高頻典故(古詩(shī)中常用的典故有哪些)
1.古詩(shī)中常用的典故有哪些
1、陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱(chēng)作“圍城”、“陽(yáng)關(guān)”。
2、化碧：《莊子外物》載：萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來(lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。
3、折腰：《宋書(shū)·隱逸傳》載：陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來(lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏？”
4、長(cháng)城：《南史·檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機殺他時(shí)，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(cháng)城！”后來(lái)就用“萬(wàn)里長(cháng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書(shū)憤》：“塞上長(cháng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
5、樓蘭：《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。如李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”
2.常用成語(yǔ)故事
嗷嗷待哺 哀哀父母 安安穩穩 哀哀欲絕 昂昂自若
按兵不動(dòng) 按兵不舉 哀兵必勝 安步當車(chē) 安邦定國
阿鼻地獄 愛(ài)博而情不專(zhuān) 按步就班 按部就班 敖不可長(cháng)
傲不可長(cháng) 愛(ài)別離苦 鞍不離馬背，甲不離將身 鞍不離馬，甲不離身 愛(ài)不忍釋
按兵束甲 案兵束甲 愛(ài)不釋手 安不忘危 安邦治國
廣種薄收 安常處順 暗錘打人 熬腸刮肚 安常履順
安車(chē)蒲輪 昂藏七尺 愛(ài)才如渴 愛(ài)才若渴 愛(ài)才如命
愛(ài)財如命 安常守分 安常守故 安常習故 阿黨比周
暗度陳倉 暗渡陳倉 暗度金針 案牘勞形 安堵樂(lè )業(yè)
黯淡無(wú)光 暗斗明爭 安堵如故 按堵如故 挨凍受餓
暗淡無(wú)光 阿黨相為 案牘之勞 哀而不傷 挨風(fēng)緝縫
捱風(fēng)緝縫 鰲憤龍愁 安分守己 安份守己 安分守已
愛(ài)富嫌貧 安富恤貧 安富恤窮 安富尊榮 安分知足
阿狗阿貓 阿姑阿翁 哀告賓服 安故重遷 安國富民
傲骨嶙嶙 安國寧家 愛(ài)國如家 熬更守夜 哀感天地
哀感頑艷 岸谷之變 哀感中年 哀鴻遍地 哀鴻遍野
安魂定魄 哀毀骨立 哀毀瘠立 懊悔無(wú)及 愛(ài)鶴失眾
黯晦消沉 廣寒仙子 按行自抑 案劍瞋目 挨家挨戶(hù)
阿家阿翁 挨肩并足 挨肩擦膀 挨肩擦背 挨肩擦臉
挨肩搭背 挨肩迭背 挨肩疊背 阿嬌金屋 安家落戶(hù)
安家樂(lè )業(yè) 安家立業(yè) 安居樂(lè )業(yè) 廣結良緣 暗箭明槍
暗箭難防 按甲寢兵 廣見(jiàn)洽聞 阿其所好 暗箭傷人
按甲休兵 案甲休兵 熬姜呷醋 暗箭中人 廣開(kāi)才路
安適如常 熬枯受淡 礙口識羞 廣開(kāi)言路 安良除暴
愛(ài)禮存羊 鰲里奪尊 安老懷少 呆里撒奸 廣陵散絕
安樂(lè )窩 暗綠稀紅 哀梨蒸食 阿貓阿狗 挨門(mén)挨戶(hù)
曖昧不明 傲慢不遜 鰲鳴鱉應 安眉帶眼 哀莫大于心死
愛(ài)毛反裘 安民告示 鞍馬勞頓 案無(wú)留牘 鞍馬勞倦
鞍馬勞困 鞍馬勞神 傲慢無(wú)禮 奧妙無(wú)窮 愛(ài)莫能助
愛(ài)民如子 傲慢少禮 阿彌陀佛 暗無(wú)天日 挨門(mén)逐戶(hù)
鞍馬之勞 曖昧之情 按名責實(shí) 暗昧之事 愛(ài)莫之助
按捺不住 礙難從命 傲睨得志 傲睨萬(wàn)物 安內攘外
傲睨一切 傲睨一世 傲睨自若 阿毗地獄 阿平絕倒
安貧樂(lè )道 安貧樂(lè )賤 廣譬曲諭 安貧守道 按轡徐行
暗氣暗惱 鞍前馬后 愛(ài)錢(qián)如命 熬清守淡 熬清受淡
熬清守談 岸然道貌 矮人觀(guān)場(chǎng) 傲然屹立 愛(ài)人好士
愛(ài)如己出 矮人看場(chǎng) 矮人看戲 藹然可親 愛(ài)人利物
暗弱無(wú)斷 呆如木雞 呆若木雞 安忍無(wú)親 安然無(wú)事
黯然無(wú)色 安然無(wú)恙 安如盤(pán)石 安如磐石 安然如故
藹然仁者 黯然傷神 黯然神傷
3.常用的成語(yǔ)以及典故
覆巢之下無(wú)完卵---孔融被抄家，他兒子說(shuō)的。
賠了夫人又折兵---孫權、周瑜、劉備
