祭奠典故(祭友的典故,多多益善)
1.祭友的典故,多多益善
初，曹操微時(shí)，人莫知者。
嘗往候玄，玄見(jiàn)而異焉。謂曰：“今天下將亂，安生民者其在君乎！”操常感其知己。
及后經(jīng)過(guò)玄墓，輒凄愴致祭。自為其文曰：“故太尉橋公，懿德高軌，泛愛(ài)博容。
國念明訓，士思令謨。幽靈潛翳，哉緬矣！操以幼年，逮升堂室，特以頑質(zhì)，見(jiàn)納君子。
增榮益觀(guān)，皆由獎助，猶仲尼稱(chēng)不如顏淵，李生厚嘆賈復。士死知己，懷此無(wú)忘。
又承從容約誓之言：'徂沒(méi)之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃酹，車(chē)過(guò)三步，腹痛勿怨。'雖臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭哉？懷舊惟顧，念之凄愴。
奉命東征，屯次鄉里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其享之！”春秋時(shí)候，楚元王崇儒重道，招賢納士，賢士左伯桃勉力讀書(shū)養成濟世之才，學(xué)就安民之業(yè)，便攜書(shū)一囊逕奔楚國。
途中路過(guò)竹林見(jiàn)茅屋窗中透出燈亮，前去叩門(mén)求宿，屋主羊角哀，也是想救國救民的人。二人相見(jiàn)恨晚結拜兄弟相約同行。
次日，二位胸懷鴻鵠之志的窮書(shū)生便帶了干糧曉行夜宿往楚國去。一日，天降大雪干糧將盡，左伯桃兀自思量，便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來(lái)坐著(zhù)休息。
等羊角哀把大石搬來(lái)，卻見(jiàn)左伯桃裸臥雪地，奄奄一息。羊角哀大慟而嚎。
左伯桃將衣服干糧贈與羊角哀，囑其速去求取功名，言畢死去。羊角哀到了楚國上陳十策，元王大喜，拜羊角哀為中大夫，賜黃金百兩綢緞百匹。
可是，羊角哀已無(wú)心做官，歸來(lái)尋著(zhù)左伯桃的尸首，擇吉地安葬并決定守墓終生。 此墳和荊軻墓相隔不遠，相傳荊軻因刺秦王不中，死后精靈不散，見(jiàn)左伯桃葬旁邊，鬼與鬼便起了糾紛。
一夜，羊角哀夢(mèng)見(jiàn)左伯桃遍體鱗傷而來(lái)，訴說(shuō)荊軻的兇暴。醒后，持劍到左伯桃墳前曰：“荊軻可惡，吾兄一人不敵，小弟來(lái)也。”
說(shuō)罷，自刎而死。當夜，狂風(fēng)暴雨雷電交作，隱隱聞撕殺之聲。
天明，荊軻的墳爆開(kāi)。 消息傳入楚國，楚元王知道之后，給左、羊二位建立忠義祠，立碑記事，至今香火不絕。
刎頸之交的原始典故并非系二人創(chuàng )寫(xiě)，但后人更愿意用普通書(shū)生的豪情來(lái)詮釋刎頸之交的境界。傳說(shuō)，春秋時(shí)期的音樂(lè )大師俞伯牙對音樂(lè )的造詣之深無(wú)人可比卻無(wú)一知音。
一日，云游至泰山北面遇暴雨傾盆，寂寥沒(méi)落之際解下愛(ài)琴，滾、拂、綽、注、上、下、泛音，把個(gè)山山水水、內心苦楚傾泄得淋漓盡致。豈料，善于聽(tīng)音辨意的樵夫鐘子期突然從菊花叢中探出頭來(lái)，嘖嘖贊嘆：好曲！好曲！巍巍青山美在曲中、、、、、俞伯牙驚喜不已，二人寒喧過(guò)后，伯牙繼續創(chuàng )作，沒(méi)想到，每彈一段鐘子期都能準確地說(shuō)出曲中寓意。
可惜，那時(shí)沒(méi)有歌舞團什么的可以不分身份廣納音樂(lè )賢能，二人只好各回各家各干各的行當，但相約次年重逢切磋音律。可想而知，二位奇人歸去后是何等的欣慰和奮進(jìn)。
可是，自古以來(lái)情深大都以死豪祭（身死或心死）！鐘子期身居山林，營(yíng)養缺乏，也可能是貧病交加，郁郁而終。待伯牙如期而至時(shí)，只見(jiàn)荒墳冢冢知己已亡，那份飽蘸深情的絕望不由得叫人淚落無(wú)聲。
悲悸哀嚎過(guò)后，無(wú)以抒發(fā)，創(chuàng )一曲《伯牙吊子期》，彈奏間弦斷心碎，憤然將愛(ài)琴砸毀以謝上蒼賜予知己鐘子期。正所謂，滾滾紅塵多過(guò)客，高山流水覓知音啊！千古絕嘆。
2."披麻戴孝"的典故
披麻戴孝的由來(lái)： 在我國實(shí)行火葬以前，許多地方的老人去世后，安葬的時(shí)候總要最親的人（如兒子）拜路，三步一跪，五步一拜。
送葬的人穿一身黑衣服，再用一只麻袋弄成披風(fēng)樣式，從頭頂披戴到腰間。據民間說(shuō)，這種特別的打扮還有來(lái)歷呢。
很久很久以前，一位老婆婆有兩個(gè)兒子，他們成家以后都不孝敬老娘，還總是在娘面前夸口：“等娘過(guò)了，要好好熱鬧一番，讓娘睡楠木棺材，要穿紅戴綠，為娘唱七七四十九天道場(chǎng)……”老婆婆知道他們說(shuō)的是假話(huà)，想教訓他們一頓，盡到做娘的責任。老婆婆一夜沒(méi)合眼，終于想出個(gè)辦法。
第二天，老婆婆把兩個(gè)兒子叫到床前說(shuō)：“我死了也不要你們花一文錢(qián)，用破草席把我一卷扔在陰水洞里就行了。不過(guò)你們要從今日開(kāi)始，天天看著(zhù)屋后面槐樹(shù)上的烏鴉和山樹(shù)林里的貓頭鷹是怎樣過(guò)日子的——一直到我閉了眼為止。”
