三昧水典故(有誰(shuí)為我講敘的故事)
1.有誰(shuí)為我講敘<>的故事
三昧昧水懺的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業(yè)的懺法。
在唐朝懿宗皇帝時(shí)，有一位知玄悟達國師，在他年少還未被封為國師時(shí)，曾參訪(fǎng)叢林，掛單在一間不知名的寺里，正巧另一位僧人也掛單在該寺，但那位僧人得了很重的病，通身長(cháng)滿(mǎn)了瘡，發(fā)出很難聞的臭氣，所以都沒(méi)有人想要和他來(lái)往，國師住在他的隔壁，很同情他的病苦，常常照應他，一點(diǎn)都沒(méi)有討厭躲避的感覺(jué)。
不久那位病僧的病也好了，為了道業(yè)各奔前程，在臨別的時(shí)候，那位僧人為了感激知玄和尚的德風(fēng)道義，就對他說(shuō)：「你以后如有難臨身，請你不妨到西蜀彭州九隴山來(lái)找我，我會(huì )設法解救你的災難。記住山上左邊兩棵大松樹(shù)連在一起，那就是我居住地方的標志。」說(shuō)完便離去了。
后來(lái)知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他為悟達國師，還賜他沉香莊飾的寶座，悟達國師坐上寶座之后卻生起一念傲慢心，心想現在是一人之下萬(wàn)人之上，於是從這時(shí)候開(kāi)始，膝蓋上便生出一個(gè)人面瘡來(lái)，長(cháng)得和人面一模一樣，每次還要用飲食喂他，也能像人一樣開(kāi)口吃東西，悟達國師當時(shí)痛苦難忍，遍請各地的名醫，但是每位名醫都無(wú)法醫治。
國師這時(shí)突然記起過(guò)去，同住的那位病僧臨別所說(shuō)的話(huà)，於是便前往西蜀彭州九隴山去尋找。一日，天色已晚，忽然看見(jiàn)了兩棵并立的松樹(shù)，再往前一看是一座金碧輝煌的殿堂與那僧人，兩人相見(jiàn)甚歡，國師便把所患的怪疾告訴他，僧人便加以安慰，告訴國師不要擔心，只要用清泉水洗一洗即可。
次日清早僧人就令一個(gè)孩童引領(lǐng)國師到巖下清泉的溪旁清洗，國師剛要捧水洗人面瘡時(shí)，人面瘡竟然大聲呼喊：「不可以洗啊！您知識廣博、見(jiàn)解深遠，但不知是否曾讀過(guò)西漢書(shū)上，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答說(shuō)：「曾經(jīng)讀過(guò)。」人面瘡就說(shuō)：「往昔的袁盎就是您，而晁錯就是我，當時(shí)晁錯被腰斬時(shí)，心懷怨恨，因此我累世都在尋求報復的機會(huì )，可是您十世以來(lái)，都是身為持戒嚴謹的高僧，冥冥中戒神在旁守護，使我沒(méi)有機會(huì )報復，而今您受到恩寵，動(dòng)了一念名利心，無(wú)形中德行已經(jīng)虧損，因為這個(gè)緣故，我才能接近您的身邊來(lái)報仇。現在蒙圣人迦諾迦尊者出面來(lái)調解，賜我三昧法水（此三昧水是迦諾迦尊者三昧力的加持而成三昧法水），讓我得解脫，今后我不再與您為難作對了。」
悟達國師蒙受圣人的救護，洗除多生的宿冤，因此寫(xiě)成懺本，早晚恭敬禮誦，來(lái)報答大圣的恩德，并命名為慈悲三昧水懺，就是取尊者以三昧水洗人面瘡，解開(kāi)兩家累世冤業(yè)的緣故。
今日大眾在禮拜懺悔時(shí)，藉由祖師大德身行、言教的提示，應當發(fā)起真誠的清凈心，以三昧法水洗去我們累劫的塵垢。
2.請高人賜予些如《三昧懺水》這樣的典故
《大悲懺法》，又稱(chēng)為《大悲心咒懺法》、《大悲懺》，全稱(chēng)為千手千眼大悲心咒行法，是宋代天臺宗大師知禮依據《千手千眼觀(guān)世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)》，參照天臺宗的教觀(guān)行儀而作佛教懺法儀式，是有關(guān)觀(guān)世音菩薩的懺法中較為流行的一種。
《千手千眼觀(guān)世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)》，又稱(chēng)為《千手經(jīng)》，全稱(chēng)為《千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，一卷，是唐代伽梵達磨翻譯。此經(jīng)宣說(shuō)觀(guān)世音菩薩內證功德的根本咒，即《大悲咒》。
根據本經(jīng)的記載，《大悲咒》全文共計有八十四句，誦此咒有無(wú)量功德，能得十五種善生，不受十五種惡死。十五種善生： （1）所生之處常逢王，（2）常生善國，（3）常值好時(shí)，（4）常逢善友，（5）身根常得具足，（6）道心純熟，（7）不犯禁戒，（8）所有眷屬恩愛(ài)和順，（9）資具財食常得豐足，（10）恒得他人恭敬扶接，（11）所有財寶不受他人劫奪，（12）意欲所求皆悉稱(chēng)遂，（13）龍天善神恒常護衛，（14）所生之處得以見(jiàn)佛聞法，（15）所聞?wù)ㄎ蛏跎盍x。