士別三日當刮目相看--魯肅夸獎呂蒙
煮豆燃萁---曹植、曹丕
三顧茅廬---劉備、諸葛亮
望梅止渴---曹操
小巫見(jiàn)大巫---陳琳認為自己和張纮比起來(lái)
萬(wàn)事俱備 只欠東風(fēng)--周瑜、諸葛亮
鞠躬盡瘁，死而后已---諸葛亮
司馬昭之心 路人皆知--曹髦
識時(shí)務(wù)者為俊杰---劉備
劉備 字：玄德 綽號：織席小兒
關(guān)羽 字：原叫長(cháng)生，后改為云長(cháng) 綽號：美髯公
張飛 字：翼德 綽號：猛張飛
趙云 字：子龍 綽號：白衣將軍 萬(wàn)人敵
諸葛亮 字：孔明 綽號：鬼才
黃忠： 字：漢升 綽號：神箭手
呂布 字：奉先 綽號：猛虎 三姓家奴
孫權 字：仲謀 綽號：紫髯小兒
4.高考常用成語(yǔ)的有關(guān)典故
（一）鐵杵磨針
（二）聞雞起舞
（三）亡羊補牢
（四）盲人摸象
（五）守株待兔
（六）揠苗助長(cháng)
（七）買(mǎi)櫝還珠
（八）濫竽充數
（九）按圖索驥
（十）邯鄲學(xué)步
（十一）井底之蛙
（十二）葉公好龍
（十三）掩耳盜鈴
（十四）自相矛盾
（十五）水滴石穿
（十六）東施效顰
（十七）臥薪嘗膽
（十八）夜郎自大
（十九）愚公移山
（二十）熟能生巧
5.請列出一些常見(jiàn)文學(xué)典故
外國文學(xué)典故淺釋 潘多拉的盒子：“潘多拉”是希臘神話(huà)中的第一個(gè)女人。
普羅米修斯盜火給人類(lèi)后，主神宙斯為了報復，就命令火神用黏土做成美女潘多拉，送給普羅米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。潘多拉貌美性詐，私自打開(kāi)宙斯讓她帶給厄庇米修斯的一只盒子，使盒子里裝的疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍患一齊飛了出來(lái)，只有希望留在盒底，使人間從此充滿(mǎn)了各種災禍。
后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“潘多拉的盒子”這一典故比喻災禍的來(lái)源。 達摩克利斯劍：“達摩克利斯”是希臘神話(huà)中暴君迪奧尼修斯的寵臣。
他常說(shuō)帝王多福，以取悅于迪奧尼修斯。有一次，迪奧尼修斯請他到王宮赴宴時(shí)，讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著(zhù)一把僅用一根馬鬃系著(zhù)的利劍。
其用意是使達摩克利斯意識到雖然身在寶座，可利劍卻隨時(shí)都可能掉下來(lái)，以示帝王并不多福，而是時(shí)時(shí)刻刻存在著(zhù)憂(yōu)患。后來(lái)人們就常用“達摩克利斯劍”這一典故，來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機。
特洛伊木馬：古希臘傳說(shuō)，特洛伊王子帕里斯訪(fǎng)問(wèn)希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠征特洛伊。圍攻9年后，到第10年，希臘將領(lǐng)奧德修斯獻了一計，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木馬腹內，放在城外后，佯作退兵。
特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來(lái)，打開(kāi)了城門(mén)，希臘將士一擁而入攻下了城池。
后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“特洛伊木馬”這一典故，用來(lái)比喻在敵方營(yíng)壘里埋下伏兵里應外合的活動(dòng)。 奧勃洛摩夫性格：亦稱(chēng)“多余的人”。
“奧勃洛摩夫”是俄國19世紀著(zhù)名作家岡察洛夫的長(cháng)篇小說(shuō)《奧勃洛摩夫》里的“主人公”。此人飽食終日，無(wú)所事事，任何需要費一點(diǎn)腦筋、動(dòng)一點(diǎn)體力的事，他都害怕干，也不會(huì )干。
他從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)襪子、買(mǎi)過(guò)東西。他生活的最高理想就是“休息和安靜”，對社會(huì )上任何事情都抱著(zhù)極端冷漠的態(tài)度。
他“不習慣運動(dòng)、生活、人多、事忙”，擔心任何變動(dòng)都會(huì )打破他的生活常規。像奧勃洛摩夫這樣“既不愿意與統治階級沆瀣一氣，又遠離人民、言行不一的知識分子”，還有萊蒙托夫的長(cháng)篇小說(shuō)《當代英雄》中的皮卻林，屠格涅夫的長(cháng)篇小說(shuō)《羅亭》中的羅亭等等。
后來(lái)，人們就常用“奧勃洛摩夫性格”或“多余的人”，來(lái)比喻腐朽的寄生蟲(chóng)的典型性格。 安泰：“安泰”是希臘神話(huà)中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子。