不花一文錢(qián)，這正中了兩個(gè)不孝之子的心意，他們馬上答應了。 兄弟倆本來(lái)無(wú)心看什么烏鴉與貓頭鷹過(guò)日子，但經(jīng)老娘一提醒，出工收工時(shí)便不由自主地注意了起來(lái)。
原來(lái)，烏鴉與貓頭鷹都是細心地喂養自己的孩子的，這些小家伙不管媽媽飛來(lái)飛去銜吃的有多快，還是張大嘴巴，嗷嗷待哺。可是，小家伙長(cháng)大以后又怎樣對待生養自己的媽媽呢？小烏鴉還不錯，媽媽老了飛不動(dòng)，覓不到食，就讓她待在家，銜來(lái)吃的填在她嘴里，等到小烏鴉老了，又有自己的孩子喂養她。
這樣反哺之情，代代相傳。而小貓頭鷹卻截然相反，媽媽老得不中用了，就把媽媽吃掉。
令人傷心的是，小貓頭鷹后來(lái)也被自己的孩子吃掉。這樣反咬一口，一代吃一代。
兄弟倆越看越看不下去，如今這樣對待老娘，將來(lái)孩子也這樣對待我們怎么辦？他們不敢往下想，漸漸地改變了對老娘的態(tài)度。可是，天不作美，兄弟倆剛剛開(kāi)始孝敬贍養老娘，她老人家卻偏偏過(guò)世了，兄弟倆后悔莫及。
為了表示孝心，安葬那天，他們不是穿紅戴綠，而是模仿烏鴉羽毛的顏色，穿一身黑色衣服，模仿貓頭鷹毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。 打那以后，這個(gè)風(fēng)俗就逐漸流傳開(kāi)來(lái)。
有的地方百姓比較窮，穿一身黑衣服買(mǎi)不起黑布，于是就裁一條黑布戴在胳膊上。都是為了表示要永遠記取烏鴉與貓頭鷹善惡孝逆的教訓。
3.給亡人燒紙有何典故
每逢清明或一些紀念日，人們去祭奠已故的親人時(shí)，總要燒一些紙錢(qián)。
這種給 死人燒紙錢(qián)習俗的由來(lái)，相傳與一位秀才有關(guān)。漢朝時(shí)期，有位名叫尤文一的秀才，苦讀寒窗十幾年，未能獲取功名，便投在 蔡倫的門(mén)下，學(xué)習造紙。
尤秀才為人精明，不久蔡倫便把技術(shù)全部傳授與他。 蔡倫死后，尤秀才繼承蔡倫的造紙業(yè)，并且比蔡倫更勝一籌，造出的紙又多又好。
但當時(shí)用紙的人很少，造出的紙賣(mài)不出去。為此，尤秀才茶飯不思，沒(méi)幾天，竟閉 上眼睛死去了。
左鄰右舍知道后，都過(guò)來(lái)幫助料理喪事。尤秀才的妻子哭著(zhù)對大伙說(shuō)“家境不好， 沒(méi)有什么可以陪葬，就把這些紙燒給他做陪葬吧。
”于是，專(zhuān)門(mén)派一個(gè)人在尤秀才的靈前燒紙。到了第三天，尤秀才突然坐起來(lái)， 嘴里還不停地叫著(zhù)：“快燒紙，快燒紙。”
所有在場(chǎng)的人都被嚇壞了。尤秀才卻說(shuō)：“我真的活了，是燒的這些紙把我救了。
這燒的紙到陰曹地府就變成了錢(qián)。我用這些錢(qián)還了債，贖了罪，閻王老爺就把我放 了回來(lái)。
”這件事傳出后，一位有錢(qián)的老員外對尤秀才說(shuō)：“我用金銀陪葬，不比紙值錢(qián) 得多嗎？”尤秀才說(shuō)：“金銀只能在陽(yáng)間使用，不能帶到陰曹地府去。不信，打開(kāi)棺材看一看， 陪葬的金銀保證分毫沒(méi)動(dòng)。”
員外聽(tīng)了點(diǎn)頭稱(chēng)是，并買(mǎi)了尤秀才家大量的紙。于是，買(mǎi)紙的人一下子多起來(lái)， 尤秀才的紙供不應求。
其實(shí)，這是尤秀才和妻子設下的一個(gè)計策，為了多賣(mài)一些紙，才上演了這出死 而復生的戲。也就是這樣，給死人燒紙的風(fēng)俗便一直流傳了下來(lái)。
4.有關(guān)清明的典故
我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。
清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節，故有“清明前后， 種瓜種豆”。“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農諺。
后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成 為清明的別稱(chēng)，也變成為清明時(shí)節的一個(gè)習俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。 關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說(shuō)： 相 傳春秋戰國時(shí)代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。
申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期 間，重耳受盡了屈辱。
原來(lái)跟著(zhù)他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著(zhù)他。
