奉老母典故(割肉奉母的古詩(shī)及典故)
1.割肉奉母的古詩(shī)及典故
歷史上沒(méi)有記載給母親吃，只有給皇帝吃
割下我的肉獻給主公表明我的赤膽忠心，希望主公能夠永遠保持清正廉明的風(fēng)范.
此文講的是：春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡時(shí)，介子推曾經(jīng)用割股肉為他充饑，后來(lái)重耳成了晉文公，許多舊臣找他爭功，介之推不滿(mǎn)這些人的舉動(dòng)，回到綿山隱居，晉文公多次請不出，于是放火燒山，避他出山，但介子推寧死不出，和母親一起燒死的山上柳樹(shù)旁，并留下絕命詩(shī)：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。介子推回憶以前的艱苦歲月，希望晉文公遠小人，做個(gè)賢明的君主。
第二年，就在那棵燒焦的柳樹(shù)上，一條條嫩綠的枝芽，又開(kāi)始迎風(fēng)飄展了。晉文公折下了一束枝條，戴在了自己的頭冠上。他曉諭全國，把放火燒山的日子定為寒食節，每年的這一天禁絕煙火，不生火做飯，只吃冷食，以表達對有功不居、不圖富貴的介子推的懷念。
2.天尊老母的傳說(shuō)
天尊老母佛故事的傳說(shuō)：天尊老母是萬(wàn)佛身，有數以萬(wàn)計的無(wú)數分身，是造就人類(lèi)的祖先祖母，沒(méi)有天尊老母就沒(méi)有人類(lèi)和萬(wàn)物生靈。如來(lái)佛祖佛也是天尊老母佛的又一化身，阿彌陀佛也是天尊老母佛的化身，天尊老母佛是主宰靈魂世界和物質(zhì)世界的佛主！
一切有形與無(wú)形的生靈與神靈皆由老母佛主宰，因果不虛。 上天天國日歷三月初六！降世東土！女?huà)z娘娘也是老母的化身?降世早于釋迦佛十萬(wàn)劫，在薊城河堤南岸造人一百零八種類(lèi)，送往地球各地區。在薊城河堤北岸造萬(wàn)物生靈，也送往地球各地區。是人類(lèi)萬(wàn)物生靈的母親。
其為救世濟民十萬(wàn)劫后又孕肓觀(guān)世音菩薩，其化身各種各樣的觀(guān)世音菩薩，歷代各個(gè)名稱(chēng)救世的娘娘，由人們供奉，隱形名稱(chēng)天尊老母佛！又孕育五子，隱形名稱(chēng)五大天尊佛，是金、木，水、火、土五行佛化身！又是福祿壽喜財五佛菩薩化身！
后來(lái)人們把老婆婆和她五個(gè)兒子稱(chēng)為魚(yú)神，民間也有修魚(yú)神廟、娘娘廟、媽祖，老母供奉！因除妖降魔，各地的有各地的傳說(shuō)，其實(shí)都是他們，歷代帝王也都為各種神話(huà)封地修寺，高祖曾親自在薊城南岸河邊射箭劃地，修神廟世代民眾供養！其實(shí)我們供養什么佛都是老母佛的化身！
其年老母佛祖天年佛日三月初六降世，女?huà)z娘娘化身為天尊老母佛，化身變真身！觀(guān)音菩薩為多身，五佛化身為五大天尊佛！并留肉身，掌管五行五盤(pán)，接引渡化眾生成為佛子佛孫，留下后部人根，入住南岸菩提佛國凈土，亨榮華富貴！
佛子佛孫即為人根，在不受六道輪回之苦，人皆高壽，老后即可涅槃重生，根據自己意愿可直接阿彌托佛接引往生極樂(lè )世界！天時(shí)不到，天尊老母和五大天尊化身變幻莫測，隱形于世間，就是在尋找佛子佛孫，引渡歸途！
擴展資料：
女?huà)z蛙圖騰重見(jiàn)天日
一九七二年至一九七九年，考古界在陜西臨潼驪山北麓發(fā)掘了仰韶文化早期原始村落基址——姜寨遺址，這前后十多次發(fā)掘，取得了非常豐富、寶貴的收獲。是我國新器時(shí)代考古工作中至為重要的發(fā)現，其價(jià)值之重大，為國內以至世界同期遺址所少見(jiàn)。
至今，北京中國歷史博物館，還陳列著(zhù)這個(gè)遺址的村落模型，西安半坡博物館最 近亦展出這里出土的諸如“十六歲娃墓葬”等珍貴文物。它的非常內涵對研究前仰韶文化與仰韶文化時(shí)期的社會(huì )性質(zhì)、社會(huì )組織以及先祖的生產(chǎn)、生活、文化、意識形態(tài)等，都提供了非常重要的資料。
