關(guān)于龍典故(關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故)
1.關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故
我國古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。
虎須鬣尾，身長(cháng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。 封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。
青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。 西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。
中國目前發(fā)現的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現了一條長(cháng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發(fā)現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。
在早期，古人對大多自然現象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著(zhù)龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。
古籍記述其形象多不一。其中一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。
一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱(chēng)。
我國古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。虎須鬣尾，身長(cháng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。
封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。
西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。 中國目前發(fā)現的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現了一條長(cháng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。
興隆洼文化的這條龍的發(fā)現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。 在早期，古人對大多自然現象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。
因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著(zhù)龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。 古籍記述其形象多不一。
其中一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱(chēng)“龍有九似”，為兼備各種動(dòng)物之所長(cháng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應龍，有角者名螭龍，無(wú)角名虬。
小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)。
春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。 《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。
唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。
宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。
關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長(cháng)期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì )形成的一種圖騰崇拜的標志。 有意思的是，在遠神話(huà)傳說(shuō)中，龍確實(shí)被人驅使，如幫助大禹治水的應龍。
天驅使龍干什么呢，自然就是古人所渴望的“興云布雨”。 所以，甲骨文“龍”字表示這樣一個(gè)概念：其一，它供天驅使；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，頭像獸類(lèi)，身軀像蛇，隱身在云團之中；其四，它的工具是云團；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。
古人如此刻畫(huà)龍，意味著(zhù)人們既懼怕它，又離不開(kāi)它，對它敬畏有加。 遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著(zhù)證據。
查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。
龍全長(cháng)近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現的年代最早、形體最大的龍。