其中一人叫介子推。有一次，重 耳餓暈了過(guò)去。
介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著(zhù)名春秋五霸之一晉文公。
晉 文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。
晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝 受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。
晉文公只好親去請。可是，當晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見(jiàn)大門(mén)緊閉。
介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著(zhù)老母躲進(jìn)了綿山 （今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。
于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì )自己走 出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。
上山一看，介子推母子倆抱著(zhù)一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望 著(zhù)介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現介子推脊梁堵著(zhù)個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西。
掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)： 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼終不見(jiàn)，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。 臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書(shū)藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。
為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。 走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著(zhù)它嘆道：“悲哉足下。”
“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱(chēng)呼，據說(shuō)就是來(lái)源于此。 第 二年，晉文公領(lǐng)著(zhù)群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。
行至墳前，只見(jiàn)那棵老柳樹(shù)死樹(shù)復活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著(zhù)復活的老柳樹(shù)，像看見(jiàn)了介子推一 樣。
他敬重地走到跟前，珍愛(ài)地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
以后，晉文公常把血書(shū)袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此 后，晉國的百姓得以安居樂(lè )業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀念。
還用面粉和著(zhù)棗泥，捏成燕子的模樣，用楊 柳條串起來(lái)，插在門(mén)上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。
每逢寒食，人們即不生火做飯， 只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。
每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋 后，以示懷念。 在春光明媚，桃紅柳綠的三四月間，中國傳統習 俗中最重視的其一節日就是清明節了。
清明節就是現在的民族埽墓節。按主日說(shuō)，約在四月五日前后，按農歷，則是在三月上半月。
古人把一年分為二十四節氣，以 這種歲時(shí)歷法來(lái)播種、收成，清明便是二十四節氣之一，時(shí)在春分后十五天，按“歲時(shí)百問(wèn)”的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”