他的力量來(lái)源于大地母親，只要身不離地，就力量無(wú)窮，所向無(wú)敵；但如果身體離開(kāi)了大地母親，就要失去生存能力。后來(lái)，安泰被希臘神話(huà)中最偉大的英雄赫拉克勒斯舉在空中擊斃了。
因為安泰是個(gè)離開(kāi)大地母親就失去力量的巨人，所以，后來(lái)人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“安泰”來(lái)比喻作家、詩(shī)人以及革命政黨不能脫離人民群眾。 猶大的親吻：猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信弟子十二門(mén)徒之一。
“猶大的親吻”是猶大出賣(mài)耶穌的一個(gè)暗號。據《新約全書(shū)》說(shuō)，耶穌傳布新道雖然受到了老百姓的擁護，但卻引起了猶太教長(cháng)老祭司們的仇恨。
他們?yōu)槌粢d，就用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大。因一般人都不認識耶穌，猶大就同他們定下暗號：“我見(jiàn)面后親吻的人便是耶穌。”
當耶穌帶領(lǐng)自己的門(mén)徒從大尼出來(lái)在橄欖山麓客西馬尼園停留時(shí)，猶大就帶著(zhù)猶太兵包抄了上去。見(jiàn)到耶穌后，他假裝請安，走過(guò)去跟耶穌親吻。
猶太兵隨后一擁而上把耶穌捆綁起來(lái)。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“猶大的親吻”這一典故，來(lái)比喻可恥的叛徒。
夏洛克與一磅肉：夏洛克是英國劇作家莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中的一個(gè)既貪婪又兇殘的猶太富商、高利貸者，威尼斯商人安東尼奧因為反對高利放貸，同夏洛克結下仇恨。安東尼奧為了幫助向鮑西霞求婚的朋友巴薩尼奧借錢(qián)，因一時(shí)困窘，只好向夏洛克去借。
夏洛克乘機報復，強迫對方簽訂了“逾期不還要在債務(wù)人胸前割下一磅肉”的借約。到期后，安東尼奧因故沒(méi)及時(shí)還債，于是夏洛克就告到法庭，執意要按借約執行，非要割下安東尼奧的一磅肉不可。
巴薩尼奧的新婚妻子鮑西霞扮成律師受理此案。她在法庭上宣布，依據法律只許割肉不允許流血，而且割下來(lái)的肉必須絕對是一磅重，即使相差一絲一毫或者哪怕流一滴血，夏洛克也得抵命。
因夏洛克無(wú)法辦到，訴訟失敗。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“夏洛克與一磅肉”這一典故，用來(lái)諷刺揭露壟斷資產(chǎn)階級或霸權主義者的殘忍貪婪。
橄欖枝與和平鴿：據《圣經(jīng)》中的《創(chuàng )世紀》載，上帝降洪水滅世時(shí)，諾亞制作成方舟避難。洪水泛濫了150天后逐漸消退，方舟被擱淺于山巔。
諾亞為了探測洪水究竟是否已經(jīng)退卻，放出了一只烏鴉，但烏鴉卻沒(méi)有飛回來(lái)報信，于是就又放出了一只鴿子，鴿子很快就飛回來(lái)報信。七天后再放出鴿子，飛回來(lái)的鴿子嘴里竟銜著(zhù)一段新折下來(lái)的橄欖綠枝。
諾亞由此斷定洪水已退，這才從方舟里走了出來(lái)。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就把橄欖枝與鴿子當成了和平的象征，并把鴿子稱(chēng)為“和平鴿”。
客里空：“客里空”是原蘇聯(lián)作家柯涅楚克的名劇《前線(xiàn)》中的一個(gè)新聞?dòng)浾叩男蜗蟆？屠锟找詿o(wú)中生有、瞎編硬造為能事。
他不調查了解，坐在指揮部擬。
6.唐詩(shī)宋詞中最常用的典故
一、nbsp；別離之情1.nbsp；楊柳。
它源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在nbsp；送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來(lái)傳達怨別、懷遠等情思。
如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”nbsp；等。nbsp;2.nbsp；長(cháng)亭。
古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長(cháng)亭短亭。
謂十里一長(cháng)亭，五里一短亭。”“長(cháng)亭”成為一個(gè)蘊含著(zhù)依依惜別之情的意象，在古代送別詩(shī)詞中不斷出現。
如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚”等。nbsp;3.nbsp；南浦。
