愛(ài)別離典故(愛(ài)別離是什么意思)
1.愛(ài)別離是什么意思
拼音： ài bié lí
解釋?zhuān)?指親愛(ài)的人、事、物離別。
出處：《瑜伽師地論》卷六十一：“云何愛(ài)別離苦？當知此苦，亦由五相。”
用法：聯(lián)合式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；
示例： 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十三：“問(wèn)：‘如何是至極之談？’師曰：‘愛(ài)別離苦。’”
詞性：中性成語(yǔ)
愛(ài)別離苦折疊編輯本段
愛(ài)別離苦（priyaviprayoge-d.）：指與自己所親愛(ài)者別離的痛苦。《五王經(jīng)》云：“何謂恩愛(ài)別苦？室家內外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內斷絕，窈窈冥冥，無(wú)有相見(jiàn)之期。”
佛家對人生分成的七種痛苦：生、老、病、死、怨憎會(huì )、愛(ài)別離、求不得。另外還有加上五取蘊（亦稱(chēng)五陰盛）的“佛家八苦說(shuō)”。
佛說(shuō)人有八苦——生、老、病、死、怨憎會(huì )、愛(ài)別離、五陰熾盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會(huì )、愛(ài)別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會(huì )，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無(wú)法擺脫，是一種痛苦；愛(ài)別離，和自己親愛(ài)的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛苦。五陰即色受想行識。‘熾’，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。是說(shuō)這五種法能障蔽吾人本具妙覺(jué)真心，使之不得顯現。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。
愛(ài)別離苦：
謂常所親愛(ài)之人，乖違離散，不得共處，是名愛(ài)別離苦。
語(yǔ)云：“樂(lè )莫樂(lè )兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春?jiǎn)逝迹心陠首樱倘槐慈f(wàn)分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛(ài)的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒(méi)有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬(wàn)法無(wú)常，愛(ài)別離之苦，是誰(shuí)也無(wú)可避免的。
《大涅盤(pán)經(jīng)-第十二》云：“何等為愛(ài)別離苦？所愛(ài)之物破壞離散。”
2.“生
這是八苦即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì )苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊苦（《法苑珠林·八苦部》）。
出自梁簡(jiǎn)文帝《菩提樹(shù)頌序》：“悲哉六識，沉淪八苦，不有大圣，誰(shuí)拯慧橋。”
譯文：世上每個(gè)人都有六識，同時(shí)又要遭受八苦的折磨。如果不是因為有沒(méi)有空性做大圣，誰(shuí)能拯救它，幫它度過(guò)生死之河。
這是八苦即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì )苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊苦（《法苑珠林·八苦部》）。
出自梁簡(jiǎn)文帝《菩提樹(shù)頌序》：“悲哉六識，沉淪八苦，不有大圣，誰(shuí)拯慧橋。”
譯文：世上每個(gè)人都有六識，同時(shí)又要遭受八苦的折磨。如果不是因為有沒(méi)有空性做大圣，誰(shuí)能拯救它，幫它度過(guò)生死之河。
擴展資料
八苦的故事：
釋迦牟尼佛住世時(shí)，有五位國王，雖國界相近，但不相互攻打討伐，常互相友好往來(lái)，彼此都是好友。其中最年長(cháng)的國王，叫普安王，跟隨釋迦牟尼佛修習菩薩行，其他四個(gè)年紀較小的國王，則常習邪行。普安王憐愍四小王，想要度他們。