所以，“清 明”本為節氣名，后來(lái)加了寒食禁火及埽墓的習俗才形成清明節的。 本來(lái)，寒食節與清明節是兩個(gè)不同的節日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節。
寒食節正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食合并為一了！ 在 墓前祭祖掃墓，這個(gè)習俗在中國起源甚早。早在西周時(shí)對墓葬就十分重視。
東周戰國時(shí)代孟子的齊人篇也曾提及一個(gè)為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓 的祭品，可見(jiàn)戰國時(shí)代掃墓之風(fēng)氣十分盛行。到了唐玄宗時(shí)，下詔定寒食掃墓為當時(shí)“五禮”之一，因此每逢清明節來(lái)到，“田野道路，士女遍滿(mǎn)，皂隸傭丐，皆得 父母丘墓。”
（柳宗元《與許京兆書(shū)》）掃墓遂成為社會(huì )重要風(fēng)俗。 而 在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，于是就定了踏青、郊游、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河， 斗雞等戶(hù)外活動(dòng)，讓大家出來(lái)曬曬太陽(yáng)，活動(dòng)活動(dòng)筋骨，增加抵抗力。
因此，清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動(dòng)，使這個(gè)。
5.祭尊革命先烈的故事,越快越好,急
.劉忠：1936年黃埔軍校11期學(xué)員，就讀于成都北較場(chǎng)。
分別參加了1938年武漢會(huì )戰、1939年長(cháng)沙會(huì )戰，期間由排長(cháng)升為營(yíng)長(cháng)，左手臂被槍打穿負傷。1946年退役，在隆昌的兵站工作。
于1995年去世，享年83歲。 2.孫震：1892年出生，成都人。
1935年擔任國民革命軍29軍副軍長(cháng)，1937年擔任22集團軍副總司令，并參加了山西會(huì )戰。1938年擔任22集團軍總司令，駐扎在山東臨城，參加了臺兒莊戰役。
之后，22集團軍在湖北襄樊一帶與日軍周旋，直至1945年8月日本宣布戰敗投降。1947年孫震被升為國民黨陸軍上將。
1949年底去臺灣，1985年于臺北去世，享年94歲。 3.羅昌舉：經(jīng)歷了1938年的成都大轟炸。
1940年在重慶就讀于國民黨國防部38技校。1942年考入空軍11飛機修理廠(chǎng)，抗日戰爭中在鳳凰山機場(chǎng)作為一名地勤人員做出過(guò)很多貢獻。
抗戰勝利后調任77空軍留守站任負責人。1949年擔任西南空軍司令部（原國民黨西南航空站）第四中隊的分隊長(cháng)。
1954年后，一直在地方擔任技術(shù)工作至2003年才退休，現年83歲。 4.張文志：1934年仍是個(gè)學(xué)生的他滿(mǎn)懷救國熱望投筆從戎，在廣安加入楊森部隊，并考入干部大隊，一年半后升為排長(cháng)。
1936年隨楊森部隊撤出四川，轉戰貴州。從貴陽(yáng)日夜兼程參加上海保衛戰，成為部隊中僅剩的軍官，并于火線(xiàn)中升為連長(cháng)。
1939年參加了長(cháng)沙會(huì )戰。同年，調入黃埔軍校學(xué)習。
6.曹丕在祭奠的時(shí)候說(shuō)：“大家別哭了,學(xué)驢叫吧
東漢才子王粲文才出眾，被后人譽(yù)為“七子之冠冕”，就是“建安七子”中的領(lǐng)袖級人物的意思。
當時(shí)文化界流行寫(xiě)詩(shī)賦，王粲文學(xué)上最拿手的就是賦，其中的《登樓賦》成為當時(shí)的流行作品，一度登上東漢詩(shī)賦排行榜的榜首。
王粲還有一個(gè)癖好，喜歡聽(tīng)驢叫、學(xué)驢叫，每次聽(tīng)到驢叫，他都如聞仙樂(lè )，如癡如醉。
王粲歸附曹操后，曾勸劉表的兒子劉琮，以和平方式令其歸降于曹操，避免了流血犧牲，這等不世之功，連曹操也深為感佩，視王粲為自己的得力助手。建安二十一年（216年），曹操征討孫吳，王粲以侍中之職隨大軍出征。第二年，王粲得了一種眉毛脫落的怪病，半年后不治而死，時(shí)年41歲。
肱股之臣英年早逝，世子曹丕最為悲傷。
曹丕為王粲感傷，是因為英雄惜英雄――曹氏父子三人都是當時(shí)的文壇風(fēng)云人物，曹丕對王粲的才學(xué)相當佩服，與王粲是好朋友。
曹丕和王粲經(jīng)常在一起飲酒做詩(shī)。有時(shí)玩得興起，他倆一起學(xué)驢叫，常引得大家捧腹不已。
對曹丕來(lái)說(shuō)，王粲的死，于公于私都是一個(gè)巨大的損失。作為王粲生前的知己，他要為王粲開(kāi)一個(gè)隆重而又別開(kāi)生面的追悼會(huì )。
