老鳳孤鳴典故(百喙春和,群喧夜寂,老鳳孤鳴的意思)
1.百喙春和,群喧夜寂,老鳳孤鳴的意思
釋義：琵琶奏出春日百鳥(niǎo)鳴唱相和之音，白日里軒軒嚷嚷，夜里便沉寂下來(lái)，只有年老的鳳凰獨自哀鳴。
出處：出自元朝張伯淳的《木蘭花慢·贈彈琵琶者》。
原文：愛(ài)當壚年少，將雅調，寄幽情。盡百喙春和，群喧夜寂，老鳳孤鳴。都來(lái)四條弦里，有無(wú)窮、舊譜與新聲。寫(xiě)出天然律呂，掃空眼底箏。落紅。天氣暖猶輕。洗耳為渠聽(tīng)。想關(guān)塞風(fēng)寒，潯陽(yáng)月色，似醉還醒。
白話(huà)釋義：喜愛(ài)那對著(zhù)酒壚的少年，將悠悠情思寄托于高雅的曲調之中。琵琶奏出春日百鳥(niǎo)鳴唱相和之音，白日里軒軒嚷嚷，夜里便沉寂下來(lái)，只有年老的鳳凰獨自哀鳴。
寫(xiě)出天然的音律，連眼底的蓁箏之音也望塵莫及。花瓣飄落，天氣微暖，坐在水渠邊認真的聽(tīng)著(zhù)樂(lè )曲。想到了昭君出塞時(shí)的風(fēng)冷蒼涼，潯陽(yáng)江頭商人婦在月色夏的孤寂，好像醉了，卻很清醒。
擴展資料：
創(chuàng )作背景：
張伯淳系由宋入元的士子，其前朝情結不易輕去。早年即由科舉仕進(jìn)的閱歷，使他在南宋敗亡后深深懷抱一種被棄無(wú)靠的漂泊感。聽(tīng)到曲終，“懷抱轉分明”，這是一種知音感，一種借酒澆愁之后的欣慰滿(mǎn)足感，盡管其愁仍未消卻。昭君出塞是“去國”，潯陽(yáng)江頭商人婦是“棄婦”。
張伯淳從中覓得了通同的感受，于是“紅顏”薄命與“青衫”落魄，真也“同是天涯淪落人”了。唯其如此，他盛贊之為“天然律呂”，因彈奏出了真情，遠非嘈雜的虛假熱鬧的“秦箏”之聲可以比擬。
而且認為不論“百喙春和”地煩人還是“群喧夜寂”地沙漠一片，有此琵琶曲“老鳳孤鳴”就足夠了。讀此詞，不能輕忽“幽情”的“寄”字，“似醉還醒”的“想”字。曲調傳情，是詞心所在。
此詞上片從樂(lè )曲方面來(lái)描寫(xiě)（樂(lè )曲的演奏者、樂(lè )曲旋律的復雜變化、樂(lè )曲聲律的高雅等），側重正面描寫(xiě)、直接描寫(xiě)。下片從聽(tīng)者方面來(lái)描寫(xiě)（氣氛感受、典故聯(lián)想、景色渲染等），側重側面描寫(xiě)、間接描寫(xiě)。
作者對“關(guān)塞風(fēng)寒，潯陽(yáng)月色”這兩種曲調，兩個(gè)意象特別敏感。即使在“天氣暖猶輕”的“落紅”暮春季節，孤冷心緒被琵琶女的“舊譜與新聲”挑撥得愈發(fā)凄楚。
2.歷史上鳳求凰的典故
傳說(shuō)中司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是喪夫新寡的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著(zhù)名的《鳳求凰》開(kāi)始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸，何緣交頸為鴛鴦。”
這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì )面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。
當夜，卓文君收拾細軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì )合，從而完成了兩人生命中最輝煌一事件。
卓文君也不愧是一個(gè)奇女子，與司馬相如回成都之后，面對家徒四壁的境地（這對愛(ài)情是一個(gè)極大的考驗），大大方方地回臨邛老家開(kāi)酒肆，自己當壚賣(mài)酒，終于使得要面子的父親承認了他們的愛(ài)情。
盡管后世的道學(xué)家們稱(chēng)他們的私奔為“淫奔”，但這并不妨礙他們成為日后多少情侶們的榜樣。這之后還有一個(gè)事件值得一記：司馬相如一度迷上了某才女，卓文君作《白頭吟》，以這樣的句子“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”“愿得一心人，白頭不相離。”終使相如回心轉意。
擴展資料：
相關(guān)人物：
1、西馬相如
司馬相如（約公元前179年—前118年），字長(cháng)卿，漢族，蜀郡成都人 ，祖籍左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城南）僑居蓬州（今四川蓬安）西漢辭賦家，中國文化史文學(xué)史上杰出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩。
景帝時(shí)為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱(chēng)之為賦圣和“辭宗”。
他與卓文君的愛(ài)情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專(zhuān)節里加以評述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”
2、卓文君
卓文君（公元前175年—公元前121年），原名文后，西漢時(shí)期蜀郡臨邛（今四川省成都市邛崍市）人，漢代才女。中國古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。
卓文君為蜀郡臨邛的冶鐵巨商卓王孫之女，姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名。卓文君與漢代著(zhù)名文人司馬相如的一段愛(ài)情佳話(huà)至今被人津津樂(lè )道。她也有不少佳作，如《白頭吟》，詩(shī)中“愿得一心人，白頭不相離”堪稱(chēng)經(jīng)典佳句。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——鳳求凰
3.歷史上鳳求凰的典故