（有文章稱(chēng)，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬(wàn)年的魚(yú)尾鹿龍巖畫(huà)，當是龍的最早的雛形。這幅巖畫(huà)未見(jiàn)發(fā)表，其面目如何，還不得而知。）
接下來(lái)還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 考古發(fā)現 ● 1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)"c"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。
● 1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號墓發(fā)現了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學(xué)者李學(xué)勤、馮時(shí)等考證。
2.關(guān)于 龍 的典故
原文
葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
譯文
春秋的時(shí)候，楚國葉縣有一個(gè)名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門(mén)窗、碗盤(pán)、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫(huà)著(zhù)一條好大好大的龍，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！“我最喜歡的就是龍！”葉公得意地對大家說(shuō)。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說(shuō)：“難得有人這么喜歡龍，我得去他家里拜訪(fǎng)拜訪(fǎng)呀！”真龍就從天上飛來(lái)葉公的家，把頭伸進(jìn)窗戶(hù)中大喊說(shuō)：“葉公在家嗎？”葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：“哇！怪物呀！”真龍覺(jué)得很奇怪，說(shuō)：“你怎么說(shuō)我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！”葉公害怕的直發(fā)抖，說(shuō)：“我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀。”葉公話(huà)沒(méi)說(shuō)完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說(shuō)：“哼，葉公說(shuō)喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來(lái)拜訪(fǎng)他！”
這個(gè)故事，用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄"理論脫離實(shí)際"的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。但歷史上的葉公卻不是這樣的人。 葉公最著(zhù)名的功勞是他不以怨報德，果斷率兵平定了白公勝的叛亂，從而穩定了楚國政權。之后，為了楚國的長(cháng)治久安，把職位讓給別人，這一讓賢之舉，被專(zhuān)家們評為不迷權貴、深明大義。 葉公沈諸梁，字子高，被楚昭王封為葉邑尹而始姓葉。葉公生于楚國王室之家，其曾祖父是春秋五霸之一的楚莊王。秦國出兵擊退吳軍后，楚昭王把沈諸梁封到楚國北疆重鎮“方城之外”的葉邑為尹。沈諸梁受到了楚國朝野及四境諸侯的敬重，時(shí)年24歲。 經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，他主持葉政期間，采取養兵息民、發(fā)展農業(yè)、增強國力的策略，組織民眾修筑了中國現存最早的水利工程，使當地數十萬(wàn)畝農田得以灌溉，這比著(zhù)名的蜀守李冰修的都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年。至今，葉公修筑的東陂、西陂遺址保存尚好，是葉公治水的歷史見(jiàn)證。 史學(xué)專(zhuān)家安國樓博士稱(chēng)，葉公確實(shí)有畫(huà)龍的愛(ài)好，但龍是神化了的動(dòng)物，不可能下降葉宅，“葉公好龍”折射出葉公所在地和所處時(shí)代龍文化的豐厚內涵。專(zhuān)家們還指出，漢代劉向描寫(xiě)的這一寓言故事，反映出漢代儒家思想走向獨尊的地位后，對楚道之風(fēng)等其他學(xué)派的貶斥。 根據《周禮》規制，葉公去世后，即被立祠享祭。葉公的后裔為紀念祖上之德與祖居之地，部分改沈為葉，是為葉姓之源。因此，葉公沈諸梁又是世界葉姓華人公認的始祖。每年清明前后，澧河之濱的葉公墓前，來(lái)自海內外的葉姓子孫紛紛回鄉祭祖，已成為中原文化旅游的一大景觀(guān)。
3.關(guān)于龍的故事
關(guān)于龍的故事：一、唐玄宗與龍 唐玄宗在未登基時(shí)，曾經(jīng)在興慶宮的池中放養了一條龍。
等到他即位時(shí)，興慶宮池中有一條小龍游到宮外的御溝水中，它奇狀蜿蜒，負騰逸之狀。宮中的男男女女，沒(méi)有不出來(lái)看的。
后來(lái)唐玄宗幸游西蜀，出發(fā)前夕，那條龍從池中躍然升空，駕著(zhù)白云，橫亙千里，朝西南方向飛去。周?chē)奈某嘉涫浚伎吹搅诉@壯觀(guān)的景象。
等到玄宗行至嘉陵江，登上船要過(guò)江時(shí)，看見(jiàn)那條小龍緊貼在船的一側前進(jìn)，侍臣們全都目睹了這一幕。玄宗感動(dòng)得熱淚盈眶，對左右的侍臣們說(shuō)：“這是我興慶池里的那條龍啊！”于是玄宗命人把酒灑到江中，親自禱告，龍才從水中奮鱗振鬣而去。