十五種惡死是指：（1）饑餓困苦死，（2）枷禁杖楚死，（3）怨家仇對死，（4）軍陣相殺死，（5）虎狼惡獸殘害死，（6）毒蛇阮蝎所中死，（7）水火焚漂死，（8）毒藥所中死，（9）蟲(chóng)毒所害死，（10）狂亂失念死，（11）山樹(shù)崖岸墜落死，（12）惡人厭魅死，（13）邪神惡鬼得便死，（14）惡病纏身死，（15）非分自害死。另外，《千眼千臂觀(guān)世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》卷上記載，若誦此咒一百零八遍，則一切煩惱罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身、口、意清凈。
《大悲咒》有多種翻譯，隨著(zhù)經(jīng)典的不同而章名長(cháng)短各有所不同。如《千眼千臂觀(guān)世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》卷上（智通譯）、《千手千眼觀(guān)世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》（金剛智譯）為一一三名；《金剛頂瑜伽千手千眼觀(guān)自在菩薩修行儀軌經(jīng)》卷下（不空譯）為四十句，并且說(shuō)若誦此咒可得息災、增益、降伏、敬愛(ài)鉤召等四種成就；《千手千眼觀(guān)世音菩薩大悲陀羅尼》（不空譯）記載則有八十二句。
正是因為《大悲咒》的功德及持誦的靈感，隨著(zhù)觀(guān)世音菩薩信仰的流行，《大悲咒》受到佛教徒的歡迎，所以才會(huì )出現大悲懺法。大悲懺法是由知禮始集，他按照天臺宗的教義及儀軌來(lái)修習《大悲咒》，從而作成大悲懺法。
知禮所作的《千手眼大悲心咒行法》一卷，總共分十科：一、嚴凈道場(chǎng)，二、凈三業(yè)，三、結界，四、修供養，五、請三寶諸天，六、贊嘆伸誠，七、作禮，八、發(fā)愿持咒，九、懺悔，十、觀(guān)行。由于知禮的《千手眼大悲心咒行法》中引用了大量的經(jīng)文及天臺宗方面的著(zhù)作，加以詳細說(shuō)明，并且闡述了天臺止觀(guān)的修行。
后來(lái)，清代寶華山見(jiàn)月讀體律師加以刪訂，重新編纂，成為現行的流通本。與知禮所作《千手眼大悲心咒行法》相比，見(jiàn)月讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》沒(méi)有嚴凈道場(chǎng)、凈三業(yè)、結界、請三寶諸天、觀(guān)行，其余則是相同。
現在，我們依據見(jiàn)月讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》介紹懺法儀軌如下： （1） 修供養，三稱(chēng)“南無(wú)大悲觀(guān)世音菩薩”，主者呼“一切恭謹”，然后，主者再呼“一心頂禮十方常住三寶”，頂禮一拜。主者呼“是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養”，大眾跪下，同音唱“愿此香花云，遍滿(mǎn)十方界，一一諸佛土，無(wú)量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來(lái)午”。
主者呼“供養已，一切恭謹”，大眾頂禮拜。 （2） 贊嘆伸誠，大眾跪下，同音唱：“南無(wú)過(guò)去正法明如來(lái)，現前觀(guān)世音菩薩，成妙功德，具大慈悲。
于一身心，現千手眼，照見(jiàn)法界，護持眾生，令發(fā)廣大道心，教持圓滿(mǎn)神咒，永離惡道，得生佛前。無(wú)間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。
三昧辨才，現生求愿，皆令果遂，決定無(wú)疑。能使速獲三乘，早登佛地，威神之力，嘆莫能窮，故我一心歸命頂禮。”
（3） 作禮，大眾一心頂禮本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩、大悲心大陀羅尼神妙章句及諸大菩薩等。 （4） 發(fā)愿持咒，頂禮后，大眾跪下，隨引磬聲念產(chǎn)：“南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我速知一切法；南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我早得智慧眼；南無(wú)大悲觀(guān)世間，愿我速度一切眾；南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我早得善方便；南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我速乘般若船；南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我早得越苦海；南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我速得戒定道；南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我早登涅盤(pán)山；南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我還會(huì )無(wú)為舍；南無(wú)大悲觀(guān)世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿(mǎn)；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。”然后，稍急稱(chēng)念“南無(wú)觀(guān)世音菩薩、南無(wú)阿彌陀佛”各十聲，頂禮一拜，問(wèn)訊，由主法者白文，說(shuō)明誦持《大悲咒》的功德，最后大眾同聲誦《大悲咒》七遍或二十一遍或四十九遍或一百零八遍。