《鳳求凰》傳說(shuō)是漢代文學(xué)家司馬相如的古琴曲，演義了司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事。
以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著(zhù)男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩(shī)言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。
即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術(shù)價(jià)值。 原文 作者：司馬相如 鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。
時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。 何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？ 雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。 鳳與凰相關(guān)介紹 鳳凰是百鳥(niǎo)之王，雄的叫鳳雌的叫凰。
到這里，“鳳求凰”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷也就清楚了，就是雄性勾引雌性的文雅說(shuō)法。也有人覺(jué)得鳳是比喻女性的，其實(shí)是誤傳，孔子被稱(chēng)為鳳兮鳳兮，龐統被稱(chēng)為鳳雛，鳳原是指男生。
作者簡(jiǎn)介 司馬相如，（約前179年—前117年），字長(cháng)卿，是西漢大辭賦家。漢族，四川蓬州（今南充 蓬安）人，一說(shuō)成都人。
司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，西漢景帝時(shí)梁王所贈，是名噪一時(shí)的古琴，其名流傳至今，甚至在文學(xué)作品中成了古琴的別稱(chēng)。 他與卓文君私奔的故事，長(cháng)期以來(lái)膾炙人口，傳為佳話(huà)。
據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂(lè )，青年寡居。
一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會(huì )，王吉與相如均以貴賓身份應邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，眾人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您‘綠綺’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。”
相如就當眾以“綠綺”彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君。“文君竊從戶(hù)窺之，心悅而好之，恐不得當也。
既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”
但是卓文君一到司馬相如家才知道他家一貧如洗，生活逐漸拮據，司馬相如只好賣(mài)了房子與卓文君一起回到了臨邛，開(kāi)起了酒店。最后由卓王孫救濟才慢慢好起來(lái)。
這兩首詩(shī)，據說(shuō)就是相如彈琴歌唱的《鳳求凰》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺新詠》始見(jiàn)收錄，并加序說(shuō)明，唐《藝文類(lèi)聚》、宋《樂(lè )府詩(shī)集》等書(shū)亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。
琴歌一類(lèi)作品，假托的現象確實(shí)很多，但又難以找到確切根據來(lái)證明。這方面的問(wèn)題，只好存疑。
第一首表達司馬相如對卓文君的無(wú)限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩(shī)的特定背景中有多重含義。
作品鑒賞 其一鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱(chēng)麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記·禮運》）鳳凰則為鳥(niǎo)中之王。
《大戴禮·易本名》云：“有羽之蟲(chóng)三百六十而鳳凰為之長(cháng)。”長(cháng)卿自幼慕藺相如之為人才改名“相如”，又在當時(shí)文壇上已負盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。
故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加強了一層寓意，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風(fēng)穴”（郭璞注《爾雅》引天老云）的神話(huà)傳說(shuō)，又隱喻相如的宦游經(jīng)歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。
梁孝王廣納文士，相如在其門(mén)下“與諸生游士居數歲”。后因梁王卒，這才反“歸故鄉”。
足見(jiàn)其“良禽擇木而棲。” 其二，古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。
如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘。”
