季孫(當年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內的典故是什么)
1.當年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內的典故是什么
禍起蕭墻季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說(shuō)：“冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說(shuō)：“那個(gè)季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說(shuō)：“冉求！賢人周任有句話(huà)說(shuō)：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話(huà)錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰(shuí)呢？”
冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì )給子孫留下禍害。”孔子說(shuō)：“冉求！君子討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì )人少；安定，便不會(huì )傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以?xún)仁褂梦淞ΑＮ铱峙录緦O的憂(yōu)愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”
2.當年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內的典故是什么
【蕭墻】〈書(shū)〉照壁、屏風(fēng)。比喻內部：禍起~∣~之患。
“蕭墻”這一典故出版于《論語(yǔ)季氏》。
春秋末年，魯國的政權掌握在孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫之手，顓臾是魯國的附屬?lài)拷緦O氏的封邑。季孫氏是公族中最有權勢的，他害怕魯哀公借助顓臾人的力量奪回權力，于是決定派兵攻打顓臾。孔子的學(xué)生冉有和子路正在季康子手下做事，于是就此事來(lái)征求孔子的意見(jiàn)。孔子聽(tīng)了后嚴厲地說(shuō)：“冉有！這難道不該責備你嗎？先世魯君早就將顓臾的國土封在了魯國境內，現在為何要攻打它呢？”冉有和子路一聽(tīng)老師責備自己急忙辯解說(shuō)那不是他們的主張，而是由季康子一手策劃的。
孔子說(shuō)：“一個(gè)國家，不害怕貧窮，而害怕不平均；不害怕人口稀少，而害怕不安定，做到平均，就不會(huì )貧窮；做到和平，人口會(huì )前來(lái)歸附，然后再施以仁義、禮樂(lè )的教化。現在你們二人輔佐季孫氏，不能招致遠方的人來(lái)歸附，反而要在本國內部使用武力，我看季孫氏的用心不在顓臾，而在國君宮室的蕭墻內啊！”
后來(lái)，人們用這一典故表示內部禍亂之意，《后漢書(shū)》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也。”
蕭墻，是古代國君宮室大門(mén)內（有人說(shuō)是大門(mén)外）面對大門(mén)的門(mén)屏，又稱(chēng)“塞門(mén)”、“屏”，和后代民居大門(mén)的照壁有點(diǎn)相似。
蕭墻的作用，在于遮擋外人的視線(xiàn)，防止外人向大門(mén)內窺視，臣子要到宮室里晉見(jiàn)君王，進(jìn)宮室首先要經(jīng)過(guò)蕭墻。所以蕭墻之內指的就是宮內。《論語(yǔ)季氏》中說(shuō)：“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”季孫氏是魯國最有權勢的貴族，把持國政，專(zhuān)橫一時(shí)，他當時(shí)準備去攻打小國顓臾，以擴大自己的勢力。孔子得知這一消息后，認為季孫之憂(yōu)不在外部，而在國內。蕭墻之內指的就是魯國國君的宮內，也就是指的魯國國群魯哀公。孔子認為魯哀公不會(huì )坐視季孫的專(zhuān)橫跋扈，會(huì )尋機懲治季孫氏。后人根據這個(gè)典故，把內部禍亂稱(chēng)作“蕭墻之禍”，或稱(chēng)為“禍起蕭墻”。