尤其是蛙圖騰的重見(jiàn)天日，為解開(kāi)女?huà)z風(fēng)俗淵源之謎，解決女?huà)z氏“繼興于驪”遺址是否存在這一疑問(wèn)，提供了關(guān)鍵性的證據和契機。
3.孝子郭巨是什么地方的人
郭巨
二十四孝之一
埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jì)嚎稍儆校覆豢蓮偷谩！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
郭巨，東漢隆慮（今河南安陽(yáng)林州）人，一說(shuō)河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個(gè)孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。
郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門(mén)。
《內邱縣志》有記載，郭巨東漢人，原籍河南林縣，因“家貧歲兇”，討飯流落到內邱縣金提鎮（即現在的金店村），給人幫傭度日，生活十分艱難。郭巨有一老母和一個(gè)不滿(mǎn)三歲孩子。老母疼愛(ài)孫子，有飯自己舍不得吃，都留給孫子。郭巨對妻子說(shuō)：“本來(lái)能讓母親吃上飯就已很困難，再有兒子分享她的飯食，老人家恐怕就會(huì )餓死了。”夫妻為孝敬老人，忍痛抱著(zhù)孩子來(lái)到野外，準備埋掉兒子。誰(shuí)知挖坑挖到三尺多深，竟挖出一個(gè)罐子，里面盛滿(mǎn)了黃金。郭巨高興地抱著(zhù)孩子和一罐金子回了家，從此一家人再不為衣食發(fā)愁。而且郭巨的孝名也傳遍了天下。當時(shí)，郭巨為感念天恩，曾在挖出金子的地方修建了座“慈仁寺”。后人又在此建了一座“郭巨塔”，以示紀念。
晉朝干寶所著(zhù)《搜神記》也記載了這個(gè)故事，內容與《內邱縣志》大致相同，只是在郭巨的家庭上有不同之處。《搜神記》中說(shuō)：“巨史弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分以錢(qián)兩千萬(wàn)，三弟各取千萬(wàn)。巨獨與母居客舍，夫婦傭賃以給公養。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫減饌，二也，乃于野鑿地欲埋兒，得黃金一釜。”從這里可以看出，郭巨家原來(lái)并非窮到要飯的地步，只是因為兄弟分家，他才貧窮下來(lái)。而且，他的孩子是才生的，并沒(méi)有到三歲。
魯迅先生在《二十四孝圖》一文中談到郭巨埋兒的故事時(shí)寫(xiě)道：“我最初實(shí)在替孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。”辛辣地諷刺了這個(gè)故事宣揚的愚忠愚孝與對待兒童的殘忍。
4.埋兒奉母是二十四孝之一嗎
是
埋兒奉母的故事是這樣的：郭巨孝順是個(gè)很孝順的人，由于母親跟隨自己生活，他家庭條件又不好，為了能有更多精力，更多銀子孝順老母，他和妻子商量好，決定將兒子活埋了，省下糧食養母親。幸好在挖坑的時(shí)候，挖到了一壇金子。上書(shū)“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
首先，從“郭巨埋兒”的故事出發(fā)。郭巨并沒(méi)有埋掉兒子，反倒是在心存一顆孝心，在打算埋掉兒子時(shí)，意外的獲得了一壇黃金。這個(gè)故事不是告訴我們，為了孝順父母，就可以不擇手段，甚至去殺掉自己的兒子。故事的本意是，只要你心存孝道，全心全意侍奉父母，這樣你就不會(huì )走上絕路，甚至連神仙都會(huì )幫你。