南浦多見(jiàn)于南方水路送別的詩(shī)詞中，它成為送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象與屈原《九歌·河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。南朝文學(xué)nbsp；家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩(shī)中明顯多了起來(lái)；到唐宋送別詩(shī)詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易nbsp；《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”等。
nbsp;4.nbsp；酒。元代楊載說(shuō)：“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”
酒在排解愁緒之外，還飽含著(zhù)深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多nbsp；不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫(xiě)別離之nbsp；情。
nbsp；二、思鄉類(lèi)意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）nbsp;1.nbsp；月亮。一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉的代名詞。
如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”
特別是蘇軾《水調歌頭·明月幾時(shí)nbsp；有》：“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發(fā)，寫(xiě)兄弟之情。
意境豁達開(kāi)朗，意味深長(cháng)，用深邃無(wú)底而又美妙無(wú)空的自然境界體會(huì )人生。nbsp;2.nbsp；鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩(shī)人常常借雁抒情。
如李清照《一剪梅》中“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)nbsp；西樓”nbsp；。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長(cháng)亭送別時(shí)唱的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。
曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。nbsp;3.nbsp；莼羹鱸膾。
典出《晉書(shū)·張翰傳》。傳說(shuō)晉朝的張翰當時(shí)在洛陽(yáng)做官，因見(jiàn)秋風(fēng)起，思家鄉的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉，從此引出了“莼鱸之思”這個(gè)表nbsp；達思鄉之情的成語(yǔ)。
后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長(cháng)馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩(shī)：“拜賜莼鱸鄉味nbsp；長(cháng)，雁山甌海土生香。
眼前點(diǎn)點(diǎn)思親淚，欲試魚(yú)生未忍嘗。”使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。
nbsp;4.nbsp；雙鯉。鯉魚(yú)代指書(shū)信，這個(gè)典故出自漢樂(lè )府詩(shī)《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。
呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”再有古時(shí)人們多以鯉魚(yú)形狀的函套藏書(shū)nbsp；信，因此不少文人也在詩(shī)文中以鯉魚(yú)代指書(shū)信。
如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無(wú)處問(wèn)，隔水高樓，望斷雙魚(yú)信。”清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)nbsp；伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。”
