腹誹罪典故(請問腹誹之罪的出處是什么)
1.請問 腹誹之罪 的出處是什么
是漢武帝時(shí)的事情. “腹誹”正式作為罪名而出現(xiàn)，是在大農(nóng)顏異受誅之時(shí)。
漢武帝與張湯合謀制造了白鹿皮幣，向顏異征求意見，顏異提出了不同看法，武帝不悅。張湯本來就與顏異有矛盾，及有人舉告顏異發(fā)表異議，武帝讓張湯審理顏異一案。
于是，有了如下的記載：“（顏）異與客語，客語初令下有不便者，異不應(yīng)，微反唇。（張）湯奏異當(dāng)九卿見令不便，不入言，而腹誹，論死。
自是之后，有腹誹之法，以此而公卿大夫多諂諛取容矣?！保ā妒酚洝て綔?zhǔn)書》）顏異被殺，《資治通鑒》系其事于元狩六年（前117年）。
再加以考索，早于顏異被殺十余年的魏其侯竇嬰與武安侯田蚡相爭一案，所傳達(dá)的法律信息，必須加以注意。田蚡強(qiáng)加給政敵魏其侯竇嬰的罪名是“腹誹而心謗”（《漢書·竇嬰傳》）。
這成為導(dǎo)致竇嬰最終被殺的原因之一。問題在于，不論“腹誹”的罪名是出現(xiàn)在竇嬰被殺時(shí)，還是顏異受誅之時(shí)，它都要比“誹謗”更為周納嚴(yán)苛。
2.腹誹心謗之罪的第一個(gè)以身試法者是誰
最先以“腹誹罪”受戮的是漢武帝時(shí)期的大司農(nóng)顏異。
“誹謗”之法為秦人所造，且為害民覆國之暴政。漢文帝當(dāng)政后，廢止了秦以來的“誹謗”法，這成為漢文帝實(shí)行仁政的主要標(biāo)志。到了漢武帝劉徹，“誹謗”之法不僅得以復(fù)活，而且較之秦始皇時(shí)代更為變本加厲，其標(biāo)志就是“腹誹”之罪的出現(xiàn)。
最先以“腹誹罪”受戮的是大司農(nóng)顏異。關(guān)于顏異的“腹誹”罪，《綱鑒易知錄》和《史記》都記載此案：西元前117年，漢武帝與張湯研議發(fā)行“白鹿皮幣”，一張白鹿皮幣，價(jià)值四十萬錢，親王貴族到長安朝覲皇帝時(shí)，都要購買，是一種變相勒索。
征求大司農(nóng)顏異意見，顏異提出了不同看法：“今王侯朝賀以蒼璧，直數(shù)千，而其皮薦反四十萬，本末不相稱。”武帝大不悅。
有討好武帝的人告發(fā)顏異對皇帝不敬，與顏異素有仇隙的“酷吏”張湯，趁機(jī)發(fā)難。在按圣旨審理中，有人作證時(shí)談到，顏異有一次會(huì)客時(shí)，客人談?wù)撔铝畹牟槐阒?，顏異微?dòng)嘴唇而不應(yīng)聲。張湯一聽，如獲至寶，立即上奏：“顏異身為九卿，見法令有不適當(dāng)之處，不入言而腹誹，應(yīng)判處死刑！”
僅憑“異不應(yīng)，微反唇”，便處以極刑。大司農(nóng)顏異成為漢武帝以思想不統(tǒng)一而殺人的第一個(gè)犧牲品。
3.替罪羊的來源典故
《圣經(jīng)》中的記載 用羊替罪來自古猶太教。
古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過拈鬮決定兩只公羊的命運(yùn)，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過，已經(jīng)轉(zhuǎn)嫁到這頭羊身上了。
接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。最后，再把那贖罪的羊燒死。
“替罪羊”一說由此傳開。 源自一個(gè)宗教典故。
在基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中說，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨(dú)生子以撒到一個(gè)指定的地方，并把以撒殺了作燔祭，獻(xiàn)給上帝。正當(dāng)亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時(shí)，有個(gè)天使加以阻止，說：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用它來‘祭獻(xiàn)’上帝。”
于是，亞伯拉罕便把小樹林中的那只山羊抓來殺了，代替他的兒子獻(xiàn)給燔祭。
4.匹夫無罪,懷璧其罪 這個(gè)典故是怎么來的
當(dāng)初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒有給他，然后，虞叔為此而感到后悔，說：“周這個(gè)地方有句諺語說：‘一個(gè)人本來沒有罪，卻因?yàn)閾碛袑氂穸@罪。
’”于是就把寶玉獻(xiàn)給了虞公。可是，虞公又來索要虞叔的寶劍，虞叔說：“這實(shí)在是貪得無厭。
如此貪得無厭，將會(huì)給我?guī)須⑸碇??！庇谑蔷桶l(fā)兵攻打虞公。
所以，虞公出奔到共池那個(gè)地方去了。顯而易見，這句話的意思是，貪圖財(cái)寶會(huì)招來禍患。
在這段故事中，虞叔因?yàn)閾?dān)心貪圖財(cái)寶招來禍患，所以，把寶玉獻(xiàn)出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿足，最終因?yàn)樨澋脽o厭而被打敗。