5.報恩的典故
1.當初，趙盾常在首山打獵，曾看到桑樹(shù)下有個(gè)餓極了的人。
這個(gè)人叫示瞇明。趙盾給了他一些食物，他只吃了一半。
趙盾問(wèn)他為什么不吃完，示瞇明回答："我已經(jīng)為人臣隸三年了，不知母親是否還在人間，愿把剩下的一半留給母親。"趙盾認為他很孝敬，又給他一些飯、肉。
不久，示瞇明做了晉君的廚師。但趙盾不知道示瞇明做晉君廚師一事。
九月，晉靈公宴請趙盾，埋伏好士兵準備殺死他，示瞇明知道后，恐怕趙盾酒醉起不來(lái)身，于是上前勸說(shuō)趙盾："君王賞賜您酒，只喝三杯就可以了。"想讓趙盾趕在前面離開(kāi)免于遭難。
趙盾已經(jīng)離去了，靈公埋伏的士兵還未集合好就先放出一條叫敖的惡狗。示瞇明替趙盾徒手殺死了狗。
趙盾說(shuō)："拋棄人，使用狗，雖然兇猛有什么用呢！"可是，趙盾并不知道示瞇明是在暗中保護他呢。一會(huì )兒，靈公指揮埋伏的士兵追趕趙盾，示瞇明反擊靈公的士兵，士兵不能前進(jìn)，趙盾終于逃脫。
趙盾問(wèn)示瞇明為什么救自己，示瞇明說(shuō)："我就是桑樹(shù)下那個(gè)餓漢。"趙盾詢(xún)部他的姓名，他沒(méi)有告訴。
示瞇明因此隱遁而去。 2.秦穆公走失了一匹馬，岐山腳下的農民捉得并分給三百個(gè)人一起吃了它。
（秦穆公的）官吏追捕到了（食馬的人），想按照法律來(lái)處置他們。秦穆公說(shuō)：“有德才的人說(shuō)不因為畜生而殺人。
我聽(tīng)說(shuō)吃馬肉而不喝酒，就會(huì )傷及身體。”.于是便給酒他們飲。
后來(lái)秦穆公攻打晉國，（那）三百人聽(tīng)說(shuō)秦穆公被晉軍圍困，拿著(zhù)銳利的武器以死相救，來(lái)報答給馬肉吃的恩德。這次秦穆公擒獲了晉侯班師回國。
3.春秋末期，韓國大夫嚴仲子因為受到韓哀侯的寵信而受到了韓相俠累的嫉恨。嚴仲子懼為俠累所害，逃離韓國，開(kāi)始游歷各地，欲尋俠士為自己報離鄉之恨，刺殺俠累。
后聞聽(tīng)魏國軹地人聶政因殺人避仇，攜母及姐隱跡于齊國，其人仁孝俠義，武功高超，當可結識。嚴仲子遂赴齊，尋至聶政所居，數次登門(mén)拜訪(fǎng)，并備酒饌親向聶母致禮，并贈黃金百鎰（音益，古代重量單位，1鎰為24兩，一說(shuō)20兩）與聶母為禮。
聶政堅辭不受，但已心許嚴仲子為知己，所不能從，蓋因老母在堂，不能以身許友。 時(shí)過(guò)多日，聶母辭世。
嚴仲子親執子禮助聶政葬母，聶政感激在心。此后，聶政服母喪三年，并嫁其姐，獨剩孤身始赴濮陽(yáng)嚴仲子處，詢(xún)問(wèn)嚴仲子仇家的名字，并謝絕嚴仲子欲為其遣人相助的要求，孤身赴韓。
韓向俠累府宅護衛森嚴。方時(shí)俠累正高坐府堂，執戟甲士侍立兩旁。
聶政仗劍直入韓府，諸多甲士反應不及，正自呆若木偶時(shí)，聶政長(cháng)劍已刺入俠累胸膛，俠累頃刻命喪。頓時(shí)府中大亂，甲士們醒悟過(guò)來(lái)，齊上圍攻聶政。
聶政仗長(cháng)劍擊殺數十人后，難逃重圍，遂倒轉劍柄，以劍尖劃破面頰，剜出雙眼，破腹而死。
6.朱子孝母餅的故事
南宋大理學(xué)家朱熹，是中國歷史上繼孔子后最有影響的思想家、哲學(xué)家和教育家.朱子一生71年中，有50余年在武夷山奉母治學(xué)中度過(guò)。
朱子奉母至孝，遠近聞名，相傳其母喜食他親手做的湯餅。朱子每次出門(mén)遠行游學(xué)，都要親手制作大量的湯餅貢奉母親，漫漫長(cháng)日，以慰老母思兒之情，鄉人感其孝心，相互效仿，以餅奉母，教化子孫，鄉人遂稱(chēng)此餅為“朱子孝母餅”。
孝母餅原為武夷山民間湯餅，是文人墨客節日、聚會(huì )、品茗時(shí)的一道點(diǎn)心、朱子父親曾有詩(shī)云“生朝樂(lè )事記當年，湯餅何須半臂錢(qián)。吾算自知尊有酒，汝翁莫吧坐無(wú)氈。”湯餅后因朱子制餅孝母之舉于民間流傳至今。