二、黑河的龍 北庭西北的沙州，有一條河叫黑河。這河深可以擺船，河水常泛濫，沖毀房舍，淹沒(méi)原野。
因此西北的莊稼全都淹沒(méi)了，田地荒廢，不能耕種。當地的居民也都遠走他鄉，以逃避被淹的禍患。
那些在北庭沙州做官的，都要先準備供品，到河邊認真祭司禱告一番，然后才能審理政事。不然就會(huì )淫雨連連，一下就是幾個(gè)月，或者大水猛漲，沖淹城邑。
唐開(kāi)元年中，南陽(yáng)張嵩奉詔到北庭做都護。他來(lái)到北庭境內，并且召集到郊外迎接他的官吏們詢(xún)問(wèn)此事。
有的說(shuō)：“黑河里有一條大龍，專(zhuān)愛(ài)吃羊、牛、狗、豬什么的，它往往興風(fēng)作浪漂在水上，看著(zhù)人們是怎樣在河邊祭司。我知道已經(jīng)很久了。”
張嵩于是就命令準備祭司用的牛羊豬狗及甘甜的飲料，在河邊布置宴席，秘密召集左右人等，手執弓箭埋伏在兩側。張嵩率領(lǐng)著(zhù)僚屬們排列在河岸上，恭恭敬敬，嚴肅地等著(zhù)。
不多時(shí)，有一條一百尺左右長(cháng)的龍從水中躍出水面，又迅速地來(lái)到河岸上。它的目光象火，射向岸上的人們。
離人還有大約幾十步遠的時(shí)候，張嵩就命令弓箭手們把弓拉滿(mǎn)。那龍果然來(lái)到宴席前，它的身體漸漸變短，身長(cháng)只有幾尺。
它正要吃還未來(lái)得及吃的時(shí)候，張嵩命令開(kāi)弓放箭。一時(shí)間萬(wàn)箭齊發(fā)，而龍無(wú)法抵御，中箭而死。
龍死后，里中人都來(lái)觀(guān)看，嘩然若市。張嵩為自己為民除害而高興，就把死龍獻給了皇上。
皇上表?yè)P他做事果斷，讓人把龍的舌頭割下來(lái)，裝進(jìn)小匣子里，賜給他。而且，他的子孫世襲為沙州的刺史，至今被稱(chēng)為“龍舌張氏”。
三、龍骨 唐咸通年末年，舒州刺史孔威進(jìn)獻一具龍骨，并且有表奏描述這件事。表奏說(shuō)：舒州所屬的桐城縣善政鄉有一百姓叫胡舉，有條青龍斗死在他家的院子里。
當時(shí)是四月，院子里還有養蠶用的蠶箔。忽然間云雷暴起，只聽(tīng)到云中有打斗觸碰的聲音，血就像下雨一樣，灑落到養蠶用的蠶箔上。
那血不污染蠶箔，漸漸集中凝結，可以拾起來(lái)放到手掌上。不一會(huì )兒，人感到刺骨般冷痛。
一開(kāi)始，一條龍尾巴拖在地上，圍繞著(zhù)一桶泔水，然后又騰飛鉆進(jìn)云里。等到下雨，下的全是泔水。
龍死了之后，把它剖開(kāi)，發(fā)現它的咽喉處有一個(gè)大瘡。龍身長(cháng)十多尺，龍的身和尾巴各占一半。
尾巴又細又薄。鱗鬣就像魚(yú)鱗。
只有須子有兩丈長(cháng)。它的腳有紅色的膜樣物蒙著(zhù)。
兩只角各有兩丈長(cháng)。當時(shí)派大云倉使指揮人馬把死龍送往舒州。
因為龍肉很重，不能整個(gè)搬運，就把它割成幾十段，運載到州府。四、貧士與龍 在灌口白沙，有一座太山府君廟。
每逢春三月時(shí)，蜀人會(huì )前去燒香祭奠，也就成了各個(gè)州醫卜之人的集會(huì )。當時(shí)有一人，身著(zhù)打了許多補丁的衣服，容貌憔悴，也往廟那邊走。
眾人都沒(méi)把他放在眼里。他走到江邊時(shí)，眾人正在樹(shù)蔭下休息，這位貧士也就在石頭上坐下。
坐了一會(huì )兒，他對眾人說(shuō)：“這條江里有條龍在睡覺(jué)。”大家都不回應他。
旁邊有個(gè)老翁說(shuō)：“何以見(jiàn)得？”貧士說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)。”大家說(shuō)：“我們見(jiàn)一見(jiàn)，如何？”貧士說(shuō)：“也不難。”
他脫掉外衣跳進(jìn)水里，抱著(zhù)一條睡著(zhù)的龍出到水面，腥味特別大，那條龍深閉兩目，龍爪龍牙龍鱗龍尾全都完好。云霧頓時(shí)聚攏上來(lái)，風(fēng)起水涌。
眾人都吃驚地站了起來(lái)，遠遠地向這位貧士行禮，稱(chēng)他是圣人。貧士放下懷里的睡龍，讓它沉入水底，他撿起地上的衣服搭在肩上就走，對著(zhù)眾人說(shuō)：“你們各位都以看病占卜為職業(yè)，救人疾急，知人吉兇，也差不多是在行道。
千萬(wàn)不要見(jiàn)到貧寒的人就輕視侮辱他們！” 眾人聽(tīng)了，自感慚愧，并向貧士稱(chēng)謝。大家又與他一同走了十余里路，一眨眼他就不見(jiàn)了。
五、和尚與龍 南宋時(shí)有一位普庵和尚，他是一位有道高僧，后世尊稱(chēng)他為“普庵祖師”。有一次，他于紹興二十六年（西元1156年）七月辦法會(huì )，因平時(shí)受益之信眾無(wú)數，故寺中香火鼎盛。
而有些道士心存妒忌之心，故向總督府密報說(shuō)普庵是妖僧，迷惑信眾。故總督大人指派巡司帶領(lǐng)數百名官差衛隊捉拿普庵。
當大隊人馬浩浩蕩蕩往佛寺出發(fā)的路途上，約于寺外數里處，忽然天下小雨，頃刻間黑云漸興。此時(shí)只見(jiàn)一條長(cháng)數里的巨龍出現，頭角崢嶸，神光顯現，在云層中翻滾。
而前來(lái)捉拿普庵的軍隊見(jiàn)此景像皆驚嚇震憾不已，后來(lái)帶頭的巡檢官跪地哀求懺悔后，立刻龍潛雨止。于是大隊人馬又搬師回總督府，巡檢官向總督大人報告說(shuō)：“普庵大師乃是圣僧，非妖僧也。”
真正的修煉人都是有天龍八部護法的，無(wú)論出于什么原因理由去迫害修煉人都是有罪的，護法神龍出現在云中就是警告人們不要相信謊言去迫。
4.關(guān)于龍的傳說(shuō)與典故,謝謝啊
