想你了。
2、本人姓我，名愛(ài)你，字想你，號戀你，學(xué)名疼你，乳名念你，筆名夢(mèng)你，大名懂你，外號追你，威名泡你，其實(shí)我的真名是逗你！哈哈！
3、人生總有一個(gè)鏡頭叫做相遇，人生總有一個(gè)情節叫做相愛(ài)，人生總有一個(gè)故事叫做相守，人生就是一出戲，現在，邀請你做主角，和我演對手戲。
4、從不問(wèn)自己?jiǎn)?wèn)什么，從不想知道有多久，從不去思考對與錯，從不來(lái)計較付出的多與少，我只愿一味的給你我的愛(ài)，給你我所可以給你的未來(lái)！
5、“我要你知道，這個(gè)世界上有一個(gè)人會(huì )永遠等著(zhù)你，無(wú)論是在什么時(shí)候，無(wú)論你在什么地方，反正你知道總會(huì )有這樣一個(gè)人。”——《半生緣》
參考資料：百度百科-愛(ài)情數字密碼
4.竹字的由來(lái)
我國古代對竹子利用的確切記載源于仰韶文化。1954年在西安半坡村發(fā)掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辯認出“竹”字符號，說(shuō)明我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì )崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現了。在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會(huì )遺址內也發(fā)現了竹子的實(shí)物，可見(jiàn)在原始社會(huì )時(shí)期竹子和人們的生活有了密切關(guān)系。因為只有竹子已為人所用，才須為其創(chuàng )造一種文字符號來(lái)表示。
從漢字中竹部文字的情況來(lái)分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節目”的植物稱(chēng)之為竹。從形態(tài)上認識開(kāi)始，把竹子進(jìn)行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著(zhù)人類(lèi)對竹子的認識不斷提高，竹類(lèi)利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個(gè)，如筆、籍、簿、簡(jiǎn)、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類(lèi)字典收錄的就更為可觀(guān)。而諸如“竹報平安”、“衰絲豪竹”、“青梅竹馬”、“日上三竿”一類(lèi)的成語(yǔ)也都包含著(zhù)與竹子有關(guān)的有趣典故。
這些竹部文字和成語(yǔ)涉及社會(huì )和生活的各個(gè)領(lǐng)域，反映了竹子日益為人類(lèi)所認識和利用，反映了竹子在中國幾千年的歷史上在工農業(yè)生產(chǎn)、文化藝術(shù)、日常生活等多方面起著(zhù)重要作用。
5.牌匾是什么意思
牌匾是中國獨有的一種文化符號。是融漢語(yǔ)言、漢字書(shū)法、中國傳統建筑、雕刻，繪畫(huà)于一體，集思想性、藝術(shù)性于一身的綜合藝術(shù)作品。
牌匾不僅是指示標志，而且是文化的標志，甚至是文化身份的標志。
它廣泛應用于宮殿、牌坊、寺廟、商號、民宅等建筑的顯赫位置，向人們傳達皇權、文化、人物、信仰、商業(yè)等信息。
牌匾目前多用于商業(yè)領(lǐng)域，是我國一種獨特的傳播商業(yè)信息的廣告形式，它通過(guò)巧取文學(xué)作品、憑借商聯(lián)文采、援引成語(yǔ)典故、附麗神話(huà)傳說(shuō)、名人題字，利用趨吉心理、采摘宗教詞語(yǔ)、表達報恩情感、顯示店家誠信等方式。負載著(zhù)厚重的民族商業(yè)思想，折射出傳統的文化色彩。
隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展.探討牌匾的傳統文化，批判繼承民族廣告文化遺產(chǎn)，不但有助于中國商業(yè)文化寶藏的挖掘整理和牌匾廣告歷史的研究，而且對于現代廣告的發(fā)展和創(chuàng )新也有著(zhù)十分重要的借鑒、啟迪和促進(jìn)作用。
6.有沒(méi)有短小的某個(gè)漢字的典故,就是寫(xiě)一個(gè)字的來(lái)歷的
漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說(shuō)， 中 國 古 書(shū) 里 都 說(shuō) 文 字 是 倉 頡 創(chuàng ) 造 的。
