弊袴典故(江城子密州出獵中三個(gè)典故的故事)
1.江城子 密州出獵 中三個(gè)典故的故事
1、典故
①孫權射虎的典故， 希望自己像孫權一樣年少有膽識
②用了馮唐的典故，漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，這里作者是以魏尚自喻，希望可以得到朝廷的重用。
③ 天狼指的是天狼星，指敵人，寓意殺敵。
2、全詩(shī)
老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜。又何妨。持節云中，何日遣馮唐。會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。
3、注釋
我姑且抒發(fā)一下少年的豪情壯志，左手牽著(zhù)黃犬，右臂擎著(zhù)蒼鷹，戴著(zhù)華美鮮艷的帽子，穿著(zhù)貂皮做的衣服，帶著(zhù)上千騎的隨從疾風(fēng)般席卷平坦的山岡。為了報答滿(mǎn)城的人跟隨我出獵的盛情厚意，我要像孫權一樣，親自射殺猛虎。
我痛飲美酒，心胸開(kāi)闊，膽氣更為豪壯，（雖然）兩鬢微微發(fā)白，（但）這又有何妨？什么時(shí)候皇帝會(huì )派人下來(lái)，就像漢文帝派遣馮唐去云中赦免魏尚的罪（一樣信任我）呢？我將使盡力氣拉滿(mǎn)雕弓就像滿(mǎn)月一樣，朝著(zhù)西北瞄望，射向西夏軍隊。
4、賞析
《江城子·密州出獵》是宋代文學(xué)家蘇軾于密州知州任上所作的一首詞。此詞表達了強國抗敵的政治主張，抒寫(xiě)了渴望報效朝廷的壯志豪情。首三句直出會(huì )獵題意，次寫(xiě)圍獵時(shí)的裝束和盛況，然后轉寫(xiě)自己的感想：決心親自射殺猛虎，答謝全城軍民的深情厚意。下片敘述獵后的開(kāi)懷暢飲，并以魏尚自比，希望能夠承擔衛國守邊的重任。
5、作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037~1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐（宋仁宗年號，1056~1063）進(jìn)士。曾上書(shū)力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。多惠政。卒謚文忠。學(xué)識淵博，喜獎勵后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱(chēng)“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。
2.晉明帝司馬紹的故事 司馬紹的軼事典故有哪些
《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》記載，王敦稱(chēng)司馬紹為：“黃須鮮卑奴”，并稱(chēng)其相貌特征是“黃須”。注引《異苑》所載，王敦語(yǔ)作：“黃頭鮮卑奴”，并加以解釋?zhuān)骸暗鬯杠魇希鄧耍拭差?lèi)焉”。黃頭指的是金發(fā)，黃須指的是黃胡子，可見(jiàn)司馬紹的相貌特征就是金發(fā)黃胡子，具有白種人的相貌特征。《晉書(shū)·卷六·帝紀第六》亦載，王敦稱(chēng)司馬紹為“黃須鮮卑奴”，并稱(chēng)“帝狀類(lèi)外氏，須黃，敦故謂帝云”，明確指出司馬紹的相貌與其母族相近，說(shuō)明其母族的相貌具有白種人的特征。既然司馬紹被稱(chēng)為“黃頭鮮卑奴”或“黃須鮮卑奴”，其生母荀氏應為鮮卑人。司馬紹生母荀氏的身份是宮人，《晉書(shū)·后妃傳》未載其出身，《晉書(shū)·卷六·帝紀第六》稱(chēng)其為“燕代人”，據《晉書(shū)·地理志上》：“起雁門(mén)以東，盡遼陽(yáng)，為燕代”，則“燕代”一詞顯然指的是地理范疇。但《晉書(shū)·劉聰載記》稱(chēng)“鮮卑之眾星布燕代”，足見(jiàn)燕代地區是鮮卑人的主要分布區，《晉書(shū)》之所以稱(chēng)荀氏為燕代人，是本著(zhù)為尊者諱的原則，不直書(shū)荀氏為鮮卑人，而以與鮮卑人關(guān)系至為密切的燕代地區代指。《異苑》稱(chēng)荀氏為“燕國人”，此燕國是指鮮卑人建立的前燕政權，也是以此暗示荀氏是鮮卑人。
東晉人認為，司馬紹因母親是鮮卑人而相貌類(lèi)似于鮮卑人，所以才被稱(chēng)為“黃頭鮮卑奴”或“黃須鮮卑奴”，證明“黃頭”或“黃須”正是鮮卑人的相貌特征。金發(fā)是白種人的顯著(zhù)特征之一，可見(jiàn)鮮卑人、至少是東部鮮卑人中，存在相當數量的白種人。不僅東晉人把“黃頭”或“黃須”看成是鮮卑人的相貌特征，在唐朝人的觀(guān)念中，鮮卑人的相貌特征仍具有金發(fā)碧眼等白種人的特點(diǎn)。
3.嵇康的一個(gè)典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時(shí)著(zhù)名思想家、音樂(lè )家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長(cháng)樂(lè )亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì )，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(cháng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì )，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師，這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(cháng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學(xué)習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說(shuō)完后，從容就戮。