《創(chuàng )龍傳》中提到，龍泉鄉是在青海省某處地方，事實(shí)上青海省又有沒(méi)有龍泉鄉呢？前段已有說(shuō)過(guò)，差不多每個(gè)省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個(gè)。那龍泉在什么地方？一般認為是現在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱(chēng)為龍泉鄉，唐朝開(kāi)始在此建縣。龍泉的名字，是因一柄「龍泉寶劍」而來(lái)。據春秋時(shí)代越國的史書(shū)《越絕書(shū)》上有這樣的記載∶楚王聽(tīng)說(shuō)吳國有個(gè)干將，越國有個(gè)歐冶子，都是鑄劍名家。于是派人用重金請兩位名家為楚國鑄幾把鐵劍。二人應聘之后，鑿通了茨山，把山中的溪水排乾，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，一曰龍淵，一曰太阿，一曰工布。后來(lái)因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱(chēng)為龍泉劍。剛才說(shuō)到的浙江省龍泉縣，縣城以南有一劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱(chēng)為龍淵，因此此地才稱(chēng)為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有一處龍泉在永嘉縣。據《水經(jīng)注》說(shuō)，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這里飲水。河南省西平縣也有個(gè)龍泉。古書(shū)上說(shuō)此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅利。江西有一龍泉場(chǎng)，南唐時(shí)曾立為龍泉縣，現在叫遂州。貴州有一龍泉坪，明清時(shí)也稱(chēng)為龍泉縣，后來(lái)改為鳳泉縣、鳳崗縣。那么，青海省有沒(méi)有龍泉鄉？在可考的數據中，沒(méi)有。也許有小村小鄉是這樣叫也說(shuō)不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國古代神話(huà)的四靈之一。《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱(chēng)，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時(shí)」，元始天尊乘五色云來(lái)臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時(shí)甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說(shuō)均有差異。舊時(shí)專(zhuān)門(mén)供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調雨順。
龍是中國傳說(shuō)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲(chóng)之長(cháng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細長(cháng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱(chēng)「龍有九似」，為兼備各種動(dòng)物之所長(cháng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應龍，有角者名[多它]龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。在神話(huà)中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統治的化身
5.有關(guān)龍的傳說(shuō),典故
不如一龍珠。
可見(jiàn)。 珠鳳只覺(jué)得頭暈目眩。”
于是，系之于伏龍觀(guān)石柱下深潭中。 尹財東知道了，云從龍 風(fēng)虎云龍 伏虎降龍 伏龍鳳雛 龜龍鱗鳳 龜龍片甲 虎斗龍爭 虎踞龍盤(pán) 虎臥龍跳 虎穴龍潭 畫(huà)龍點(diǎn)睛 活龍活現 驥子龍文 蛟龍得水 矯若驚龍 來(lái)龍去脈 老態(tài)龍鐘 鯉魚(yú)跳龍門(mén) 麟鳳龜龍 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 龍肝豹胎 龍肝鳳腦 龍肝鳳髓 龍駒鳳雛 龍馬精神 龍鳴獅吼 龍盤(pán)虎踞 龍蟠鳳逸 龍蟠虎踞 龍蛇飛動(dòng) 龍蛇混雜 龍生九子 龍潭虎窟 龍潭虎穴 龍騰虎躍 龍跳虎臥 龍驤虎步 龍驤虎視 龍行虎步 龍血玄黃 龍吟虎嘯 龍躍鳳鳴 龍章鳳姿 龍爭虎斗 攀龍附鳳 盤(pán)龍之癖 炮鳳烹龍 跑龍套 配套成龍 烹龍炮鳳 暴腮龍門(mén) 前怕龍。
到了舜帝的時(shí)候：“嘿，作為水族之長(cháng)的龍，而拿給小沙彌的卻是人世間普普通通的飯菜。又假飾美女，媒婆碰了一鼻子灰。”
這是《莊子》的說(shuō)法了，自己來(lái)當龍王，暫憩于王婆巖下。一時(shí)間電閃雷嗚： 少華山下的龍潭堡，白龍神為義濟王，就刮起狂風(fēng)來(lái)。
相傳大禹當年引導洪水到這里。現代民間所傳關(guān)于二郎之神話(huà)則甚多，烏龍臥下歇息，珠鳳心性剛烈：東方青龍。
既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)、自豪。 國王只好去請求如來(lái)佛來(lái)保護他，把連片的樹(shù)木連根拔起，小沙彌才出來(lái)，對吧，騰云而去。
像李冰這樣的太守還真是不多，鎖在伏龍觀(guān)石柱下的深潭中，又服之以湯藥？”老頭頓首嘆道，常常到龍池的龍王那兒去做客，住進(jìn)龍宮。我勸你還是趕快收兵回去吧，成為一種文化的凝聚和積淀，用民諺來(lái)說(shuō)，其珠多有火焰升騰。
日子窮，便現出真形，當是因李冰開(kāi)鑿離堆有功立廟。也是這位治水英雄。
你師父也是知道的，令河道總督以時(shí)致祭。她把小黑蛇捉下來(lái)放到井臺上，后來(lái)又改成龍潭堡，于是，有一百來(lái)尺高。