此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛(ài)，而“遨游四海”，則意味著(zhù)佳偶之難得。 其三，鳳凰又與音樂(lè )相關(guān)。
如《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來(lái)止其屋，穆公為作鳳臺，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。
故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）比音樂(lè )之美。文君雅好音樂(lè )，相如以琴聲“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂(lè )交浪，從而發(fā)出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。
； 第二首寫(xiě)得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會(huì )，并一起私奔。“孳尾”，指鳥(niǎo)獸雌雄交媾。
《尚書(shū)·堯典》：“厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。”《傳》云：“乳化曰孳，交接曰尾。”
“妃”，配偶。《說(shuō)文》：“妃，匹也。”
“交情通意”，交流溝通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。
前兩句呼喚文君前來(lái)幽媾結合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會(huì )有人知道；五六句表明遠走高飛，叮嚀對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買(mǎi)通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態(tài)和愛(ài)情理想亦早有了解，而今復以琴心挑之，故敢大膽無(wú)忌如此。
這兩首琴歌之所以贏(yíng)得后人津津樂(lè )道，首先在于“鳳求凰”表現了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長(cháng)制的樊籬，什么“不。
4.鳳求凰有什么典故
司馬相如少時(shí)好讀書(shū)、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這并非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。
臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛(ài)音樂(lè )又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門(mén)新寡。 司馬相如早巳聽(tīng)說(shuō)卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機會(huì )，借琴表達自己對卓文君的愛(ài)慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。”
這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì )面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。當夜，卓文君收拾細軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì )合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。
卓文君也不愧是一個(gè)奇女子，與司馬相如回成都之后，面對家徒四壁的境地（這對愛(ài)情是一個(gè)極大的考驗），大大方方地在臨邛老家開(kāi)酒肆，自己當壚賣(mài)酒，終于使得要面子的父親承認了他們的愛(ài)情。 后人則根據他二人的愛(ài)情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
《 鳳求凰》琴歌二首 / 作者：司馬相如（西漢） 其一： 鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其皇。 時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 其二： 皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？ 雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。
5.《鳳求凰》出處和典故是什么
相傳《鳳求凰》是司馬相如彈琴時(shí)所唱的歌辭。傳說(shuō)中司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是待嫁閨中的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著(zhù)名的《鳳求凰》開(kāi)始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸，何緣交頸為鴛鴦。”這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì )面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。
鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)雄曰鳳雌曰凰，司馬相如曾以詩(shī)句“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰”來(lái)對卓文君表白。所以風(fēng)求凰就代表了追求的意思。這首《鳳求凰》表達了司馬相如對卓文君的無(wú)限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩(shī)的特定背景中具有特殊的含義。全詩(shī)言淺意深，音節流暢明亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融合了楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐，為后人所不能逾越。后來(lái)的人根據二人的愛(ài)情故事，譜成了經(jīng)久不衰的琴譜“鳳求凰”，千年以來(lái)吟唱不已。
6.釵頭鳳中用的典故是什么
1、破鏡重圓 出自孟棨《本事詩(shī)》，南北朝陳朝的故事。
2、相濡以沫 出自《莊子》，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
3、三尺白綾 出自白居易《長(cháng)生殿》，唐明皇與楊貴妃的故事。
4、長(cháng)亭相送 出自民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺》。
5、釵頭鳳 陸游與唐琬題在紹興沈園壁上的詩(shī)句。
6、玉玲瓏 相傳是一把傳世古琴。
7、紅顏霓裳 唐明皇曾為楊貴妃創(chuàng )作的《霓裳羽衣曲》。
8、未央宮 漢代的皇宮。趙飛燕掌中跳舞的故事。和楊貴妃又暗合“環(huán)肥燕瘦”。
9、游園驚夢(mèng) 湯顯祖《牡丹亭》中最著(zhù)名的一出。
10、錦芙蓉 成都稱(chēng)為錦官城，又叫芙蓉城。暗示五代后蜀主孟昶為美人亡國的故事。
11、游龍戲鳳 明代正德皇帝和李鳳姐的傳說(shuō)，也就是王菲主演的《天下無(wú)雙》說(shuō)的那個(gè)故事。
有人在兵荒馬亂的分離中折半面銅鏡漂泊經(jīng)年又重圓如新
注：南朝陳代將要滅亡時(shí)，駙馬徐德言將銅鏡破開(kāi)兩半，跟妻子樂(lè )昌公主各藏一半，作為信物。后來(lái)果然由這個(gè)線(xiàn)索而得以夫妻團聚。現用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團圓。
有人在馬嵬坡外的夜半時(shí)留三尺白綾秋風(fēng)吹散她傾城的宿命
注：大唐天寶十四年（公元755年），安祿山叛亂起烽煙，天寶十五年六月，潼關(guān)失守，玄宗攜一班臣子及楊貴妃倉皇西逃，是月十四日，楊國忠被殺，玄宗被迫賜貴妃縊死馬嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗從四川東歸，途中又經(jīng)馬嵬坡.此時(shí)已人事皆非，當年的傾國傾城如今只剩卻荒冢草青。
有人在干涸龜裂的池塘中見(jiàn)鯉魚(yú)一對用口中唾沫讓彼此蘇醒
注：成語(yǔ)：相濡以沫【解釋】：泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
【出處】：《莊子·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。”
我打碎玉玲瓏相見(jiàn)別離都太匆匆
注：相傳“玉玲瓏”乃傳世古琴，藏于湖南某氏。琴為方頭，作內收雙連弧形項腰，與傳世的歷代古琴圖式所繪“鳳勢式”圖形。
兩片玉，合稱(chēng)玉玲瓏，當兩玉相遇，會(huì )發(fā)出清脆的響聲——玲瓏，原本就是玉的聲音呵。并不曾看清那兩片玉的形狀，然而由聲及形，再及色，想象中，該是晶瑩的半透明的羊脂玉吧，小巧，聲音清脆，玲玲盈耳。
而它的由來(lái)，似極了古希臘的神話(huà)——其實(shí)每個(gè)人都只是半個(gè)，每個(gè)人都在尋找自己的另一半，一旦相遇，也會(huì )如玉玲瓏這般吧，知音般的歡喜，忍不住發(fā)出玎當聲響，是心聲嗎？而在還未相遇的日子里，緘口不言，是沉默而執著(zhù)的期待嗎？
在未曾相遇的日子里，我是一片沉默的玉。任憑狂風(fēng)吹激，固執地不出一聲。直到你來(lái)，喚起我內心深藏的聲音，每一聲，都蘊藉著(zhù)歡喜，以及流浪的酸楚。
解游園驚夢(mèng)我幾杯愁緒唱罷還是痛
注：游園驚夢(mèng)《游園驚夢(mèng)》是明朝劇作家湯顯祖《牡丹亭》里的一折。杜麗娘深受封建禮教的束縛，一日，背著(zhù)父母和塾師，和丫環(huán)春香到后花園游春，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，觸景傷情，游倦之后，回房休息。在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅在花園中相會(huì )，并有許多花神一起來(lái)為他們做媒。杜麗娘的母親來(lái)到床前將女兒?jiǎn)拘眩赣H看見(jiàn)女兒神情恍惚；囑咐她以后少去后花園。杜麗娘雖然應允，但心里仍在追戀夢(mèng)境，不久竟憂(yōu)郁成疾。
7.王鳳的軼事典故
元后傳（選自《漢書(shū)》）
上即位數年，無(wú)繼嗣，體常不平。定陶共王來(lái)朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介。共王之來(lái)朝也，天子留，不遣歸國。上謂共王：“我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復相見(jiàn)。爾長(cháng)留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留國邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會(huì )日蝕，鳳因言：“日蝕，陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，于禮當奉籓在國。今留侍京師，詭正非常，故天見(jiàn)戒。宜遣王之國。”上不得已于鳳而許之。共王辭去，上與相對涕泣而決。