3.有關(guān)孫叔敖的故事
1、一殺兩頭蛇
小時(shí)候的孫叔敖就是個(gè)善良有德的孩子。有一次，年紀小小的孫叔敖外出游玩時(shí)，看見(jiàn)了一條長(cháng)了兩個(gè)頭的蛇，他擔心這條蛇會(huì )傷害到別人，就鼓起勇氣將它殺死了。回到家以后，孫叔敖越想越擔心，就忍不住哭了起來(lái)。孫叔敖的母親見(jiàn)狀，便關(guān)心地問(wèn)他為什么要哭泣，是不是發(fā)生了什么事情。
孫叔敖就難過(guò)地回答她說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)凡是看見(jiàn)兩頭蛇的人就會(huì )死，我剛剛看見(jiàn)了一條兩頭蛇，我想我馬上就要離開(kāi)您死去了，一想到再也看不到您了我就忍不住傷心。”母親聽(tīng)后便問(wèn)他：“那么那條兩頭蛇現在在何處呢？”小孫叔敖回答說(shuō)：“我擔心那條蛇留在外面，別人也會(huì )看到它而死去，我就殺了它，把它的身體埋在土里了，這樣就可以不用再傷害別的人。”
2、二論憂(yōu)患
有一天，孫叔敖在狐丘這個(gè)地方碰到了一位老者，狐丘丈人于是問(wèn)他：“我聽(tīng)說(shuō)，人啊有三個(gè)利處，也有三個(gè)壞處，你知道分別是什么嗎？”孫叔敖聽(tīng)老人家這樣問(wèn)，感到十分驚訝，大驚失色于是搖搖頭說(shuō)：“我不過(guò)是一個(gè)不聰明的糊涂人，怎么會(huì )知道三利三害呢？還想請問(wèn)老人家，不知什么是三大利，什么又是三大害呢？”
狐丘丈人聽(tīng)孫叔敖這樣說(shuō)，于是回答他：“爵位等級高的人，人們便會(huì )對他心生妒忌之情；官職越大的人，皇上會(huì )逐漸地對他產(chǎn)生厭惡；而薪資俸祿多的人，各種各樣的怨恨都會(huì )集于他一身。這便是仕途中于一個(gè)人而言的三利三害了。”孫叔敖聽(tīng)了老者的話(huà)，略有所思后回答他說(shuō)：“其實(shí)于我而言并非如此，當我的爵位越高，我越會(huì )心系最底層的百姓，為他們著(zhù)想；當我的官職越做越大，我做事就越會(huì )小心翼翼，
只會(huì )為百姓考慮，想著(zhù)他們的生活；然而當我得到的俸祿越多，我就更加會(huì )將我的財物分給貧窮的人民，援助他們的生活。您看，您說(shuō)的三大利與三大害，可以通過(guò)這些舉措從而得以避免嗎？”老人家一聽(tīng)，連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊：“你說(shuō)的太好了！這樣的事情連堯他們那樣的帝王都十分擔心會(huì )沒(méi)法做到呢。”
3、三為楚令尹
孫叔敖作楚國的令尹，一國的官吏和百姓都來(lái)祝賀。有一個(gè)老人，穿著(zhù)麻布制的喪衣，戴著(zhù)白色的喪帽，最后來(lái)吊喪。孫叔敖整理好衣帽出來(lái)接見(jiàn)了他，對老人說(shuō)：“楚王不了解我沒(méi)有才能，讓我擔任令尹這樣的高官，人們都來(lái)祝賀，只有您來(lái)吊喪，莫不是有什么話(huà)要指教吧？”老人說(shuō)：“是有話(huà)說(shuō)。
當了大官，對人驕傲，百姓就要離開(kāi)他；職位高，又大權獨攬，國君就會(huì )厭惡他；俸祿優(yōu)厚，卻不滿(mǎn)足，禍患就可能加到他身上。”孫叔敖向老人拜了兩拜，說(shuō)：“我誠懇地接受您的指教，還想聽(tīng)聽(tīng)您其余的意見(jiàn)。”老人說(shuō)：“地位越高，態(tài)度越謙虛；官職越大，處事越小心謹慎；俸祿已很豐厚，就不應索取分外財物。您嚴格地遵守這三條，就能夠把楚國治理好。”孫叔敖回答說(shuō)：“您說(shuō)的非常對，我牢牢記住它們！”