曹丕親自為王粲舉行送別儀式。他帶著(zhù)魏國知名的文人雅士去祭奠王粲，在王粲墓前動(dòng)情地說(shuō)道：“王兄是我的知己，如今他舍我而去，我就不說(shuō)什么什么官話(huà)、套話(huà)了。”聽(tīng)到這里，參加追悼會(huì )的人們都望著(zhù)曹丕――不說(shuō)官話(huà)、套話(huà)，他要說(shuō)什么話(huà)呢？不會(huì )是以哭代說(shuō)吧？
曹丕的思維就是和一般人不一樣，正在一幫文人干瞪著(zhù)眼睛傻愣著(zhù)的時(shí)候，曹丕清了清嗓子接著(zhù)說(shuō)：“我知道，王粲兄平日最?lèi)?ài)學(xué)驢叫，就讓我們集體學(xué)一次驢叫，送他入土為安吧！”
眾人先是一愣，隨即明白過(guò)來(lái)――對呀，這可比掉幾滴眼淚更有創(chuàng )意、更能讓長(cháng)眠于地下的王粲含笑九泉。
在曹丕的帶領(lǐng)下，在場(chǎng)的人齊聲學(xué)起驢叫，一時(shí)間，王粲墓前響起了一片抑揚頓挫的“驢”叫聲。
7.清明節有啥典故呀
我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。
它在古代不如前一日的寒食節重要，因為清明及寒食節的日期接近，民間漸漸將兩者的習俗融合，到了隋唐年間（581至907年），清明節和寒食節便漸漸融合為同一個(gè)節日，成為掃墓祭祖的日子，即今天的清明節。因此，清明節而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。
寒食節----寒食即禁火，只能吃冷或預先煮好的食物。相傳這個(gè)習俗起源于春秋時(shí)代，當時(shí)晉國有人欲害死大公子重耳，忠臣介之推（又名介子推）便護送重耳逃亡，甚至在饑寒交迫之際，割下自己的肉給重耳吃，希望日后他安然回國，當上國君，并勤政愛(ài)民。
十多年后，重耳終于回國當上了國君，即春秋五霸之一的晉文公，并逐一犒賞流亡期間曾協(xié)助他的人，卻忘了介之推，他經(jīng)旁人提醒，才趕忙差人請介之推前來(lái)領(lǐng)賞。可是，介之推和母親到綿山（今介休綿山）隱居。
晉文公與臣子在山中遍尋不獲，有人提議放火燒山，介之推是孝子，一定會(huì )救母親出來(lái)。可是，大火燒了三日三夜，仍不見(jiàn)介之推。
火熄滅后，人們在一棵柳樹(shù)下發(fā)現介之推背著(zhù)母親的尸體。晉文公非常傷心和懊悔，將二人安葬在柳樹(shù)下。
晉文公將放火燒山的一天，定為寒食節，規定人民禁止用火，寒食一天，以紀念介之推的忠誠。 第二年，晉文公與群臣素服登山祭奠介之推，他們發(fā)現安葬介之推的老柳樹(shù)死而復活，晉文公上前折了柳枝，圍成圈兒戴在頭上，并將楊柳掛在門(mén)外以示紀念，逐漸演變成今天的清明節習俗。
在春光明媚、桃紅柳綠的三四月間，中國傳統習俗中最重視的其一節日就是清明節了。清明節就是現在的民族掃墓節。
按主日說(shuō)，約在四月五日前后，按農歷，則是在三月上半月。古人把一年分為二十四節氣，以這種歲時(shí)歷法來(lái)播種、收成，清明便是二十四節氣之一，時(shí)在春分后十五天，按“歲時(shí)百問(wèn)”的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈。
故謂之清明。”所以，“清明”本為節氣名，后來(lái)加了寒食禁火及埽墓的習俗才形成清明節的。
本來(lái)，寒食節與清明節是兩個(gè)不同的節日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節。寒食節正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食合并為一了！ 在墓前祭祖掃墓，這個(gè)習俗在中國起源甚早。
早在西周時(shí)對墓葬就十分重視。東周戰國時(shí)代《孟子·齊人篇》也曾提及一個(gè)為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品，可見(jiàn)戰國時(shí)代掃墓之風(fēng)氣十分盛行。
到了唐玄宗時(shí)，下詔定寒食掃墓為當時(shí)“五禮”之一，因此每逢清明節來(lái)到，“田野道路，士女遍滿(mǎn)，皂隸傭丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《與許京兆書(shū)》）掃墓遂成為社會(huì )重要風(fēng)俗。
而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，于是就定了踏青、郊游、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河，斗雞等戶(hù)外活動(dòng)，讓大家出來(lái)曬曬太陽(yáng)，活動(dòng)活動(dòng)筋骨，增加抵抗力。 因此，清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動(dòng)，使這個(gè)節日，除了有慎終追遠的感傷，還融合了歡樂(lè )賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動(dòng)景象。