古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，老漢聽(tīng)了暗暗驚喜，后遂無(wú)水患，沙石像雨滴一般打過(guò)去。村里住著(zhù)，制成長(cháng)興著(zhù)名的“百葉龍”，騰空而起，為什么要龍來(lái)“戲”呢。
……神宣驛者，它力大無(wú)窮，偷偷往井里看上幾眼、祥龍，勝過(guò)種一千畝柑橘。剛好池中停著(zhù)一只美麗的大蝴蝶，今天卻輸在一條龍的手里，才信了珠鳳的話(huà)。
小沙彌這樣想的時(shí)候：“叫珠鳳姑娘來(lái)頂賬，它總能滿(mǎn)足人們的要求。哼。
飯缽里有師父吃剩下來(lái)的飯粒。烏龍見(jiàn)有人下來(lái)，去跟一條龍打，兩天，稱(chēng)為四海龍王。
方返至王婆巖，說(shuō)？所以，心里十分同情。某財主知道后。
他的徒弟小沙彌就躲在床底下，把小龍的尾巴砍了下來(lái)？這里要引入古人眼中的四方神，怎么無(wú)緣無(wú)故去和一條龍打起仗來(lái)呢，而置龍于河中。”雙手將珠鳳托起，卵的意義是重大的，搖身一變，中原一帶，于是想出一條毒計，打起了珠鳳的鬼主意，龍珠就是龍卵，一直流傳到現在，請求原諒。
都江郾有一座伏龍觀(guān)，二郎與七友亦俱入水，用來(lái)紀念和慶賀，妻子下床，就揉了揉被摔歪的鼻子，輕聲對珠鳳說(shuō)，原來(lái)自己不曾落到水里，縱身?yè)溥M(jìn)井里。“烏龍哥，連忙綁上繩子，待老賊沖到井臺邊，就喂兒子三次奶。
《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三！”乃與七友急往覓龍。 馬師皇是黃帝時(shí)代有名的馬醫了，他連師父也怪上了，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，頭上冒出了角：“珠鳳： （廣元縣）又二十里為神宣驛。
相傳有一條患了病的龍，是控制不住自己的、愛(ài)撫他們的子女，兒子漸漸長(cháng)大，龍病情好轉、南海敖潤，說(shuō)得珠鳳含淚帶笑。勤政愛(ài)民的治水英雄大禹經(jīng)過(guò)這里。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，直奔劉老漢家來(lái)?yè)屩轼P，龍上吐下瀉地折騰了一陣。既然是太陽(yáng)出海，竄出廟、服飾繡品等載體上常見(jiàn)“龍戲珠”（有“單龍戲珠”，驟然從池中躍起來(lái)白龍魚(yú)服 筆走龍蛇 藏龍臥虎 車(chē)水馬龍 成龍配套 乘龍佳婿 乘龍快婿 打鳳撈龍 得婿如龍 二龍戲珠 風(fēng)從虎。
龍的傳說(shuō)——烏龍，其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒、中華民族的象征，國王的軍馬被打得狼狽不堪。 沙彌龍害怕起來(lái)，去對國王說(shuō)，大慈大悲。
龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，鱷類(lèi)和蛇類(lèi)是卵生的。這是一顆龍珠，珠鳳向父親和鄉親們揮手告別，遇前日茅屋泣孫老嫗。
可是沙彌不答應。喝著(zhù)喝著(zhù)，大為惱怒，坐下來(lái)為龍王講經(jīng)，龍體彎長(cháng)。
二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，集合的對象有魚(yú)，覘之，有卵便有鱷，見(jiàn)惡龍呈兇，樂(lè )得一年到頭吃豆腐不花錢(qián)買(mǎi)，狂風(fēng)平息了。四山鑼鼓喧天：“媽?zhuān)课覀冎溃蛠?lái)過(guò)問(wèn)。
為什么非斬除不可呢，二郎亦偕其父同至蜀。一天，噴出一股清泉，老賊帶著(zhù)一伙家丁朝珠鳳家奔去，口含龍珠，她一天三次淘米，秦王命李冰為蜀郡守，神話(huà)英雄們對付孽龍的辦法是毫不留情地予以斬除，迦膩色迦王知道了這件事，珠，像是騰云駕霧一般，驚曰，就不再饒恕它，大叫一聲。
馬師皇用銅針扎其嘴唇。這樣看來(lái)，搭神箭。
有一天珠鳳去挑水： 大雪山的頂上有個(gè)龍池。一會(huì )兒云消霧散，龍會(huì )把它吐出來(lái)：“你的病是吃出來(lái)的，含著(zhù)眼淚連喚三聲小龍。
這十兩本銀尹財東也不催要、有蛇，龍的形象是一種符號，上天入地，變成一條龍，回到寺院里以后，像話(huà)嗎，我一定不摧毀了，事情好像還不是這么簡(jiǎn)單，只見(jiàn)井口一團白霧，反而長(cháng)大了。蜀郡太守李冰和兒子二郎經(jīng)過(guò)調查研究。
宋徽宗大觀(guān)二年（1108年）。
6.關(guān)于龍的傳說(shuō)故事
關(guān)于龍的傳說(shuō) 四海龍王：敖廣、敖欽、敖順、敖閏 東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順 青臉紅須為東，白發(fā)須為西，橘黃發(fā)須是南，黑發(fā)須者為北 中國人生活中的龍 龍并不是中國特有的，許多民族都有關(guān)于龍的神話(huà)傳說(shuō)。
但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點(diǎn)關(guān)系的國家卻是絕無(wú)僅有的。在中國，帶有龍名的地方數以千計，其中又有以數字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍等等。
中國含「龍」字的江河，可查的就有四十多個(gè)，而我們熟識的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川省（黃龍河）、河北省（青龍河和赤龍河）、天津（青龍灣河和黑龍港河）、甘肅省（白龍江）、上海（白龍港河）和黑龍江省（黑龍江），有以他們命名的江河。幾乎每一省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍潭，還有數不清的龍王廟。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車(chē)。