4、加高門(mén)檻
楚國的風(fēng)俗習慣是喜歡坐矮車(chē) ，但是楚王覺(jué)得矮的車(chē)不方便馬行路，就想將車(chē)改高。孫叔敖說(shuō)：“過(guò)于頻繁地下達命令會(huì )使百姓無(wú)所適從的，這樣不好。但是如果您一定要將車(chē)子改高，我請求讓鄉下的百姓人家把門(mén)檻加高，因為乘車(chē)的人大都是有地位的君子，他們不會(huì )屢屢下車(chē)過(guò)門(mén)檻的。”皇帝接納了他的意見(jiàn)，半年后，人們都主動(dòng)地加高了車(chē)子以適應門(mén)檻。
5、孫叔敖戒子
孫叔敖病危時(shí)的彌留之際，把兒子叫到床邊，認真地告誡他說(shuō)：“楚王之前有很多次要加賞于我，我屢次拒絕沒(méi)有接受他的封地。所以在我死了以后，皇上必然會(huì )加賞于你，我要提醒你，受封時(shí)萬(wàn)萬(wàn)不可接受過(guò)于肥沃的土地。在楚越相交界的地方有這么一處，一塊叫做“寢”的山地，這地方土壤極度貧瘠，名聲十分差。
然而楚國人敬重鬼神，越國也是十分信奉鬼神之說(shuō)以謀福祉，這地方口碑不好，沒(méi)有什么人會(huì )想要它，如果你受封的是這里，反而能夠長(cháng)時(shí)間享有它。”果然在孫叔敖死后，楚王要將最為肥沃的土地封賞給他的兒子，但孫叔敖的兒子并沒(méi)有接受，反而主動(dòng)向皇上請求將叫“寢”的這塊山地賞賜給他，楚王十分驚訝，但也還是同意將之封于他。所以直到后來(lái)，孫家始終沒(méi)有失掉這塊封地，一直享有主權。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孫叔敖
4.季孫是不是孔子弟子
不是孔子的弟子
1，季孫，中華潘姓其中一宗系的受姓始祖。
關(guān)于潘姓的姓源，《姓纂》上面是這樣記載的："周文王后畢公之子季孫，食采于潘，因氏焉。有廣宗，河南兩望。"
姓氏資料記載
"潘"出自季孫。以國為氏，姬姓。潘姓始祖季孫公之墓
《廣韻》、《元和姓纂》載，周文王后畢公子季孫，食邑于"潘"，子孫以邑名為氏。
《姓譜》載：周文王之子季孫，食采于潘，因氏焉。
《姓纂》載：周文王子曰畢公高， 畢公高子曰季孫封于潘，因氏焉。
2，季桓子，即季孫斯。
有成語(yǔ) 季孫之憂(yōu) 。 憂(yōu)：憂(yōu)患。指內部的憂(yōu)患。出處 先秦·孔子《論語(yǔ)·季氏》：“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。
季桓子，即季孫斯，春秋時(shí)魯國卿大夫。姬姓，季氏，名斯。謚桓，史稱(chēng)"季桓子"。
季孫斯之"孫"為尊稱(chēng)，"季孫"并不是氏稱(chēng)，"季孫某"僅限于對宗主的稱(chēng)謂，宗族一般成員只能稱(chēng)"季某"。故季桓子為季氏，而非季孫氏。
其父季平子，是魯國權臣，曾攝行君位將近十年。其子季康子，迎孔子歸魯。
季桓子時(shí)期，季氏為首的三桓在魯國的聲威、權勢有所降低，先是陽(yáng)虎作亂，將季氏一直占據的執政地位給搶了過(guò)來(lái)，接著(zhù)是孔子行政，隳三都而弱三桓，把季氏的老巢費城都給毀掉了。季孫氏將孔子逼走周游列國，魯哀公三年，季桓子去世，其子季康子季孫肥繼位。
季氏宰（宰：官員名）仲由是孔子的弟子，
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，孔子得意門(mén)生，春秋末魯國卞（今泗水縣泉林鎮卞橋村）人，其后胤因避戰事遷往微山縣魯橋鎮仲淺村。為《二十四孝》中為親負米的主角。孔門(mén)十哲之一，小孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。
仲由以政事見(jiàn)稱(chēng)，為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學(xué)詩(shī)、禮外，還為孔子趕車(chē)，做侍衛，跟隨孔子周游列國，深得器重，是孔門(mén)七十二賢之一。