（5） 懺悔，誦咒畢，大眾唱：“普為四恩三有法界眾生，悉愿斷除三障，歸命懺悔”，然后，唱一段懺悔文，頂禮一拜，總共有四拜。懺悔后，繞佛，分別念“南無(wú)十方佛、南無(wú)十方法、南無(wú)十方僧、南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)千光王靜住。
3.三昧水懺
《慈悲三昧水懺法》 凡三卷。
唐代知玄（一作智玄）述作。系依據宗密之圓覺(jué)經(jīng)修證儀著(zhù)錄而成之懺法書(shū)。
收于大正藏第四十五冊。唐懿宗時(shí)，悟達國師知玄膝上患人面瘡，眉目口齒俱備，每以飲食喂之，則開(kāi)口吞啖，與人無(wú)異，雖遍召名醫而無(wú)效。
后蒙迦諾迦尊者之助，殷重懺悔并以三昧水洗瘡，瘡乃愈。師為啟后人懺悔之門(mén)，遂作本書(shū)。
本書(shū)形式亦如其他懺法書(shū)，首先對諸佛菩薩歸命，其次舉懺悔文，對一切煩惱障、業(yè)障、四生六道之一切報障等懺悔終了，最后有發(fā)愿回向文。眾生若依此懺法至誠懺罪，則可消釋宿世冤業(yè)。
此即后世盛傳之'水懺'。
4.【一葦渡江】的典故
一葦渡江的典故（分享）
傳說(shuō)，達摩是天竺國香至王的第三個(gè)兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應該去震旦（即中國）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
武帝是一個(gè)佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。這時(shí)達摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。當時(shí)神光在南京雨花臺講經(jīng)說(shuō)法，當地群眾稱(chēng)：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀(guān)聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽(tīng)。達摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀(guān)點(diǎn)，搖頭表示對神光講的觀(guān)點(diǎn)不贊同。神光在講解中，發(fā)現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問(wèn)達摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認識二人因有分歧意見(jiàn)，達摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽(tīng)講的群眾有人對神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”神光聽(tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追上達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(cháng)江岸。達摩急著(zhù)過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫既沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。這怎么過(guò)江呢？達摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。正在這無(wú)可奈何之際，達摩突然發(fā)現岸邊不遠的地方坐著(zhù)一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過(guò)江。達摩暗自盤(pán)算：這位老人偌大的年紀，為何孤苦伶仃，無(wú)人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來(lái)，仔細地端詳達摩。見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿(mǎn)臉絡(luò )腮胡子，卷曲盤(pán)旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端莊，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱(chēng)許，隨就順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(cháng)江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著(zhù)渾身泥水，沖向老人，輕聲責問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。 