nbsp；此外，還有行為類(lèi)意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的nbsp；傳統意象之一。
如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長(cháng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。
何日平胡虜，良人罷遠征？”nbsp；三、愁苦類(lèi)意象（或表達憂(yōu)愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）nbsp;1.nbsp；梧桐。在中國古典詩(shī)歌中，是凄涼悲傷的象征。
如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”
都以梧桐葉落來(lái)寫(xiě)凄苦愁思。nbsp;2.nbsp；芭蕉。
在詩(shī)文中常與孤獨憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。
陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)。
nbsp;3.nbsp；流水。水在我國古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無(wú)常的感傷與哀愁。
如：唐代李白《宣州謝■樓餞別校書(shū)叔云》：“抽刀斷水水更流，舉nbsp；杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。”
劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿(mǎn)上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似。
7.常用成語(yǔ)典故文言文選
管鮑之交管仲夷吾①者，潁上②人也。
少時(shí)常與鮑叔牙游③，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺④鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。
已而鮑叔事⑤齊公子小白⑥，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚⑦焉。
鮑叔遂進(jìn)⑧管仲。管仲既用，任政于齊。
齊桓公以霸，九⑨合諸侯，一匡天下⑩，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈⑾，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。
吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖⑿，知我不遭⒀時(shí)也。
吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽⒁死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節，而恥功名不顯于天下也。
生我者父母，知我者鮑子也。”鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。
子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多⒂管仲之賢而多鮑叔能知人也。
管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。
四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”
故論卑而易行。俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。
其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。
桓公實(shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。
于柯之會(huì )，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”
管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。
太史公曰：吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著(zhù)書(shū)，欲觀(guān)其行事，故次其傳。
至其書(shū)，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱(chēng)霸哉？語(yǔ)曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。
豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見(jiàn)義不為無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)”者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”。
8.給說(shuō)些,
五車(chē)八斗 我們現在常用"學(xué)富五車(chē)"、"才高八斗"來(lái)表示人的才學(xué)非常淵博。
"五車(chē)"最早見(jiàn)于《莊子天下》，書(shū)中記載："惠施有方，其書(shū)五車(chē)，其道駁，其言也不中。"意思是說(shuō)惠施的雖然很多，但是卻雜而不純，而且言語(yǔ)多有不當。
"其書(shū)五車(chē)"只說(shuō)明施的藏書(shū)很多，以致于大量的竹簡(jiǎn)帛書(shū)要用好多輛車(chē)才能裝下。 "八斗"一詞見(jiàn)于南朝著(zhù)名詩(shī)人謝靈運的文章中，它是用來(lái)稱(chēng)贊曹植的文章的。
在這篇文章中，謝靈運把天下的才學(xué)分為一石，認為曹植獨占八斗，他自己占一斗，其余一斗天下人共分。謝靈運的評價(jià)后人不敢恭維，但是"才高八斗"一詞卻流傳了下來(lái)。
沆瀣一氣 源于宋代錢(qián)易的《南部新書(shū)·戊集》。唐代有一個(gè)叫崔沆的人，十年苦讀終于一朝及第，考中進(jìn)士后在京城做官，有一年，皇帝派他擔任科舉考試的主考官。
他辦事認真，一絲不茍，考試工作進(jìn)行得非常順利。等放出金榜時(shí)，其中有個(gè)名叫崔瀣的老生被錄取了。
旁觀(guān)者看了后都忍不住大笑起來(lái)，因為主考官叫崔沆，而中榜者叫崔瀣，如果把他們的名字連在一起就是“崔沆瀣”，而“沆瀣”正好是夜間放屁的一種別稱(chēng)。本來(lái)兩人的名字連在一起完全是一種巧合，沒(méi)有可笑之處，但是由于二人一個(gè)是主考官，另一個(gè)是考生，所以人們就譏笑他們是“座主門(mén)生，沆瀣一氣”，這里的“座主”即主考官之意。
后來(lái)，人們引用“沆瀣一氣”比喻臭味相投的人勾結在一起。抱璞 "抱璞"這個(gè)典故出自于《韓非子.和氏》 春秋戰國時(shí)期，楚國有一個(gè)叫卞和的人發(fā)現了一塊非常奇異的玉璞，經(jīng)過(guò)仔細辯認，他確定這是一塊沒(méi)有經(jīng)過(guò)修琢的稀世玉石，將它獻給楚厲王。
楚厲王看不出它的珍貴之處，叫來(lái)玉工進(jìn)行鑒別，這個(gè)玉工斷言說(shuō)它是一塊普普通通的石頭，楚厲王勃然大怒，命令士兵把卞和的左腳砍斷，放他回家。 卞和回到家中，非常傷心。
幾年以后，楚厲王死了。武王即位，卞和拄著(zhù)拐杖，拿著(zhù)那塊玉璞，又獻給了楚武王。
楚武王同他的父親一樣看不出這塊玉石的珍貴之處，讓玉工來(lái)鑒別，結果玉工仍然認為是一塊普通的石頭，楚武王又讓人砍掉了卞和的右腳。 失去雙腳的卞和并不氣餒，他認定這是一塊稀世之寶。
后來(lái)楚文王即位后，卞和想到自己為獻玉石而遭受的痛苦，不禁放聲大哭，一連哭了三天三夜，哭得眼里都流出血來(lái)。楚文王聽(tīng)說(shuō)后想，這中間一定有許多委屈，于是派士兵詢(xún)問(wèn)卞和，卞和悲憤地說(shuō)，他并不是為自己失去雙腳痛哭，而是為沒(méi)人認識這塊寶玉痛哭，楚文王的士兵把那塊玉璞帶回京城，把經(jīng)過(guò)告訴給文王。
文王召集天下玉匠，剖開(kāi)石頭，這才看到那天下最珍貴的寶玉。 為了這塊寶玉，卞和丟掉了雙腳，所以人們就把它命名"和氏璧"。
這個(gè)典故比喻懷才不遇，金代元好問(wèn)的《懷益之兄》就運用了這個(gè)典故："抱璞休奇怪，臨觴得緩斟。" 暮夜金 “暮夜金”出自于《后漢書(shū).楊震傳》。
楊震是東漢時(shí)期的一位著(zhù)名文士，他為官清廉，從不接受別人的賄賂，所以人們稱(chēng)頌他是一位難得的清官。 相傳楊震在任東萊太守的途中路過(guò)昌邑，昌邑縣令王密是楊震的下屬知道這是逢迎巴結楊震的好機會(huì )，于是在當天晚上帶了黃金十斤，悄悄地前去拜訪(fǎng)楊震，楊震拒不接受。
王密以為楊震是假裝推辭，就說(shuō)他到這兒來(lái)沒(méi)有人知道。楊震義正辭嚴地說(shuō)，天知，地知，我知，你知，怎么能說(shuō)沒(méi)人知道呢？王密聽(tīng)后，十分慚愧，只好把禮物帶走。
后來(lái)，人們用這個(gè)典故表示賄賂。明代石寶的《暮夜金》里就用了這個(gè)典故：“暮夜金，光陸離，故人心，君不知。”
逐鹿 “逐鹿”是用來(lái)作競爭天下的典故，出自于《史記.淮陰侯列傳》，又見(jiàn)于《漢書(shū).蒯通傳》。 楚漢之爭時(shí)期，漢將韓信為劉邦立下了戰功，被封為齊王。
這時(shí)，齊國有個(gè)叫蒯通的辯士，認為天下的勝負將取決于韓信，于是假托看相之名，前去游說(shuō)韓信。他向韓信分析了得失利弊，勸韓信和楚、漢三分天下，可是韓信卻執意不肯。