周敬王四十年（魯哀公十五年，前480年），衛亂，父子爭位，為救其主孔悝，被叛臣殺死，砍成肉泥。三月初三結纓遇難，葬于澶淵（今河南濮陽(yáng)）。
5.孟孫、仲孫、叔孫、季孫
以上說(shuō)法基本正確。
在春秋時(shí)期，男子稱(chēng)氏不稱(chēng)姓。氏的一個(gè)重要由來(lái)就是以祖父（大父、王父是一個(gè)意思）的名或者字為氏，比如上面提到的仲孫氏就是以他們的祖父-慶父的字公仲（也做共仲）為氏的。
仲孫氏的另一個(gè)來(lái)源是宋國，情形和這支仲孫氏類(lèi)似，但沒(méi)有關(guān)系。元和姓纂里面時(shí)候后人以之為姓，這是因為在秦以后，姓氏二字就通用了。
魯桓公生老大子同、老二慶父、老三叔牙、老四也是老小季友。子同即魯莊公，生子般。
魯莊公病危時(shí)向叔牙詢(xún)問(wèn)繼承君位者，叔牙舉薦慶公，季友則表示誓死支持子般。為了除掉異己，季友派針季送毒藥給叔牙，威脅說(shuō)：“飲此有后于魯，不然，死且無(wú)后。”
叔牙不得不飲鴆自盡。季友將叔牙后代立為叔孫氏。
魯莊公三十二年八月癸亥，魯莊公去世，子般即位。十月己未，慶父派人刺殺了子般。
季友逃奔到陳國。慶父立魯閔公。
第二年八月，在魯閔公的請求下和齊國的支持下，季友返國。是年冬天，齊國仲孫湫視察魯國內亂，回去后說(shuō)道：“不去慶父，魯難未已。”
魯閔公二年，慶父派人刺殺了閔公。但此時(shí)魯國國內對慶父一片反對之聲，慶父不得不倉皇逃到莒國，而季友帶著(zhù)魯僖公從邾國回來(lái)，立僖公。
季友用賄賂求莒送歸慶父，慶父在歸國途中自殺。這時(shí)任魯相的季友，讓?xiě)c父的兒子公孫敖繼承慶父的祿位。
季友立慶父后代為孟孫氏。 這是因為在魯桓公的庶子里面，慶父是老大。
這也是季友對慶父的一種譏誚，意思是你就甭和大哥子同一起排行了，你當老大好了。注意慶父和他的兒子公孫祿一般認為是沒(méi)有氏的，或者以國為氏；慶父的孫子，公孫祿的兒子再往下，才是以孟孫為氏的。
但是留居于魯國的慶父的支庶子孫仍為仲孫氏，世代沿襲為仲孫氏。仲孫在魯國是沒(méi)有什么地位的，三桓（桓公的三支后人）是指孟孫、叔孫和季孫。
季友去世后，其孫被立為季孫氏。季孫是季友的后人。
季友的孫子季孫行父執政時(shí)，舉賢任能，分財濟貧，受到國人愛(ài)戴，謚號季文子。季孫氏后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)季氏。
季文子，季武子，季平子三代執掌國政，當時(shí)幾代魯君都昏庸無(wú)能，以致出現了國人只知道有季氏，不知道有魯君的情況。季氏后人由以“季”為氏。
以上四支后來(lái)都簡(jiǎn)化了，仲孫成為仲姓、孟孫成為孟姓、季孫成為季姓，叔孫氏可能簡(jiǎn)化為叔氏，但是記載很少 在你的提法里面 “魯桓公之子慶父號孟孫”，這是不對的，孟孫是指老大的孫子，這是慶父的孫子的氏。 “又說(shuō)孟孫、仲孫、季孫，乃春秋魯公子慶父生有三子，以王孫之故，而以次序排列，分別稱(chēng)孟孫、仲孫、季孫。
”這也不對。季孫是季友而不是慶父的后人。
當然，我們可以說(shuō)這四個(gè)氏都是魯桓公的后人，因為慶父叔牙和季友都是桓公的兒子。 孫姓里面有這四支的成分，這是有可能的（此說(shuō)似乎沒(méi)有證據）。
但是說(shuō)這四支都改姓孫是不對的。畢竟亞圣孟子就是孟孫氏的后人啊 再補充一點(diǎn) ====================== 姓和氏 在先秦以前，姓和氏的分別還是很明顯的。
姓只有女人用，比如左傳里面的哀姜、狐姬這樣的女子稱(chēng)呼，姜和姬都是姓；氏才是男人用的東西，對于普通貴族而言，像季孫意如等。不過(guò)對于周王和諸侯而言，他們以及他們的兒子孫子的氏一般是不提的，或者說(shuō)是以國為氏的，比如王孫滿(mǎn)、公子小白、鄭莊公寤生等等，現在有些電視劇比如封神榜，里面稱(chēng)周公為姬旦，這是不合適的，封爵以前稱(chēng)之為王子旦比較合適，在封爵以后成為周公旦才是正常的。