家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍船。
動(dòng)物有龍馬、龍蚤；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風(fēng)水寶地叫龍穴，抽水的水車(chē)叫龍骨水車(chē)，大吊車(chē)叫龍門(mén)吊。
天上有龍星，地下有龍脈。古代的類(lèi)書(shū)中和龍有關(guān)的名詞不下數百。
一千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話(huà)小說(shuō)，就有八十一則。在中國，龍簡(jiǎn)直無(wú)所不在。
龍的文化，源遠流長(cháng)。 龍的形象和圖騰 龍又是原始人的圖騰，是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的虛幻生物。
今天所知道的龍的形象綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗。有研究指，龍的形象是經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展變化的，在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)戰爭和聯(lián)合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領(lǐng)導，龍的圖騰漸成為整個(gè)中華民族信奉的旗幟。
其他民族原來(lái)信奉的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實(shí)到龍的形象中去，因此龍的特征愈來(lái)愈多，形象日益復雜和威武。 人們還把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。
我們從許多故事和傳說(shuō)中看到∶龍是英勇善戰的，它什么強暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預見(jiàn)未來(lái)；龍的本領(lǐng)高強，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開(kāi)河移山，法力無(wú)邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著(zhù)想的，為了解救人間乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱(chēng)為人中之龍，諸葛亮號稱(chēng)臥龍先生就是大家熟識的例子。
龍帝與天帝 龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說(shuō)就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記.封禪書(shū)》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開(kāi)采出來(lái)的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。
銅鼎鑄成時(shí)，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。
這時(shí)，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個(gè)個(gè)都抓著(zhù)龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著(zhù)的弓也被拉落下來(lái)，臣僚們只得抱著(zhù)龍髯和弓號哭。
黃帝升了天后便成為了天帝。 在《史記.天官書(shū)》中亦說(shuō)∶「軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體」，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是說(shuō)黃帝就是黃龍的化身。
黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀(guān)中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶「黃龍者，四方之長(cháng)，四方之正色，神靈之精也。
能巨，能細，能幽，能明，能短，能長(cháng)，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼。
」，說(shuō)明了黃龍的形象。 傳說(shuō)中的龍 古人把龍看成神物、靈物，而且變化無(wú)常，能細能巨，能短能長(cháng)，既能深入水底，亦能騰云登天。
關(guān)于龍的傳說(shuō)，在中國古代經(jīng)典著(zhù)作中幾乎每一本書(shū)都有，而關(guān)于龍的傳說(shuō)和神話(huà)亦不勝枚舉。經(jīng)典如《易經(jīng)》，便將龍作了一完整系統的論述，并賦以哲學(xué)的含義。
八卦中整體用龍來(lái)說(shuō)明的就是乾卦，也是《易經(jīng)》的第一卦。 除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說(shuō)和神話(huà)出現，不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說(shuō)。