海內的士人，沒(méi)有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱(chēng)嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著(zhù)嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時(shí)傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會(huì )陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴：鐘會(huì )身出名門(mén)，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì )對年長(cháng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì )撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會(huì )再次造訪(fǎng)嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì )覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話(huà)，他問(wèn)鐘會(huì )：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì )對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著(zhù)柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì )兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現。
仗義執言：本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來(lái)。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說(shuō)“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒(méi)有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養成才。這就是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
4.古代有關(guān)有利有弊的典故
塞翁失馬焉知非福
從前，有位老漢住在與胡人相鄰的邊塞地區，來(lái)來(lái)往往的過(guò)客都尊稱(chēng)他為“塞翁”。塞翁生性達觀(guān)，為人處事的方法與眾不同。 有一天，塞翁家的馬不知什么原因，在放牧時(shí)竟迷了路，回不來(lái)了。鄰居們得知這一消息以后，紛紛表示惋惜。可是塞翁卻不以為然，他反而釋?xiě)训貏裎看蠡飪海骸皝G了馬，當然是件壞事，但誰(shuí)知道它會(huì )不會(huì )帶來(lái)好的結果呢？” 果然，沒(méi)過(guò)幾個(gè)月，那匹迷途的老馬又從塞外跑了回來(lái)，并且還帶回了一匹胡人騎的駿馬。于是，鄰居們又一齊來(lái)向塞翁賀喜，并夸他在丟馬時(shí)有遠見(jiàn)。然而，這時(shí)的塞翁卻憂(yōu)心忡忡地說(shuō)：“唉，誰(shuí)知道這件事會(huì )不會(huì )給我帶來(lái)災禍呢？” 塞翁家平添了一匹胡人騎的駿馬，使他的兒子喜不自禁，于是就天天騎馬兜風(fēng)，樂(lè )此不疲。終于有一天，兒子因得意而忘形，竟從飛馳的馬背上掉了下來(lái)，摔傷了一條腿，造成了終身殘疾。善良的鄰居們聞?dòng)嵑螅s緊前來(lái)慰問(wèn)，而塞翁卻還是那句老話(huà)：“誰(shuí)知道它會(huì )不會(huì )帶來(lái)好的結果呢？” 又過(guò)了一年，胡人大舉入侵中原，邊塞形勢驟然吃緊，身強力壯的青年都被征去當了兵，結果十有八九都在戰場(chǎng)上送了命。而塞翁的兒子因為是個(gè)跛腿，免服兵役，父子二人也得以避免了這場(chǎng)生離死別的災難。
5.“紈绔子弟”成語(yǔ)的典故和意思
此绔非彼褲，兩者的原始義是有區別的。上古，華夏族上著(zhù)衣，下著(zhù)裳（就是裙子），并沒(méi)有褲子，也就是說(shuō)里面真空-_-P……
后來(lái)?yè)魇勤w武靈王為了軍事目的，對華夏族服飾進(jìn)行了改革，根據胡人的褲褶，制作了绔這種東西，史稱(chēng)“胡服騎射”。那時(shí)的绔，《說(shuō)文》里面做過(guò)解釋?zhuān)f(shuō)“绔，脛衣也”，意思就是绔是小腿的衣服，所以沒(méi)有褲襠，只有褲腳管，拿一根帶子，把兩條褲腳管系在一起，綁在腰上……可以想象，丑得見(jiàn)不得人，不過(guò)绔是內衣，外面還穿了深衣，也就是袍子，本來(lái)就不想讓人看見(jiàn)。騎馬的時(shí)候，為了保護男性的重要部位，又加上一個(gè)檔，樣式類(lèi)似于日本相撲那模樣。
可能是有人覺(jué)得這樣太麻煩了，于是給绔合襠，進(jìn)而發(fā)展到褲（那時(shí)候叫裈，字不同）。绔，就是開(kāi)襠褲，褲，就是連襠褲。
至于紈绔這個(gè)詞，同樣有來(lái)歷。《禮記》曰：“衣不帛襦绔。”儒家認為不能用絲帛來(lái)制作襦和绔，因為這兩樣都是內衣，用這么好的材料，過(guò)于奢侈了。但是后來(lái)那些富貴人家的子弟違背先賢的教誨，仍然用順滑的絲帛來(lái)做了绔，這些敗家子就被稱(chēng)作紈绔子弟，意思是“穿著(zhù)絲制開(kāi)襠褲的有錢(qián)人家的孩子”。
6.圍魏救趙的典故是怎么來(lái)的
戰國策·齊策一·邯鄲之難
邯鄲之難，趙求救于齊。田侯召大臣而謀曰：“救趙孰與勿救？”鄒子曰：“不如勿救。”段干綸曰：“弗救，則我不利。”田侯曰：“何哉？”“夫魏氏兼邯鄲，其于齊何利哉！”田侯曰：“善。”乃起兵，曰：“軍于邯鄲之郊。”段干綸曰：“臣之求利且不利者，非此也。夫救邯鄲，軍于其郊，是趙不拔而魏魏也。故不如南攻襄陵以弊魏，邯鄲拔而承魏之弊，是趙破而魏弱也。”田侯曰：“善。”乃起兵南攻襄陵。七月，邯鄲拔。齊因承魏之弊，大破之桂陵。
《史記·孫子吳起列傳》