孝母餅制作考究，采用武夷山當地所產(chǎn)的蓮子、板栗、鳳梨、草莓、綠豆、芋茸等為材料，配以古方，精制而成，滑而不膩，清香撲鼻，是饋贈親友、長(cháng)輩之佳品。
7.寒食節的典故
介之推是當年晉國的賢臣，侍奉公子重耳（后為晉文公）。晉國發(fā)生內亂，公子重耳被迫逃亡國外，介之推不畏艱難困苦跟隨重耳流亡；曾經(jīng)割自己腿肉熬湯，獻給重耳。重耳做了國君后，開(kāi)始時(shí)還銘記介之推，但是時(shí)間久了，也把他淡忘了。介之推心中十分難受，和其年邁的母親回到家鄉，隱居在山中。
有一天，晉文公發(fā)現自己左右少了介之推，想起自己忘了獎賞這個(gè)"割股奉君"的賢臣，非常內疚，親自跑到他隱居的山中尋找。但是只見(jiàn)山巒重疊，蔥蒼樹(shù)木，就是不見(jiàn)介之推的影子。他想，介之推是個(gè)孝子，如果放火燒山，他一定會(huì )背著(zhù)母親出來(lái)。于是，命令放火燒山，結果火一下蔓延數十里，連燒三日不熄，但介之推沒(méi)有出來(lái)。火熄之后，大家進(jìn)山察看，才發(fā)現介之推和他的老母相抱在一起，被燒死在深山之中。
這事傳出來(lái)，人人尊敬和懷念介之推。以后便在他被燒死的這天紀念他，這天就在每年四月清明節的前一天。因為介之推是被火燒死的，大家在這天都不忍心舉火，寧愿吞吃冷食，所以，這天叫"寒食節"。
8.寒食節的典故
寒食節的源頭，應為遠古時(shí)期人類(lèi)對火的崇拜。相沿成俗，便形成了后來(lái)的禁火節。禁火節后來(lái)又轉化為寒食節，用以紀念春秋時(shí)期晉國的名臣義士介子推。
當時(shí)介子推與晉文公重耳流亡列國，割股（即大腿）肉供文公充饑。文公復國后，子推不求利祿，與母歸隱綿山。文公焚山以求之，子推堅決不出山，和他的母親一起抱樹(shù)而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。
晉中一帶還保留著(zhù)清明前一日禁火的習慣。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過(guò)清明時(shí)，習慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤(pán)成龍形，龍身中間扎一個(gè)雞蛋，名為“子福”。要蒸一個(gè)很大的總“子福”，象征全家團圓幸福。上墳時(shí)，將總“子福”獻給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。
上海舊俗，用柳條將祭祀用過(guò)的蒸糕餅團貫穿起來(lái)，晾干后存放著(zhù)，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據說(shuō)吃了以后不得疰夏病。上海清明節時(shí)有吃青團的風(fēng)俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內。
9.簡(jiǎn)述《二十四孝圖》中"老萊娛親"和"郭巨埋兒"兩個(gè)故事50字內
老萊娛親：春秋時(shí)，楚國有位老萊子。老萊子非常孝順父母回。老萊怕父母擔憂(yōu)，想著(zhù)法子讓父母高興。于答是，專(zhuān)門(mén)做了一套五彩斑斕的衣服，走路時(shí)裝著(zhù)跳舞的樣子，父母看了樂(lè )呵呵的。一天，他不小心跌了一跤，害怕父母傷心，故意裝著(zhù)嬰兒啼哭的聲音，并在地上打滾，來(lái)讓父母看了開(kāi)心。