說(shuō) 倉 頡 看 見(jiàn) 一 名 天 神， 相 貌 奇 特， 面 孔 長(cháng) 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫(huà)， 倉 頡 便 描 摹 他 的 形 象， 創(chuàng ) 造 了 文 字。 有 的 古 書(shū) 說(shuō)， 倉 頡 創(chuàng ) 造 出 文 字 后， 由 于 泄 漏 了 天 機， 天 落 下 了 小 米， 鬼 神 夜 夜 啼 哭。
還 有 一 種 傳 說(shuō)， 說(shuō) 倉 頡 觀(guān) 察 了 鳥(niǎo) 獸 印 在 泥 土 上 的 腳 跡， 啟 發(fā) 了 他 發(fā) 明 文 字 的 靈 感。 這 種 種 傳 說(shuō) 都 是 靠 不 住 的。
文 字 是 廣 大 勞 動(dòng) 人 民 根 據 實(shí) 際 生 活 的 需 要， 經(jīng) 過(guò) 長(cháng) 期 的 社 會(huì ) 實(shí) 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發(fā) 展 起 來(lái) 的。 從 1954 年 秋 至 1957 年 夏， 中 國 考 古 工 作 者 多 次 發(fā) 掘 了 半 坡 遺 址（今 西 安 市 東 郊 半 坡 村 北）， 發(fā) 現 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 長(cháng) 期 的 生 活 和 生 產(chǎn) 實(shí) 踐 中， 創(chuàng ) 造 了 具 有 文 字 性 質(zhì) 的 劾 劃 符 號 和 繪 畫(huà)、雕 塑、裝 飾 品 等 藝 術(shù) 作 品。
半 坡 人 的 刻 劃 符 號 多 保 留 在 彩 陶 上， 這 可 以 看 作 是 原 始 的 中 國 文 字。
7.漢語(yǔ)的魅力
漢字的魅力
文字，是文明時(shí)代的標志，它本身既是一個(gè)民族智慧的結晶，又是傳統文化信息的工具。世界最古老的文字有三種，即巴比倫的楔形文字、埃及的圖畫(huà)文字和中國的方塊字。這三種文字雖然都從圖畫(huà)發(fā)展而來(lái)，但中國文字的發(fā)展卻是特殊的，在世界上許多民族都用拼音文字的時(shí)候，中國卻獨立應用了注音文字，表現了中國人與眾不同的認知世界的方式。
文字在向準確化和通用化的方向演進(jìn)中，形成兩大系統：一種是由各種音素組成，以明確的音位觀(guān)念來(lái)表達認識，各音素之間界限分明，音節的結構比較復雜，這就是印歐語(yǔ)言即拼音文字，這種文字直接反映讀音，書(shū)寫(xiě)容易，詞的形態(tài)比較豐富。但它的不規則拼寫(xiě)和長(cháng)詞形，與人的瞬間記憶不能完全適應，而且語(yǔ)言的準確性要求高，作為信息處理的難度就大了。再一種是由字形表意與聲音的結合而組成，這就是漢語(yǔ)。這種文字主要是以筆畫(huà)拼構圖形以表達意思，使形音有機融合，讀音可以知義，所以又稱(chēng)為方塊字或注音字。拼音文字純是一種符號，漢字卻是中華民族想象力的產(chǎn)物。每一個(gè)字都富有文化的底蘊，“國”的古字是口與戈構成的，戈是兵器，象征武力；口是人口，合起來(lái)就是用武力管理和保衛人口，這正是國家的職能。創(chuàng )造文字的先民，未必懂得國家是集團統治工具的原理，但這個(gè)字的出現，說(shuō)明自從有了武力統治社會(huì )的現象以后，才產(chǎn)生“國”的概念，樸素地反映了國家產(chǎn)生的社會(huì )背景，所以漢字體現了中國人精細入微的觀(guān)察力。
據說(shuō)倉頡造字時(shí)“天雨粟，鬼夜哭“，驚天地，泣鬼神。的確，漢字的表意性，使她具有獨具的魅力和非凡靈動(dòng)的美。可以說(shuō)，每一個(gè)漢字都靜靜散發(fā)著(zhù)文化的氣息和生命的芬芳。漢字大部分是形聲字，筆畫(huà)、部首的組合變幻無(wú)窮，象魔方一樣散發(fā)著(zhù)奇幻的魅力。如“衷、褒、袤、哀“、又如“碟、堞、蝶、諜、喋、牒、蹀、鰈“，舉出這兩組例子后，甚至無(wú)須過(guò)多講解，我們已經(jīng)驚嘆于漢字結構的復雜多變，初步體會(huì )到漢字造字的美妙、精巧。他們也紛紛舉出自己的例子并分析，有的甚至得“意“而忘“形“，深深陶醉其中。這種感性為主的美麗接觸，正是下一步深入理解漢字的絕佳鋪墊。 漢字是語(yǔ)文學(xué)習的窗口。如一個(gè)“岑“字可以讓我們想起邊塞詩(shī)人岑參，想起周樸園與魯侍萍相遇時(shí)的“漢涔涔“。講“彘“字，可以聯(lián)想到漢武帝的小名劉彘，聯(lián)系《鴻門(mén)宴》中樊儈拔劍切而啖之的“彘肩“。