5.“腹誹”這項(xiàng)罪名是誰發(fā)明的
腹誹罪”的發(fā)明權(quán)應(yīng)當(dāng)歸于著名的酷吏張湯。
武帝用白鹿皮造作皮幣，每方尺值錢四十萬，諸侯朝覲、聘享的時(shí)候要用皮幣墊著玉璧上貢，這本是武帝掠奪諸侯、緩解財(cái)政危機(jī)的手段，張湯也參與了這個(gè)“創(chuàng)意”。大司農(nóng)顏異主管全國財(cái)政，武帝問他對于皮幣的看法，他老實(shí)回答說：“今王侯朝賀以蒼璧，直數(shù)千，而其皮薦反四十萬，本末不相稱”，武帝很不高興。
顏異與張湯的關(guān)系也不好，這時(shí)恰巧有人因?yàn)閯e的事告顏異，于是武帝將他交給張湯審問。審來審去，發(fā)現(xiàn)一條罪狀：有一次顏異和客人聊天，客人提到詔令初下“有不便者”，顏異沒有搭碴兒，只是“微反唇”，動(dòng)了動(dòng)或者撇了撇嘴。
張湯就以此為據(jù)，說他“見令不便，不人言而腹誹”，處死了顏異，《史記。 平準(zhǔn)書》說：“自是之后，有腹誹之法，以此而公卿大夫多諂諛取容矣。”
張湯墓發(fā)掘紀(jì)念碑間武帝時(shí)還有另外一起“腹誹”案。魏其侯竇嬰和武安侯田盼 勾心斗角，將軍灌夫?yàn)槿撕┲濒斆?，依附竇嬰而反對丞相田紛， 于是田紛稱其“所為橫恣，罪逆不道”，想置灌夫于死地，竇嬰也 告田紛的種種不法。
田紛向武帝說，如今天下無事，我所愛好 的不過是“音樂、狗馬、田宅”和“倡優(yōu)、巧匠之屬”，不像魏其侯和 灌夫“日夜招聚天下豪杰壯士與論議，腹誹而心鎊，不仰視天而 俯畫地”，等待天子崩逝而希圖謀反。武帝大怒，令兩家對質(zhì)，灌 夫?qū)τ诖说取案拐u”的指控?zé)o可辯白，加之他在潁川也非常豪橫， 終被羅織罪名而全家被殺。
東漢末年，曹操為魏王秉政。中尉崔琰“甚有威重，朝士瞻 望”，曹操對他很是敬畏。
崔琰曾經(jīng)舉薦巨鹿楊訓(xùn)，曹操辟為官屬， 后來曹操自立為魏王，楊訓(xùn)上表稱揚(yáng)其功德，很多人譏笑他“希世 浮偽”，連帶著也說崔琰所舉非人。崔琰把楊訓(xùn)所上的表要來一 看，說：“省表，事佳耳！時(shí)乎時(shí)乎，會(huì)當(dāng)有變時(shí)。
”本意是說天時(shí)總 會(huì)有變，曹操立為魏王沒有什么不可，那些譏刺楊訓(xùn)的人都是些不 通情理的?？墒怯腥司鸵源嗽诓懿倜媲爸袀掮?，說他“傲世怨 鎊”，曹操將其罰為徒隸，又使人窺探，見崔琰“辭色不撓”，說：“琰 雖見刑，而通賓客，門若市人，對賓客虬須直視，若有所瞋”，終于將 其賜死。
《三國志。崔琰傳》裴松之注引《魏略》說：“太祖以為琰腹 誹心鎊，乃收付獄”，這是又一例以“腹誹”定罪的冤案。
6.“匹夫無罪,懷璧其罪”是什么意思及典故
意思是：百姓本沒有罪，因身藏璧玉而獲罪。
匹夫無罪 ： 匹夫：古指平民中的男子，后泛指一般人。一般人是沒有罪過的。
懷璧其罪 ： 懷：懷藏。身藏璧玉，因此獲罪。原指財(cái)能致禍。后也比喻有才能而遭受忌妒和迫害。
原文：
初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻(xiàn)。既而悔之，曰：‘周諺有之：“匹夫無罪，懷璧其罪。”吾焉用此，其以賈害也？’乃獻(xiàn)之。又求其寶劍。叔曰：‘是無厭也。無厭，將及我?！旆ビ莨９视莨霰脊渤?。
譯文：
當(dāng)初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒有給他，然后，虞叔為此而感到后悔，說：“周這個(gè)地方有句諺語說：‘一個(gè)人本來沒有罪，卻因?yàn)閾碛袑氂穸@罪?！庇谑蔷桶褜氂瘾I(xiàn)給了虞公。
可是，虞公又來索要虞叔的寶劍，虞叔說：“這實(shí)在是貪得無厭。如此貪得無厭，將會(huì)給我?guī)須⑸碇??！庇谑蔷桶l(fā)兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那個(gè)地方去了。
出處：《春秋左傳·桓公十年》——戰(zhàn)國·左丘明
擴(kuò)展資料
在這段故事中，虞叔因?yàn)閾?dān)心貪圖財(cái)寶招來禍患，所以，把寶玉獻(xiàn)出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿足，最終因?yàn)樨澋脽o厭而被打敗。
可以看到，《左傳》的意思是，自己不要貪圖財(cái)寶，可以免禍，但是，絕對不是說毫無原則地把自己的所有財(cái)寶都送給別人；別人如果貪圖財(cái)寶，也許一開始能得逞，但是，如果不知滿足，也就必然招來禍患。
這句話后來被引申為“懷才其罪”，甚至“懷色其罪”等等。我們也可以說，一個(gè)人去炫耀或者貪圖財(cái)寶、才華、美貌的時(shí)候，常常會(huì)招來禍患，財(cái)寶、才華、美貌本身都沒有罪過，但是，以此來炫耀或者貪圖這些的時(shí)候，就可能引來災(zāi)禍了。
參考資料來源：百度百科——匹夫無罪，懷璧有罪