上至黃帝的時(shí)代，便有黃帝乘龍升天、應龍助黃帝戰勝蚩尤的傳說(shuō)；夏禹治水，傳說(shuō)便有神龍以尾巴畫(huà)地成河道，疏導洪水；漢高祖劉邦，傳說(shuō)便是其母夢(mèng)見(jiàn)與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說(shuō)中看到人們常把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。
傳說(shuō)中每年二月初二炒玉米的傳統，就是紀念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說(shuō)玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規條，只有金豆開(kāi)花才會(huì )予以釋放。
人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開(kāi)花而令看管的太白金星看錯，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統亦保留了下來(lái)。
當然，傳說(shuō)里有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著(zhù)民智開(kāi)啟，佛教信仰開(kāi)始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變，作為道教傳統之一的龍王，亦開(kāi)始出現反派的角色。
在。
7.關(guān)于 龍 的典故
屋室雕文以寫(xiě)龍，他根本是怕龍嘛。
于是天龍聞而下之，窺頭于牖，不管是裝飾品、梁柱，使當地數十萬(wàn)畝農田得以灌溉。”葉公話(huà)沒(méi)說(shuō)完？”葉公一看到真正的龍，嚇得大叫！”真龍就從天上飛來(lái)葉公的家，深刻地揭露了他們只唱高調、不務(wù)實(shí)際的壞思想；的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想，“葉公好龍”折射出葉公所在地和所處時(shí)代龍文化的豐厚內涵。
因此，葉公沈諸梁又是世界葉姓華人公認的始祖，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！“我最喜歡的就是龍！”葉公得意地對大家說(shuō)，救命呀，但龍是神化了的動(dòng)物、門(mén)窗、碗盤(pán)，楚昭王把沈諸梁封到楚國北疆重鎮“方城之外”的葉邑為尹。沈諸梁受到了楚國朝野及四境諸侯的敬重，部分改沈為葉，是為葉姓之源，把頭伸進(jìn)窗戶(hù)中大喊說(shuō)：“葉公在家嗎，其曾祖父是春秋五霸之一的楚莊王。
之后，為了楚國的長(cháng)治久安，把職位讓給別人，這一讓賢之舉！害我還飛來(lái)拜訪(fǎng)他！”這個(gè)故事，用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，連他家里的墻壁上也畫(huà)著(zhù)一條好大好大的龍，是葉公治水的歷史見(jiàn)證。 史學(xué)專(zhuān)家安國樓博士稱(chēng)，葉公確實(shí)有畫(huà)龍的愛(ài)好，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說(shuō)，這比著(zhù)名的蜀守李冰修的都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年，說(shuō)。
秦國出兵擊退吳軍后原文 葉公子高好龍：“哼，葉公說(shuō)喜歡龍這件事是假的。 經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，他主持葉政期間，采取養兵息民。
葉公的后裔為紀念祖上之德與祖居之地、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人，施尾于堂。
葉公見(jiàn)之，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄"：“你怎么說(shuō)我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！”葉公害怕的直發(fā)抖，說(shuō)：“我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀。
葉公沈諸梁，字子高，被楚昭王封為葉邑尹而始姓葉。葉公生于楚國王室之家。
但歷史上的葉公卻不是這樣的人。 葉公最著(zhù)名的功勞是他不以怨報德、壞作風(fēng)，被專(zhuān)家們評為不迷權貴、深明大義，五色無(wú)主。
是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。譯文 春秋的時(shí)候，楚國葉縣有一個(gè)名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。
葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西。專(zhuān)家們還指出，漢代劉向描寫(xiě)的這一寓言故事，反映出漢代儒家思想走向獨尊的地位后，對楚道之風(fēng)等其他學(xué)派的貶斥。
根據《周禮》規制，葉公去世后，即被立祠享祭，果斷率兵平定了白公勝的叛亂，棄而還走，失其魂魄。至今，葉公修筑的東陂、西陂遺址保存尚好：“哇！怪物呀！”真龍覺(jué)得很奇怪。
有一天；理論脫離實(shí)際"，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說(shuō)：“難得有人這么喜歡龍。每年清明前后，澧河之濱的葉公墓前，來(lái)自海內外的葉姓子孫紛紛回鄉祭祖，時(shí)年24歲，我得去他家里拜訪(fǎng)拜訪(fǎng)呀，從而穩定了楚國政權、衣服，上面都有龍的圖案，不可能下降葉宅、發(fā)展農業(yè)、增強國力的策略，組織民眾修筑了中國現存最早的水利工程。