勤勞、智慧的中華民族，經(jīng)過(guò)幾千年的錘煉，創(chuàng )造出世界上唯一古老卻仍具有旺盛生命力的表意（每個(gè)字都有意義）文字。它是中華民族數千年文明的主要載體，是中華民族對世界文明的巨大貢獻。有人將漢字譽(yù)為中華民族的第五大發(fā)明；而且造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥四大發(fā)明也是漢字這個(gè)大發(fā)明的衍生物。由此可以說(shuō)。漢字是中華民族文明之母，是中華民族文化的重要標志。它具有其它文字難以比擬的優(yōu)越性。
幾千年來(lái)，中國歷史文獻，浩如煙海，文獻中典故、成語(yǔ)、豐富多彩。幾個(gè)漢字，可以表達一篇文章、一個(gè)故事的內容。如“班門(mén)弄斧”、“濫竽充數”、“黔驢技究”、“江朗才盡”、“車(chē)水馬龍”、“門(mén)可羅雀”……數不清的簡(jiǎn)潔詞匯，將含義豐富深遠的內容，鮮明生動(dòng)地表現出來(lái)。中國古籍，車(chē)載斗量。《老子》五千字，奧妙無(wú)窮，已形成一個(gè)學(xué)派《老子學(xué)》。《孫子兵法》幾千字，變換不測，不僅適用與軍界，世界多國的商界也在應用。而且，漢字字與字之間區分明顯，個(gè)性突出，便于高速新產(chǎn)品試銷(xiāo)讀。由漢字排列組成的詩(shī)詞歌賦和析字聯(lián)等，講究整齊、壓韻、平仄、對仗，文字精煉，內涵豐富，高雅清新，是其它文字難以具備的。
一、漢字有強大的組合能力，單字相對較少，占空間較小，經(jīng)濟實(shí)用；
二、漢字中的數字有強大的邏輯性和優(yōu)越性；
三、漢字的書(shū)法，是一門(mén)獨特、高雅的藝術(shù)；
綜上所述，可見(jiàn)漢字源遠流長(cháng)，博大精深，內涵豐富，寓意高遠。學(xué)習漢字，等于進(jìn)入一個(gè)奇妙多彩的世界，越學(xué)越有意思。正如精通多門(mén)外文并對漢字頗有研究的香港知名人士安子介先生所說(shuō)：“有這樣的文字，是中華民族的驕傲。說(shuō)漢字是中國的一大發(fā)明，對人的一大貢獻，當之無(wú)愧。”
8.關(guān)于甲骨文的起源,故事
甲骨文是鐫刻或寫(xiě)在龜甲和獸骨上的文字。出土在河南安陽(yáng)小屯一帶，因為這里曾是商代后期商王盤(pán)庚至帝辛的都城，史稱(chēng)為“殷”。商滅國，遂成為了廢墟，后人便以“殷墟”名之。因此，甲骨文也稱(chēng)“殷墟文字”。其內容絕大多數是王室占卜之辭，故又稱(chēng)“卜辭”，或“貞卜文字”。這種文字基本上都是由契刻而成，又稱(chēng)“契文”、或“殷契”等。
從用筆上看，甲骨文因用刀契刻在堅硬的龜甲或獸骨上，所以，刻時(shí)多用直線(xiàn)，曲線(xiàn)也是由短的直線(xiàn)接刻而成。其筆畫(huà)粗細也多是均勻；由于起刀和收刀直落直起，故多數線(xiàn)條呈現出中間稍粗兩端略細的特征，顯得瘦勁堅實(shí)，挺拔爽利，并且富有立體感。
就結字而言，甲骨文外形并且多以長(cháng)方形為主間或少數方形，具備了對稱(chēng)美或者一字多形的變化美。而且甲骨文在結字上還具有了方圓結合，開(kāi)合輯讓的結構形式，有的字還具有或多或少的象形圖畫(huà)的痕跡，具有文字最初發(fā)展階段的稚拙和生動(dòng)。
從章法上看，卜辭全篇行款清晰，文字大小錯落有致。每行上下、左右、雖有疏密變化，但全篇能行氣貫串、大小相依、左右相應、前后呼應的活潑局面。并且，字數多者，全篇安排緊湊，給人以茂密之感，字數少者又顯得疏朗空靈，總之，都呈現出古樸而又爛漫的情趣。
擴展資料
截至2012年，發(fā)現有大約15萬(wàn)片甲骨，4500多個(gè)單字。這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會(huì )生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì )習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫藥等科學(xué)技術(shù)。
從甲骨文已識別的約2500個(gè)單字來(lái)看，它已具備了“象形、會(huì )意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語(yǔ)文獻的最早形態(tài)。刻在甲骨上的文字早先曾稱(chēng)為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱(chēng)甲骨文。