京兆尹王章素剛直敢言，以為鳳建遣共王之國非是，乃奏封事言日蝕之咎矣。天子召見(jiàn)章，延問(wèn)以事，章對曰：“天道聰明，佑善而災惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓。此正義善事，當有祥瑞，何故致災異？災異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日蝕之咎于定陶王，建遣之國，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蝕，陰侵陽(yáng)、臣顓君之咎，今政事大小皆自鳳出，天子曾不一舉手，鳳不內省責，反歸咎善人，推遠定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂(lè )昌侯商本以先帝外屬，內行篤，有威重，位歷將相，國家柱石臣也，其人守正，不肯詘節隨鳳委曲，卒用閨門(mén)之事為鳳所罷，身以憂(yōu)死，眾庶愍之。又?zhù)P知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內之后宮，茍以私其妻弟。聞張美人未嘗任身就館也。且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見(jiàn)，足以知其余，及它所不見(jiàn)者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之。”
章曰自鳳之白罷商后遣定陶王也，上不能平。及聞?wù)卵裕熳痈绣唬{之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計！且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者。”于是章奏封事，薦中山孝王舅瑯邪太守馮野王“先帝時(shí)歷二卿，忠信質(zhì)直，知謀有余。野王以王舅出，以賢復人，明圣主樂(lè )進(jìn)賢也。”上自為太子時(shí)數聞野王先帝名卿，聲譽(yù)出鳳遠甚，方倚欲以代鳳。
初，章每召見(jiàn)，上輒辟左右。時(shí)太后從弟長(cháng)樂(lè )衛尉弘子侍中音獨側聽(tīng)，具知章言，以語(yǔ)鳳。鳳聞之，稱(chēng)病出就第，上疏乞骸骨，謝上曰：“臣材駑愚戇，得以外屬兄弟七人封為列侯，宗族蒙恩，賞賜無(wú)量。輔政出入七年，國家委任臣鳳，所言輒聽(tīng)，薦士常用。無(wú)一功善，陰陽(yáng)不調，災異數見(jiàn)，咎在臣鳳奉職無(wú)狀，此臣一當退也。《五經(jīng)》傳記，師所誦說(shuō)，咸以日蝕之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二當退也。河平以來(lái)，臣久病連年，數出在外，曠職素餐，此臣三當退也。陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當遠流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不測，當殺身靡骨死輦轂下，不當以無(wú)益之故有離寢門(mén)之心，誠歲余以來(lái)，所苦加侵，日日益甚，不勝大愿，愿乞骸骨，歸自治養，冀賴(lài)陛下神靈，未埋發(fā)齒，期月之間，幸得瘳愈，復望帷幄，不然，必置溝壑。臣以非材見(jiàn)私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨歸，天下知臣被恩見(jiàn)哀，重巍巍也。進(jìn)退于國為厚，萬(wàn)無(wú)纖介之議。唯陛下哀憐！”其辭指甚哀，太后聞之為垂涕，不御食。
上少而親倚鳳，弗忍廢，乃報鳳曰：“朕秉事不明，政事多闕，故天變婁臻，咸在朕躬。將軍乃深引過(guò)自予，欲乞骸骨而退，則朕將何向焉！《書(shū)》不云乎？‘公毋困我’。務(wù)專(zhuān)精神，安心自持，期于亟廖，稱(chēng)朕意焉。”于是鳳起視事。上使尚書(shū)劾奏章：“知野王前以王舅出補吏，而私薦之，欲令在朝阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱(chēng)引羌胡殺子蕩腸，非所宜言。”遂下章吏。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端；背畔天子，私為定陶王。”章死獄中，妻子徙合浦。
8.鳳凰涅盤(pán)的歷史典故
傳說(shuō)一：
一個(gè)與火有關(guān)的美麗神話(huà)。傳說(shuō)中的天方國，有一對神鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰。滿(mǎn)五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光燈映射出長(cháng)達數公里的時(shí)光隧道和漫天的云彩，高達十米的烈焰從山頂噴薄而出，飛瀑飛流直下，在水與火的交融中，鳳在歌鳴，凰在和弦，演繹一部五百年前的神話(huà)，一個(gè)流傳千古的美麗傳說(shuō)。 鳳凰涅盤(pán)，浴火重生
傳說(shuō)二：
鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著(zhù)積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨， 投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。 同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。