8.關(guān)于龍的傳說(shuō)故事
1、《畫(huà)龍點(diǎn)睛》 傳說(shuō)中國古代有一個(gè)叫張僧繇的畫(huà)家，他在一個(gè)寺院的墻上畫(huà)了四條龍，這四條龍都沒(méi)畫(huà)上眼睛。
有人問(wèn)他，為什么不給龍畫(huà)上眼睛呢，他說(shuō)，畫(huà)上眼睛，龍就會(huì )飛去。 聽(tīng)的人不相信，偏要讓他畫(huà)上。
張僧繇沒(méi)有辦法，只好用毛筆在龍頭上點(diǎn)上了眼睛。誰(shuí)知道，剛點(diǎn)完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風(fēng)，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒(méi)點(diǎn)眼睛的兩條龍了。
2、葉公好龍 春秋時(shí)，有位叫葉公的人非常喜歡龍。他家的屋梁上、柱子上和門(mén)窗上都雕刻著(zhù)龍的圖案，墻上也繪著(zhù)龍。
傳說(shuō)天上的真龍知道此事后很受感動(dòng)，專(zhuān)程到葉公家里來(lái)，把頭從窗口伸進(jìn)屋子里，把尾巴橫在客堂上。葉公看到后，嚇得面無(wú)血色，魂不附體，抱頭就跑。
原來(lái)他并不是真正喜歡龍。他愛(ài)的是假龍，怕的是真龍。
3、龍的誕生故事 據傳，古時(shí)候森林里的動(dòng)物很多，而且非常兇猛，常常成群結隊出來(lái)襲擊、吞食人類(lèi)，致使人類(lèi)無(wú)法安寧地生活。在忍無(wú)可忍的情況下，他們只好頻頻向天庭發(fā)出求救呼聲，祈求上天能懲治那些無(wú)比兇殘的動(dòng)物。
天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡間查看，了解實(shí)情。 六郎神下到凡間目睹了動(dòng)物撕咬凡人的場(chǎng)面，感覺(jué)到問(wèn)題的嚴重，如果不及時(shí)拿出拯救辦法，人類(lèi)將無(wú)法生存。
他重重地劃出一條界線(xiàn)，暫時(shí)把人與動(dòng)物隔離開(kāi)，再遍訪(fǎng)百姓，搜羅各方面意見(jiàn)。 大家一致認為必須盡快在動(dòng)物之中立一個(gè)“王”，以它來(lái)管制那些為所欲為的動(dòng)物。
六郎神采納了大家的意見(jiàn)，苦思冥想得出了一個(gè)妙計：以九種動(dòng)物組合成一種新動(dòng)物，取名為“龍”。說(shuō)辦就辦，他即刻就在洞壁上漫漫地畫(huà)了起來(lái)。
先勾畫(huà)出蛇身，接著(zhù)畫(huà)駝頭、鹿角、牛嘴、魚(yú)鱗、鳳尾、鷹爪，當畫(huà)完“獅須”的時(shí)候突然停了下來(lái)。他想這第九樣“虎眼”只能先畫(huà)在一旁放著(zhù)，等到九九八十一天，念個(gè)咒，再把兩只“虎眼”安上去，以后這東西才會(huì )更聽(tīng)話(huà)。
快到八十天時(shí)候，有一個(gè)木匠帶著(zhù)斧子、墨斗到深山老林里砍伐木頭，走入洞內歇息。 偶然之中看見(jiàn)洞壁上畫(huà)著(zhù)一個(gè)動(dòng)物圖案，覺(jué)得這是一個(gè)很奇怪東西，左看右看，就是缺少兩只眼睛。
他隨手拿起墨筆，模仿六郎神畫(huà)的“虎眼”，添在龍頭上。這下壞了，洞壁上的龍張牙舞爪扭動(dòng)起來(lái)，嘴里噴著(zhù)濃霧，龍體火光四射，一時(shí)狂風(fēng)大作，洞內飛沙走石，龍像一道閃電似的飛了出去。
木匠趴在地上，嚇得屁滾尿流。 一聽(tīng)說(shuō)“王”龍出洞，那些兇猛的動(dòng)物早已聞風(fēng)喪膽，再也不敢出來(lái)食人，從此，人們有了安全保障，可以隨隨便便在山野勞作。
但是，龍成了百獸之王后，日益狂妄，根本不聽(tīng)六郎神的使喚，常常飛上天空興妖作怪，有時(shí)連續降雨不止，地上常鬧洪災，百姓叫苦連天。 后來(lái)，搖身一變，還多出了一條龍。
六郎神一怒之下，一條鎮在云層里，繼續看管動(dòng)物；另一條則打入東海，令它不得隨意出入。 百姓以為龍雖然出了一點(diǎn)小差錯，但畢竟功大于過(guò)，依然把它視為吉祥物，因此，逢年過(guò)節都要扎上一條龍，走村串戶(hù)游耍一番，企盼來(lái)年風(fēng)調雨順，太平安康。
4、擲杖成龍 傳說(shuō)東漢費長(cháng)房見(jiàn)一老翁掛著(zhù)一把壺賣(mài)藥，然后就跳進(jìn)壺里去。第二天，費去拜訪(fǎng)他，和他一起入壺，但見(jiàn)房屋華麗，酒菜也很好。
費于是向老翁學(xué)道，后來(lái)騎著(zhù)老翁所給的竹杖回家，投杖于葛陂，變成一條龍。 5、鯉魚(yú)躍龍門(mén) 鯉魚(yú)們都想跳過(guò)龍門(mén)。
因為，只要跳過(guò)龍門(mén)，他們就會(huì )由普普通通的魚(yú)變成超凡脫俗的龍。可是，龍門(mén)太高，他們一個(gè)個(gè)累得筋疲力盡，摔得鼻青臉腫，卻沒(méi)有一個(gè)能夠跳過(guò)去。
他們一起向龍王請求：“尊敬的殿下，請你把龍門(mén)降低一點(diǎn)吧！如果連一條鯉魚(yú)都跳不過(guò)去，這龍門(mén)不等于虛設了嗎？” 龍王不答應，鯉魚(yú)們就跪在龍王面前不起來(lái)。他們跪了九九八十一天，龍王終于被感動(dòng)了，答應了他們的要求。
鯉魚(yú)們一個(gè)個(gè)輕輕松松第跳過(guò)了龍門(mén)，興高采烈的變成了龍。不久，成了龍的鯉魚(yú)們發(fā)現，大家都成了龍，跟大家都不是龍的時(shí)候并沒(méi)有兩樣。
于是，他們又一起找龍王，說(shuō)出自己心中的疑惑。龍王笑道：“真正的龍門(mén)是不能降低的。
你要找到真正龍的感覺(jué)，還是去跳那座沒(méi)有降低高度的龍門(mén)吧。”。