2014年10月16日， 中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、中國甲骨學(xué)及先秦史研究權威宋鎮豪16日在《旅順博物館所藏甲骨》中國社會(huì )科學(xué)院等部門(mén)機構的專(zhuān)家從旅順博物館館藏1800多片從未公布過(guò)的罕見(jiàn)甲骨中，發(fā)現了34個(gè)新字和新字形。專(zhuān)家認為，這一成果是自中國甲骨文發(fā)現110多年來(lái)的一次重大突破，不僅為中國殷商史研究提供了重要史料，而且對甲骨文和甲骨學(xué)發(fā)展將起到重要推動(dòng)作用。
參考資料來(lái)源：百度百科-甲骨文 （中國古代文字）
9.指月之指的典故是什么
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語(yǔ)錄，匯編成《指月錄》三十二卷。
書(shū)名中的“指月”屢見(jiàn)于經(jīng)論，即以手指指向明月。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“修多羅（了義經(jīng)）教，如標月指。”
“指”喻經(jīng)教中的一切語(yǔ)言文字，“月”喻佛法的真實(shí)義諦。簡(jiǎn)言之，“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語(yǔ)錄》卷二十謂：“古人云，見(jiàn)月休觀(guān)指，歸家罷問(wèn)程……歸到家了，自然不問(wèn)程途；見(jiàn)真月了，自然不看指頭矣。”“指月”的目的，要人觀(guān)月，而不是觀(guān)指。
同樣，經(jīng)教中的萬(wàn)言千語(yǔ)，要人悟道見(jiàn)性，而不是執著(zhù)名相，糾纏字句。 只在語(yǔ)言文字上兜圈子而不能見(jiàn)性，便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說(shuō)：“如愚見(jiàn)指月，觀(guān)指不觀(guān)月；計著(zhù)名字者，不見(jiàn)我真實(shí)。”又《大智度論》卷四三說(shuō)：“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者輕笑言：汝何不得示者意？指為知月因緣，而更看指不看月！”“指為知月因緣”，這就是說(shuō)，語(yǔ)言文字指歸義理，而語(yǔ)言文字本身只是善巧的符號，并不等于義理。正如《楞嚴經(jīng)》卷二所說(shuō)：“如人以手指月示人，彼人因指當應看月。
若復觀(guān)指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。”
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩(shī)：“指月猶為幻，玩云應強名。”既然“指”——語(yǔ)言文字只是“善巧方便”，那么，“當須見(jiàn)月亡指，不可依語(yǔ)生解”（《大慧語(yǔ)錄》卷十九）。
反之，為了見(jiàn)“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《進(jìn)〈大慧語(yǔ)錄〉奏札》強調了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說(shuō)：“竊以佛祖之道，雖非文字語(yǔ)言所及，而發(fā)揚流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之與月初不相干，然知手之所指，則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標準，于今賴(lài)之。”綜合“指月”兩方面的關(guān)系，才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字，不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語(yǔ)言文字擴大到某些動(dòng)作，如棒喝、揚眉瞬目、豎拂子之類(lèi)，所謂“曹州豎拂子，還如指月”（《五燈會(huì )元》）。 進(jìn)一層而言，不但“指”不可執著(zhù)，“月”也不必執著(zhù)。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂：“第一義者，是自證圣智三昧樂(lè )境。因言而入者，非即是言，是言如標月指。
若復見(jiàn)月，了知所標，畢竟非月。”“若復見(jiàn)月”云云，出于《圓覺(jué)經(jīng)》。