姓的來(lái)源應當是部族婚姻的遺留產(chǎn)物，講究“同姓不婚”。這就是說(shuō)大家出自一個(gè)部落，就不要彼此聯(lián)姻。
那個(gè)時(shí)侯還是原始社會(huì )的母系氏族制度時(shí)期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。 姓是作為區分氏族的特定標志符號， 如部落的名稱(chēng)或部落首領(lǐng)的名字。
傳說(shuō)黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓。皇天以大禹治水有功，賜姓為姒。
氏的最早來(lái)源是居住地的稱(chēng)呼，所謂“土以命氏”。比如居住在魏地，就以魏為氏。
大家來(lái)自不同的部落，都住在魏這個(gè)地方，這就可能產(chǎn)生同氏不同姓的情況，這是可以結婚的。 后來(lái)隨著(zhù)歷史和社會(huì )的發(fā)展，氏成為區別貴族家脈（沒(méi)有野人，也就是普通百姓什么事）的主要標志。
也有了很多的取氏的方法，比較常見(jiàn)的有 ①以國名為氏。諸侯國君主以受封的國名為氏。
如晉重即晉文公重耳，以國名晉為氏，重為重耳的簡(jiǎn)稱(chēng)；魯申即魯僖公申，國名魯為氏，申為名。但這種氏的稱(chēng)呼方法多見(jiàn)于秦漢以后人的稱(chēng)呼方式。
②以同周王或侯君主血緣關(guān)系遠近之稱(chēng)為氏。周僖王之子虎稱(chēng)王子虎，其孫稱(chēng)王孫蘇；鄭穆公之子喜（子罕）稱(chēng)公子喜，其孫舍之（子展）稱(chēng)公孫舍之。
這種稱(chēng)氏方式只限于兩代，即君王的兒子和孫子，詳見(jiàn)下條 ③以貴族的字為氏。按照宗法制度，公族只包括各代國君的近親三代，公孫之子不屬公族而須另外立氏。
這些貴子孫多以其王父（祖父）之字為其氏。鄭國公子發(fā)字子國，其孫國參（子思）即以“子國”的末字為氏；另有公子，字子駟，其孫以“駟”為氏。
以祖父之字為氏最為常見(jiàn)，是得氏通例。 ④以封地為氏。
卿大夫及其子孫以采邑名為氏。如晉國大夫畢萬(wàn)采地為魏，后世子孫以魏為氏；曲沃桓叔之子公子萬(wàn)封于韓，以。
6.古代孫臏的故事
孫臏（生卒年不詳），其本名孫伯靈（山東孫氏族譜可查），是中國戰國時(shí)期軍事家，漢族，山東鄄城人。
出生于阿、鄄之間（今山東省菏澤市鄄城縣北），是孫武的后代。 孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，后在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰和馬陵之戰的勝利，奠定了齊國的霸業(yè)。
唐德宗時(shí)將孫臏等歷史上六十四位武功卓著(zhù)的名將供奉于武成王廟內，被稱(chēng)為武成王廟六十四將。宋徽宗時(shí)追尊孫臏為武清伯，位列宋武廟七十二將之一。
家世出身 孫臏畫(huà)像 孫臏畫(huà)像 衛公子惠孫之后，以字為氏。衛有陶叔，為司徒后有，陶叔氏、司徒氏。
武公生季釁，采于寧為寧氏。 孫權號吳，而四世亡于晉，又有厲氏（孫皓以秀奔魏改姓厲。
《唐幽州內衙副將、中散大夫、試殿中監樂(lè )安郡孫府君神道碑》與《唐故魏州昌樂(lè )縣令孫君墓志銘》等碑文，孫武源出衛國姬姓孫乙。唐代孫壬林自述家族世系的碑文記載孫臏是衛武公的后代。
[1] 逃奔齊國 孫臏曾與龐涓為同窗，龐涓后來(lái)出仕魏國，他認為自己的才能比不上孫臏，于是暗地派人將孫臏請到魏國加以監視。孫臏到魏國后，龐涓捏造罪名將孫臏處以臏刑和黥刑，砍去了孫臏的雙足[2] 并在他臉上刺字，想使他埋沒(méi)于世不為人知。
齊國使者覺(jué)得孫臏不同凡響，于是偷偷地用車(chē)將他載回齊國。[3-5] 田忌賽馬 田忌經(jīng)常與齊國諸公子賽馬，設重金作為賭注。