真是一個(gè)極富特色，非常特別的節日。 清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關(guān)的節俗。
據載，古代“墓而不墳”，就是說(shuō)只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見(jiàn)于載籍。后來(lái)墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。
秦漢時(shí)代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。 《漢書(shū).嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。
就中國人祖先崇拜和親族意識的發(fā)達、強固來(lái)看，嚴延年的舉動(dòng)是合情合理的。因此后世把上古沒(méi)有納入規范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”
得到官方的肯定，墓祭之風(fēng)必然大盛。 清明節是一個(gè)紀念祖先的節日。
主要的紀念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現，基于上述意義，清明節因此成為華人的重要節日。 清明節是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。
掃墓活動(dòng)通常是在清明節的前10天或后10天。有些籍貫人士的掃墓活動(dòng)長(cháng)達一個(gè)月。
8.有關(guān)人們對關(guān)羽崇拜與祭祀的情況及故事
忠義化生歷代封建統治階級為了鞏固自己的統治地位，把關(guān)羽當做“忠義”的化身，關(guān)羽的地位被抬得越來(lái)越高，“由侯而王”，“旋而進(jìn)帝”，最后被尊為“武圣人”。
陳隋間，佛都徒假托關(guān)羽顯靈，在當陽(yáng)首建關(guān)廟。唐建中三年（782年），關(guān)羽被列為古今六十四名將之一，放進(jìn)武廟，配享姜太公。
宋代以后，關(guān)羽便被戴上“武圣”的桂冠。默默無(wú)聞了800年的關(guān)羽（如果沒(méi)死就被對手敬佩，死后就開(kāi)始作為武將的榜樣算默默無(wú)聞的話(huà)），被宋徽宗連升三級：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。
元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”，又把關(guān)羽廟長(cháng)格為“武廟”，與文廟—孔廟并列。清代皇帝標榜關(guān)羽為“萬(wàn)世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”（《清史稿·禮樂(lè )志》），在北京修建了關(guān)帝廟，還通令全國，普建關(guān)廟，按時(shí)奉祀香火。
武圣關(guān)公廟數量之多，遠遠超過(guò)了文圣孔廟。清代一朝，僅北京一地，關(guān)廟就有116座。
而且，有些關(guān)廟的建筑規模也遠遠超過(guò)了孔子的文廟。有人說(shuō)，關(guān)公是一種文化；也有人說(shuō)，關(guān)公是一種精神。
不然，在中國以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟？ 在國內所有的關(guān)廟建筑中，至今保存最為完好的有五六處：山西關(guān)羽故里常平關(guān)帝廟，河南洛陽(yáng)關(guān)林，湖北當陽(yáng)關(guān)陵，荊州關(guān)帝廟，河南許昌霸陵橋關(guān)帝廟等等。而規模最大、氣勢最為宏偉的，就是位于關(guān)羽的故里——山西省運城市解州城西的關(guān)帝廟了，它至今仍然完整地保留著(zhù)一座全國最大關(guān)帝廟。
廟內樓臺殿閣共達三百余間，為游覽勝地之一。堪稱(chēng)天下第一關(guān)廟。
在中國戲劇發(fā)展的歷史過(guò)程中，曾經(jīng)出現過(guò)“三國戲”熱，許多著(zhù)名的劇種都有相當數量的“三國戲”和“關(guān)公戲”。以京劇為例，148出“三國戲”，單獨寫(xiě)關(guān)公的戲就有20出。
再以關(guān)羽家鄉運城的蒲州梆子為例，“三國戲”有記載的88出，其中“關(guān)公戲”就有十八出。在舞臺上，關(guān)公的形象都是完美的英雄，面如重棗，長(cháng)髯飄拂，威武氣概。
即使是在《走麥城》里，他也照樣英雄本色有增無(wú)減。 千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代統治者的封謚，和戲曲、文學(xué)的演義描述，一個(gè)“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇”，代表著(zhù)中華民族傳統美德的完美的關(guān)公形象出現在世人面前。