這時(shí)神光自知有失，愧嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環(huán)抱， 樹(shù)林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門(mén)凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱(chēng)為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩(shī)贊曰：
路行跨水復逢著(zhù)，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
5.三不知的來(lái)源典故
人們常常說(shuō)“一問(wèn)三不知”這句俗語(yǔ)，而且都知道它是指問(wèn)什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來(lái)歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的軍隊攻打鄭國，而當時(shí)占據霸主地位的是齊國。齊國不希望有別的國家可以和它相提并論，當然就不希望晉國擴張自己的領(lǐng)土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國。陳成子下面有個(gè)部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對主帥陳成子說(shuō)：“一個(gè)剛從晉國回來(lái)的朋友告訴我說(shuō)，他們國家的軍隊將會(huì )派出大批的人馬來(lái)襲擊我們，而且揚言要把我軍統統消滅。”一般的將領(lǐng)聽(tīng)了這句話(huà)肯定會(huì )對茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對茍寅說(shuō)：“咱們的軍隊在臨行的時(shí)候，國君就對我說(shuō)：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬(wàn)不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’現在你聽(tīng)說(shuō)晉軍要來(lái)打我們，我對你說(shuō)，即使他們來(lái)的人再多，我也不會(huì )害怕，也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà)。回國以后，是不是想讓我把你的話(huà)報告給國君啊？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話(huà)的意思就是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，一定要對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面有個(gè)整體上的把握，然后才向上報告；但是這次我對晉軍的人數、行動(dòng)時(shí)間等都不了解就向上報告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問(wèn)三不知”即來(lái)源于此。
6.悟達國師的軼事典故
在知玄還是云水僧時(shí)，曾于京師叢林遇到一位身患惡疾的異僧，無(wú)人理睬，于是耐心的為他擦洗敷藥，照顧他的疾病。病僧愈后，感激知玄的德風(fēng)道義，臨別時(shí)，對知玄說(shuō)：“將來(lái)如果有什么災難，你可以到西蜀彭州九隴山間兩棵松樹(shù)下找我。”
日后，知玄居安國寺，道德昭著(zhù)。唐咸通十二年（871），懿宗親臨法席，尊稱(chēng)他為國師，并欽賜沉香法座，備極禮遇，知玄亦自覺(jué)尊榮。一日，悟達國師的膝上忽然長(cháng)了個(gè)人面瘡，眉、目、口、齒，樣樣齊全，每次以飲食喂之，則開(kāi)口吞食，與常人無(wú)異。
國師遍攬群醫，都無(wú)法醫治，正在束手無(wú)策時(shí)，忽然憶起昔日病僧臨別時(shí)所說(shuō)的話(huà)，獨自前往西蜀，來(lái)到九隴山。悟達國師道明來(lái)意，異僧說(shuō)：“不用擔心，我這兒山巖下有清泉，明天用這清泉洗濯一下，就可以去除你的病苦。”第二天黎明時(shí)分，一位童子即帶著(zhù)悟達國師到巖下溪旁。悟達國師正要捧起溪水洗滌瘡口時(shí)，人面瘡竟然大聲喊道：“不可洗啊！你是博通古今的人，不知可曾讀過(guò)西漢史書(shū)上載袁盎殺晁錯于東市的事？你就是袁盎來(lái)轉世，而我就是當年被你屈斬的晁錯。累世以來(lái)都在尋找機會(huì )報仇，可是你卻十世以來(lái)都身為高僧，持戒嚴謹，故苦無(wú)機會(huì )可以下手。直到現在，你受到皇帝的恩寵，生起名利之心，有失戒德，因此我才有機會(huì )化為人面瘡加害于你。現在蒙迦諾迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪業(yè)，從今以后，不再與你冤冤相纏。”悟達國師聽(tīng)了，不覺(jué)汗如雨下，連忙掬水洗滌，突然一陣徹髓劇痛，悶絕過(guò)去，醒來(lái)時(shí)，膝上人面瘡已經(jīng)不見(jiàn)了，想要禮敬圣僧，也杳然無(wú)蹤，不知去向。