西漢建立后，劉邦擔心韓信謀反，在丞相蕭何的策劃下，把韓信騙進(jìn)未央宮給殺了。韓信臨刑前悲憤地說(shuō)：“我悔不用蒯通之計，以致今日死于婦人之手！”劉邦立即下令捉拿蒯通。
蒯通理直氣壯地對劉邦說(shuō)：“當初秦朝法度敗壞，政權瓦解之進(jìn)，山東六國大亂，一時(shí)諸侯并起，這種情形猶如秦朝失去了它的鹿，天下人都來(lái)追逐，結果是本領(lǐng)高強、行動(dòng)迅速的人先得到這只鹿，那時(shí)候，只知道韓信，不了解陛下，況且想要奪取天下的人很多。只是力量不足罷了，難道你能把他們統統都烹死嗎？”劉邦啞口無(wú)言。
唐人魏征《述懷》運用了這個(gè)典故：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”倚閭 “倚閭”是用作盼望子女歸來(lái)的典故，源于《戰國策》。
戰國時(shí)期，齊泯王非常驕橫，引起了諸侯國的不滿(mǎn)。燕國聯(lián)合趙、魏、韓、秦一同攻打齊國。
齊軍大敗，齊泯王派人向楚國求救，楚襄王派大將淖齒乘機串通燕國，殺了齊泯王。 王孫賈是齊泯王手下的一名小將，自幼父親早逝，一直跟隨在齊泯王的身邊。
齊軍戰敗后，他與齊泯王逃散，只好一人逃回家，他母親生氣地說(shuō)：“女（汝的能假字）朝出而晚來(lái)，則吾倚門(mén)而望；女暮出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其所，女尚何歸？”即，平時(shí)你早上出。
9.古詩(shī)詞中14個(gè)常見(jiàn)的典故,你知道多少
古詩(shī)中常用的典故：1.龔自珍《己亥雜詩(shī)》三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
哀鴻：哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。2.《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。
秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。3.韓翃《寒食》春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
寒食：一個(gè)節日，清明節前一天或兩天。傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。4.毛澤東《七絕》埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！桑梓：代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。5.王績(jì)《野望》相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
采薇：隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
6.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》三徑就荒，松菊猶存。三徑：指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。
7.孟浩然《過(guò)故人莊》故人具雞黍，邀我至田家。雞黍：特指招待客人的飯菜。
《論語(yǔ)》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來(lái)就用“雞黍”專(zhuān)指招待客人的飯菜。8.鄭元佑 《汝陽(yáng)張御史死節歌》孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
化碧：多用以稱(chēng)頌忠臣志士。《莊子·外物》：' 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。
'后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。9.王昌齡《從軍行》黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
樓蘭：指邊境敵人。《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。
后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。
10.李商隱《寄令狐郎中》蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。雙鯉：書(shū)信。
古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。
受字數限制，待補充，供參考。
