彥典故(誰(shuí)知道有關(guān)于彥的古文詩(shī)詞或者是典故)
1.誰(shuí)知道有關(guān)于“彥”的古文 詩(shī)詞 或者是典故
據《說(shuō)文解字》
彥，美士有文人所言也。也就是指才德出眾的人。
《尚書(shū)·太甲》“旁求俊彥，啟迪后人。”
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·羔裘》“彼其之子，邦之彥兮。”
《三國志魏書(shū)徐胡二王傳》評：“可謂國之俊臣，時(shí)之彥士矣。”
【唐】陸龜蒙《江南秋懷寄華陽(yáng)山人》有“賢彥風(fēng)流遠，江湖思緒縈。”
以上各句中的“彥”都是“才德出眾的人”這個(gè)意思。樓主不必強求從古詩(shī)詞中找個(gè)詞作令千金的芳名，只要起的名字符合彥字本來(lái)的意思，能夠寄托為人父母的心意和期望，不是更好嗎？
2.有關(guān)黃河的俗
不見(jiàn)棺材不落淚，不到黃河不死心 。
意義：比喻沒(méi)有達到某種目的就永不放棄
相關(guān)故事： 從前有個(gè)叫棺材的男孩，八歲時(shí)，父母雙亡，以要飯維持生命。他傍晚時(shí)吹簫，黃員外閨女愛(ài)聽(tīng)，名叫黃河，所以就叫他到她樓下吹。有一天，棺材在吹蕭時(shí)，小姐的手帕落在了蕭上，他們倆之間便心生好感。員外知道后，把棺材打了一頓后趕了出去，棺材再也沒(méi)有吹簫了，小姐很寂寞，就偷偷去看他，他看見(jiàn)了棺材的墓碑，十分悲痛，這時(shí)，棺材打開(kāi)了。
跳進(jìn)黃河也洗不清。
意義：這句子的本意是說(shuō)受了很大冤枉，就算跳進(jìn)黃河這樣的大河也洗不清了。
相關(guān)故事：“跳進(jìn)黃河也洗不清”（有時(shí)亦作“跳在/入/下黃河也洗不清”），可以說(shuō)是一句家喻戶(hù)曉、盡人皆知的俗語(yǔ)，比喻很難擺脫干系、避免嫌疑。如：清·文康《兒女英雄傳》第二十二回：“我何玉鳳這個(gè)心跡，大約說(shuō)破了嘴也沒(méi)人信，跳在黃河也洗不清，可就完了我何玉鳳的身份了。”
諺語(yǔ)：
黃河清，圣人出。
意義：黃河清了，要出圣人了。而今國家昌盛，正在東方的民族中崛起，看樣子，仿佛真的要出圣人了。
相關(guān)故事：春秋時(shí)期，魯襄公八年（前565），晉國的盟國鄭國受到楚國的攻擊，是屈從于楚？還是抗擊楚兵等待晉兵來(lái)救？鄭國的當權者出現兩派，爭論激烈。主張歸順楚國的子駟，引詩(shī)為喻：“俟河之清，人壽幾何！”意思是一個(gè)人想在有生之年見(jiàn)到黃河變清，幾乎不可能，等晉國出兵來(lái)救，也是等不上的。（《春秋左傳·襄公》）結果是他這一派占了上風(fēng)。那時(shí)的人們，以為自然界和人世間的事物，都被超自然的神圣的“天”所支配。洪水、旱災、冰雹、蝗蟲(chóng)、地震、山崩、瘟疫等等自然災害，都被看成是人們特別是“天子”干了壞事，上天降下的懲罰。 ······
黃河富寧夏，最富是吳忠
意義：
相關(guān)故事：溫柔纏綿的寧蒙河段--黃河在這里平靜地流淌，灌溉著(zhù)兩岸的農田，造福當地的人民。因而有“天下黃河富寧夏”， “黃河百害，唯富一套”的說(shuō)法。寧夏銀川附近的土地平坦，面積廣闊，利用黃河水進(jìn)行自流引灌已有2000多年的歷史。這里物產(chǎn)豐富，名貴中藥枸杞和銀川大米品質(zhì)優(yōu)良，有“塞北江南”之美稱(chēng)。（枸杞照片）內蒙古河套平原十分干旱，在其西部，年降水量不到200毫米。這里“無(wú)水是荒漠，有水成綠洲”。黃河水給這里的工農業(yè)生產(chǎn)創(chuàng )造了極好的條件。
在省內奔流的黃河，從甘肅蘭州東下，闖過(guò)兩峽和黃土高原。迨進(jìn)入中衛，河面漸寬，兩岸經(jīng)過(guò)水流多年沖刷，沖積成中衛平原。黃河抵中寧后，被南北走向的賀蘭山脈擋路。相傳得大禹治水，引黃河水通過(guò)青銅峽峽谷向北流，進(jìn)入寧夏腹地銀川平原。秦、漢、唐時(shí)“引黃灌溉”的水利工程把平川變?yōu)椤叭辖稀薄Ａ鹘?jīng)寧夏五百多公里的黃河，描繪出一幅“天下黃河富寧夏”的圖景。
關(guān)于黃河的俗語(yǔ) 諺語(yǔ)：