悟達國師深知蒙圣者慈恩，使多生宿冤免除，誓愿說(shuō)法度眾，來(lái)報答圣恩。因此作成懺文三卷，早晚恭誦，畢生精修。臨命終時(shí)，預知時(shí)至。后來(lái)這部懺文因取尊者用三昧法水清洗人面瘡，解除累世冤業(yè)，所以命名為《慈悲三昧水懺》，流傳至今。
7.逆水三千出自哪個(gè)典故
1、“任憑弱水三千，我只取一瓢飲！” 出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。
2、“弱水”
始見(jiàn)于《尚書(shū)?禹貢》：“導弱水至于合黎。”孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》：“鄭康成曰：‘弱水出張掖。’”按古籍言弱水亦見(jiàn)于《史記?大宛傳》、《漢書(shū)?地理志》、《后漢書(shū)?東夷傳》與畢沅注《山海經(jīng)》等。
“三千”
蓋出于佛家三千大千世界，天臺宗善言一念三千。
“一瓢飲”
見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉！回也。”
3、古時(shí)許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過(guò)渡，古人認為是由于水嬴弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱(chēng)之為弱水。因此在古書(shū)如《山海經(jīng)》《十洲記》等中記載了許多并非同一河流而相同名稱(chēng)的弱水。山海經(jīng)載的昆侖之北有水其力不能勝芥故名弱水說(shuō)的就是這個(gè)意思。有些稱(chēng)謂流傳到現在還在用，比如甘肅省現在的地圖上還有一條弱水河。弱水也用來(lái)特指位于西北的婆夷河或黑水河，當然也只限于特定的地理學(xué)著(zhù)作。
后來(lái)的古文學(xué)中逐漸用弱水來(lái)泛指險而遙遠的河流。比較有名的是蘇軾的《金山妙高臺》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬(wàn)里。這是弱水第一次與具體的數字連用。張孝祥的《水龍吟——望九華山》中也有一句‘縹緲珠幢愚衛，望蓬萊、初無(wú)弱水’。其他的詩(shī)詞中就很少見(jiàn)弱水的句子了。反到是后來(lái)的小說(shuō)中用的比較常見(jiàn)些。
《西游記》第二十二回唐三藏收沙僧時(shí)有詩(shī)描述流沙河的險要：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。這是第一次正式的弱水三千的提法。魯迅先生在他的《集外集拾遺補編.中國地質(zhì)略論》說(shuō)道：雖弱水四繞，孤立獨成，猶將如何如何。《紅樓夢(mèng)》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模樣：一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥.相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西。這里也是指遙遠的意思。
再到后來(lái)弱水引申為愛(ài)河情海。這便是我們現在口邊的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《紅樓夢(mèng)》第九十一回縱淫心寶蟾工設計布疑陣寶玉妄談禪：黛玉道："寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？"寶玉呆了半晌，忽然大笑道："任憑弱水三千，我只取一瓢飲."黛玉道："瓢之漂水奈何？"寶玉道： "非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！"黛玉道："水止珠沉，奈何？"寶玉道："禪心已作沾泥絮， 莫向春風(fēng)舞鷓鴣."黛玉道："禪門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的."寶玉道："有如三寶 "。 從此男女之間信誓旦旦就開(kāi)始用弱水三千只取一瓢的套話(huà)了。稍微少人知的是近代詩(shī)人蘇曼殊的《碎簪記》，里面有段對白：余曰：然則二美并愛(ài)之矣。**（電腦里無(wú)此二生僻字且用符號代替）復嘆曰：君思‘弱水三千’之意，當知吾心。又問(wèn)：然君意屬誰(shuí)先？余曰：淑芳。
至于現在，弱水三千的提法比比皆是。古龍和金庸的小說(shuō)里提過(guò)不下幾十次，每次英俊瀟灑的男英雄被一大群春心萌動(dòng)的美少女騷擾追求時(shí)，他都會(huì )對女主人公說(shuō)：弱水三千，我只取一瓢飲，你放心吧，然后男英雄便花開(kāi)一春又一春。