孫臏發(fā)現比賽的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等，于是建議田忌加大賭注，并且向他保證必能取勝。孫臏在“田忌賽馬”故事中所采用的方法，被視為“策對論”的最早運用。
[6] 桂陵之戰 孫臏 畫(huà)像 孫臏 畫(huà)像 公元前354年，趙國進(jìn)攻魏國的盟國衛國，奪取了漆及富丘兩地（均在今河南省長(cháng)垣縣），[7] 此舉招致了魏國的干涉，魏國派兵包圍趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市）。[8] 次年，趙國派使者向齊、楚兩國求救。
齊威王召集大臣們商議，鄒忌反對救援，而段干朋則建議齊威王分兵一路向南攻打襄陵（今河南省睢縣）來(lái)疲勞魏軍，然后趁魏軍攻破邯鄲后救援趙國，這樣既救援了趙國，又同時(shí)削弱了魏、趙兩國。齊威王采納段干朋的建議，兵分兩路，一路齊軍圍攻魏國的襄陵，一路由田忌、孫臏率領(lǐng)救援趙國。
[9-16] [16-17] 馬陵之戰 孫臏 孫臏 公元前342年，魏將穰疵在南梁（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）擊退韓將孔夜的軍隊，[18] 韓昭侯派使者向齊國求救。[19-22] 孫臏再次采用圍魏救趙的戰術(shù)，率軍襲擊魏國首都大梁。
經(jīng)此一戰魏國元氣大傷，失去霸主地位。[23-33] 個(gè)人著(zhù)作編輯 《孫臏兵法》木犢 《孫臏兵法》木犢 《孫子兵法》又稱(chēng)《齊孫子》，《漢書(shū)·藝文志》記載孫臏著(zhù)有八十九篇、圖四卷。
《孫子兵法》自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》便不見(jiàn)于歷代正史文獻著(zhù)錄。1972年，在山東省臨沂市銀雀山漢墓同時(shí)出土了竹簡(jiǎn)本的《孫子兵法》，現存的《孫子兵法》由出土的竹簡(jiǎn)整理而成，分上下兩編共三十篇。
[34]。
7.孫臏的故事
孫臏的故事：
公元前354年，趙國進(jìn)攻魏國的盟國衛國，奪取了漆及富丘兩地（均在今河南省長(cháng)垣縣）， [7] 此舉招致了魏國的干涉，魏國派兵包圍趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市）。次年，趙國派使者向齊、楚兩國求救。
齊威王召集大臣們商議，鄒忌反對救援，而段干朋則建議齊威王分兵一路向南攻打襄陵來(lái)疲勞魏軍，然后趁魏軍攻破邯鄲后救援趙國，這樣既救援了趙國，又同時(shí)削弱了魏、趙兩國。齊威王采納段干朋的建議，兵分兩路，一路齊軍圍攻魏國的襄陵，一路由田忌、孫臏率領(lǐng)救援趙國。
擴展資料：
關(guān)于孫臏的傳說(shuō)：
傳說(shuō)很早以前，有一年冬天，鬼谷子命令兩個(gè)徒弟孫臏、龐涓去找“無(wú)煙柴”。孫臏決心一定要找到“無(wú)煙柴”，而龐涓卻為人十分狡詐，借故不去找。孫臏找了好多天沒(méi)找到，忽然飛來(lái)一群烏鴉，一邊飛，一邊“哇喲”、“哇喲”地叫著(zhù)。
孫臏一聽(tīng)，“哇喲”、“哇喲”不就是“挖窯燒炭”嗎？于是他挖了個(gè)土窯，又在山上砍了一些木頭砍成一段一段的，裝入窯中。點(diǎn)火后，幾天功夫，就把一窯木炭燒成了。
他用火點(diǎn)燃一試，果然沒(méi)煙。“無(wú)煙柴”找到了。鬼谷子對孫臏十分滿(mǎn)意，而龐涓對孫臏也就更加忌恨了。從此，人們把孫臏尊為燒炭業(yè)的祖神。
鬼谷子為考驗孫臏、龐涓，假裝生了病。孫臏為讓老師吃點(diǎn)有營(yíng)養的東西，就磨了豆漿。正巧他晾的鹽，被露水化成鹽水流進(jìn)了豆漿，豆漿就成了豆腐（還有一個(gè)傳說(shuō)是龐涓往豆漿里灑了泡尿）。
鬼谷子吃完豆腐后，夸獎了孫臏，要求孫臏再做點(diǎn)。龐涓十分嫉妒孫臏，偷偷的往鹽水里加了點(diǎn)石膏水，沒(méi)想到也成了豆腐。從此以后，人們就把孫臏和龐涓供奉為豆腐業(yè)的祖師爺和保護神。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孫臏