郭巨埋兒：郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己舍不得吃飯，把食物留給孫子吃。郭巨覺(jué)得養孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議："兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。"當他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上面寫(xiě)："天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。"夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。
擴展資料：
歷史上傳承下來(lái)的《二十四孝故事》，必須要運用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行辯證的歷史的分析。其中確實(shí)有值得繼承和弘揚的內容，但也有糟粕。值得繼承和弘揚的是——對父母的敬愛(ài)和關(guān)心、發(fā)自?xún)刃牡氖谭罡改傅木瘛?/p>
在《二十四孝故事》中，幾乎都具有這種精神，這種精神具有它永恒的價(jià)值，這就是《二十四孝故事》的核心與精華所在。我們讀《二十四孝故事》，當以同情之心去了解古人。
參考資料來(lái)源：
百度百科-二十四孝圖
10.十二老母中劈山老母的來(lái)歷和故事是什么
劈山老母坐金色蓮花臺，身穿白色的服裝，手中拿一法寶——譚心鏡，法寶形狀像一個(gè)大的水晶球。
十二老母殿供奉著(zhù)十二位女性民間俗神。這十二女性神，主管著(zhù)人間婦女、兒童、婚姻、家庭的各種事務(wù)。在河南與山東、河北、山西四省交界的廣大地域中，有許多供奉十二老母的廟堂，這十二老母在中國神譜中多數查不到，沒(méi)有她們的來(lái)歷和司職記載。但十二老母的香火是很盛的，根據目前的有關(guān)調查所知，十二老母的供奉，最早起源于西蓮寺。西蓮寺出現把十二位女性俗神放一個(gè)殿堂供奉之后，其他地方才效法，有了十二老母的供奉，蓋起了十二老母殿。
十二老母分別是：無(wú)圣老母、劈山老母、梨山老母、無(wú)極老母、金身老母、普賢老母、觀(guān)音老母、泰山老母、太極老母、西山老母、地藏老母。
無(wú)圣老母：坐一把白色鳳椅，身穿暗綠色服裝，左手拿一法寶叫（照妖鏡），法寶形裝像一個(gè)風(fēng)車(chē)輪，右手一法寶叫（凳天拐）法寶形狀像一反龍頭拐杖。
劈山老母：坐金色蓮花臺，身穿白色的服裝，手中拿一法寶叫（譚心鏡）法寶形狀像一個(gè)大的水晶球。
梨山老母：做紅色蓮花臺，身穿印有花紋的黑服裝。手中拿一法寶叫《捆仙繩》，法寶形狀像一根金色的繩。
無(wú)極老母：做花鳳椅，身穿老棗紅色的服裝，手中拿一法寶叫《九環(huán)收魂圈》，法寶形狀像一個(gè)大圓環(huán)，上面鑲有九個(gè)大鈴鐺
文珠老母：做白色蓮花臺，身穿純藍色服裝。手中拿一書(shū)卷，贈送學(xué)問(wèn)的
金身老母：做金黃色鳳椅，身穿印有金鳳凰圖像的紅服裝。頭戴法寶《金簪》一枚
托天老母：做紅色鳳椅，身穿純淺黃色的服裝。頭戴一法寶《遮天綾>>，法寶形狀是一條印有白色花紋的絲巾絲綾。
普賢老母：做藍色鳳椅，身穿純淺粉紅色的服裝。手中拿一法寶叫《金靈芝》法寶形狀就像一顆靈芝草。
觀(guān)音老母：做一紅色蓮花臺，身穿純大紅的服裝。手中拿一法寶是一支泰山老母：做一白色蓮花臺，身穿印有白色蓮花圖像的白色服裝。手中拿一法寶是一支《白色荷花》
太極老母：做一淺水紅蓮花臺，身穿印有紅鳳凰頭像的金黃色服裝。手中拿一法寶叫《眾生目》可以看不穿‘監管萬(wàn)物生靈，法寶形狀像一個(gè)人手掌型的扇子，扇子中間長(cháng)了一只眼。
西山老母：做白色蓮花臺，身穿印有藍鳳凰圖像的白色服裝。懷中抱一個(gè)娃娃，穿一個(gè)紅肚兜并遮蓋著(zhù)性別，能為在民間求男的男’求女得女。
地藏老母：坐一把金黃色鳳椅，身穿印有黑鳳凰圖像的紅色服裝。手中拿一法寶叫《金屋》，法寶形狀像一個(gè)長(cháng)方形的閃光木盒。