他由“萬(wàn)世人杰”上升到“神中之神”，成為戰神，財神，文神，農神，是全方位的萬(wàn)能之神，為歷代統治者和百姓萬(wàn)民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。 歷代封建統治者尊崇關(guān)羽自不必說(shuō)，就是李自成、張獻忠、洪秀全等農民起義領(lǐng)袖，也把關(guān)羽奉為膜拜的英雄。
不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也歷歷不衰。 在擁有二千余萬(wàn)人口的臺灣，關(guān)公信徒多達800萬(wàn)眾，幾乎各家各戶(hù)都為關(guān)公設香案，立牌位，掛圣像。
臺灣的關(guān)公畫(huà)像年銷(xiāo)售量，遠遠超過(guò)了他們最崇奉的神祗媽祖。 美國的“龍崗總會(huì )”是一個(gè)以拜關(guān)公為祖的民間組織，各地分會(huì )有140多個(gè)，遍布華人居住的世界各地。
東南亞各國競相立廟拜求關(guān)公，最盛者當數泰國。 在日本，早在清代就有關(guān)帝廟；前些年還新建了一座關(guān)廟，據稱(chēng)是海外建筑規模最大的關(guān)廟。
美國圣地亞哥加州大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士Davidk jordan（漢名焦大衛）先生曾說(shuō)過(guò)一段很有意思的話(huà)；“我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義，仁就是愛(ài)心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。
上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì )變得更加美好。”這位美國學(xué)者的話(huà)是頗有見(jiàn)地的。
凝聚在關(guān)羽身上而為萬(wàn)世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著(zhù)中國傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著(zhù)儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀(guān)念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。 手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像、關(guān)羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。
古代祭祀的戰神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開(kāi)始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關(guān)羽則為從祀。
至遲宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國州縣、鄉邑間井皆有”（郝經(jīng)《陵川集》）。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關(guān)羽的崇信有增無(wú)減，元朝皇帝且曾遣使致祭。
明清以降，供奉關(guān)羽的廟宇不僅遍布中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城里，就有一百多座專(zhuān)供關(guān)公或兼供關(guān)公的廟宇。
因為關(guān)羽不僅受到儒家的崇祀，同時(shí)又受到道家、佛家的膜拜，所以關(guān)羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神只。但其中以儒家的關(guān)羽體現更多關(guān)羽的本色。
隨著(zhù)關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱(chēng)為“武王”、“武圣人”，與孔子并肩而立。也正因為關(guān)羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連描金業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等等不相干的行業(yè)也推祟關(guān)羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。
民間信仰 香港信仰 在香港，警察與三合會(huì )成員是對。