跳進(jìn)黃河也洗不清（是非吹入凡人耳，萬(wàn)丈黃河洗不清。 ）
不到黃河心不死，不撞南墻不回頭
不到黃河心不死，不見(jiàn)棺材淚不流
黃河尚有澄清日，豈可人無(wú)得運時(shí)
黃河清，圣人出
黃河百害，惟富一套
三年兩決口，百年一改道
九曲黃河十八灣
鯉魚(yú)跳龍門(mén)
黃河富寧夏，最富是吳忠
黃河面惡心善，長(cháng)江面善心惡
黃河歸來(lái)不看川，黛眉歸來(lái)不看山
黃河決了口，縣官活不成
說(shuō)盡黃河只為水
九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)跛至天涯
一碗河水半碗沙
背起棺材過(guò)黃河 —— 連后路都準備好了
不到黃河心不死 ——頑固不化
隔著(zhù)黃河握手 —— 差得遠
黃河的水，長(cháng)江的浪—— 源遠流長(cháng)
黃河決了口 —— 滔滔不絕；一瀉千里
黃河里的水 —— 難請（清）
泥娃娃跳黃河 —— 洗不清；洗不凈
跳到黃河洗不清 —— 太冤枉；冤枉
3.晉人習鑿齒是什么意思
習鑿齒（？~383），字彥威，東晉著(zhù)名文學(xué)家，史學(xué)家。襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人。世代為荊楚豪族，東漢襄陽(yáng)侯習郁之后人。習鑿齒多才多藝，少有志氣，博學(xué)廣聞，以文筆著(zhù)稱(chēng)，談名亦稱(chēng)著(zhù)一時(shí)。與清談之士韓伯、伏滔相友善。精通玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、主要著(zhù)作有《漢晉春秋》、《襄陽(yáng)耆舊記》、《逸人高士傳》、《習鑿齒集》等。其中《襄陽(yáng)耆舊記》是中國最早的人物志之一。《漢晉春秋》亦為影響深遠的史學(xué)名著(zhù)。初為荊州刺史桓溫的別駕（有「刺史之半」之稱(chēng)。）桓溫北伐時(shí)，也隨從參與機要。后桓溫企圖稱(chēng)帝，習鑿齒著(zhù)《漢晉春秋》以制桓溫野心。因忤桓溫，遷為滎陽(yáng)太守。不久辭職歸鄉。習鑿齒亦精通佛學(xué)，力邀著(zhù)名高僧釋道安到襄陽(yáng)弘法。亦在我國佛學(xué)史上產(chǎn)生深遠影響。前秦苻堅攻陷襄陽(yáng)，將鑿齒和道安法師二人接往長(cháng)安，說(shuō)：“朕以十萬(wàn)師取襄陽(yáng)，所得唯一人半，安公一人，習鑿齒半人。（因習有腳疾，故稱(chēng)半人）”[1]后襄陽(yáng)為晉室收復，習鑿齒被征以國史職事，未就而卒。習鑿齒有三子：習辟強、習辟疆和習辟簡(jiǎn)。其中長(cháng)子習辟強，才學(xué)有父風(fēng)，元興元年位至驃騎從事中郎。見(jiàn)《晉書(shū).習鑿齒傳》）
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機辯之士習鑿齒 晉代另一著(zhù)名文儒孫興公造訪(fǎng)桓溫，此時(shí)習鑿齒與孫興公此前還不曾相識。于是，桓溫便讓他們兩人在家中相見(jiàn)交談。誰(shuí)知，孫興公開(kāi)口便說(shuō)：“蠢爾蠻荊，大邦為讎？”這是《詩(shī)經(jīng)"小雅"采芑》中的句子，原是指周天子警告蠢蠢欲動(dòng)的荊州蠻族，要他們不可與中原大國作對。而習鑿齒恰好是湖北襄陽(yáng)人，襄陽(yáng)在古代屬于“蠻荊”之地。孫興公引用這兩句詩(shī)，是對初次見(jiàn)面的習鑿齒，開(kāi)了一個(gè)善意而又帶嘲諷的玩笑。然而，習鑿齒更是飽學(xué)之士，便也毫不示弱，立即回送一句：“薄伐嚴狁，至于大原。”這則是《詩(shī)經(jīng)"小雅"六月》中的詩(shī)句。“大原”即為現在的“太原”，“嚴狁”則是周代北方的小數民族，曾被周天子下令討伐，被驅趕到山西太原一帶，而孫興公恰好原籍山西太原。習鑿齒移用涉及孫興公祖籍的詩(shī)句，也巧妙地笑諷回敬了孫興公。 綽性通率，好譏調。嘗與習鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：“沙之汰之，瓦石在后。”鑿齒曰：“簸之揚之，糠秕在前。《晉書(shū)》列傳第二十六