一天，普安王請四小王上殿，共相娛樂(lè )，連續七日七夜。七日后，四小王一起對大王說(shuō)：“我們還有很多國事要處理，請允許我們先告辭了。”大王就派人備好車(chē)馬，和群臣大眾一起給四小王送行。
半途中，普安王為了度四小王，說(shuō)：“請各自說(shuō)一下你們人生的愿望和認為最快樂(lè )的事是什么？”
一王說(shuō)：“我希望能在陽(yáng)春三月，樹(shù)木蔥綠鮮花滿(mǎn)枝的時(shí)候，在田野上游玩娛樂(lè )。”
另一王說(shuō)：“我希望能夠常作國王，好鞍寶馬服飾端嚴，樓閣殿堂明亮輝煌，臣民圍繞左右，鐘鼓齊鳴，出入之時(shí)路人都傾心瞻仰。”
另一王說(shuō)：“我的愿望不一樣。我希望有好妻子好兒子，都端正無(wú)雙，我們一起共享天倫之樂(lè )。”
第四小王說(shuō)：“我的愿望也不一樣。我希望父母常在，有很多的兄弟、老婆和兒女，一起享受錦衣美食，聆聽(tīng)美樂(lè )，共相娛樂(lè )。”
四小王說(shuō)完各自的愿望后，都詢(xún)問(wèn)大王：“您的愿望又是什么呢？”
普安王回答：“我先說(shuō)一下你們的愿望，再說(shuō)我自己的吧。你們一個(gè)人說(shuō)在陽(yáng)春三月，樹(shù)木蔥綠鮮花滿(mǎn)枝的時(shí)候，游戲原野；可是秋天來(lái)了樹(shù)木鮮花都會(huì )凋零落敗，所以不是長(cháng)久之樂(lè )。另一個(gè)人說(shuō)希望常作國王很威風(fēng)。”
“自古以來(lái)的帝王，雖然很神氣很快樂(lè )，但是當福德耗盡的時(shí)候，國家之間互相征戰討伐，瞬間國破人亡，所以這個(gè)不是長(cháng)久之樂(lè )。”
“另一個(gè)人說(shuō)希望有好妻子好兒子，共享天倫之樂(lè )；可是一旦妻子兒子生了病就難免憂(yōu)愁萬(wàn)分，所以不是長(cháng)久之樂(lè )。另一個(gè)人說(shuō)希望父母常在，有很多的兄弟、老婆和小孩，一起享受錦衣美食，聆聽(tīng)美樂(lè )，共相娛樂(lè )；可是哪天出了事，被關(guān)進(jìn)牢獄，無(wú)人救護就悲慘了，所以不是長(cháng)久之樂(lè )。”
四小王于是問(wèn)道：“那么大王的愿望是什么呢？”
大王答道：“我的愿望是不生不死、不苦不惱、不饑不渴、不寒不熱，生死自在。”
四小王問(wèn)：“這樣的快樂(lè )在哪里？您應該是有明師指點(diǎn)吧！”
大王回答：“我老師的尊號是‘佛’，他就在附近的祇園精舍。”
四小國王聽(tīng)了很歡喜，一起隨著(zhù)普安王來(lái)到佛陀處，頂禮世尊后退坐一旁。聽(tīng)世尊為宣說(shuō)苦的真諦。
佛陀就給他們詳細解說(shuō)，人生在世要經(jīng)歷的生苦、老苦、病苦、死苦，愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì )苦、憂(yōu)悲惱苦八苦。
五位國王，聆聽(tīng)佛陀慈悲宣說(shuō)人生八苦的真諦，心開(kāi)意解，即證得初果須陀洹，皆大歡喜，作禮而去。
四小王隨即棄舍王位，將國政托付給弟弟，都出家學(xué)佛修行，每日精進(jìn)不已。
3.人生三苦：愛(ài)別離,怨憎會(huì ),求不得
佛祖釋迦牟尼說(shuō)人有八苦，分別是生、老、病、死、怨憎會(huì )、愛(ài)別離、五陰熾盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；抄怨憎會(huì )、愛(ài)別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛襲苦。怨憎會(huì )，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無(wú)法擺脫，是一種痛苦；愛(ài)別離，和自己親愛(ài)的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛苦。五陰即色受想行識。‘熾’，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。是說(shuō)這五種法能障百蔽吾人本具妙覺(jué)真心，使之不得顯現。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；愛(ài)別離，求不得團聚；怨憎會(huì )，求不得解度脫；五蘊熾盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦惱。
生老病死世人皆無(wú)可避免，只是這“求不得”之苦，應是可以憑主觀(guān)意志免除的。奇怪的是，古往今來(lái)，上至達官顯貴，下至平民百姓，大都是在這“求不得”上苦苦折磨知自己。或費盡心機，或使盡伎倆，或機關(guān)算盡，或明爭暗斗，最終是“反害了卿卿道性命”。
原本渴求的東西，卻遠遠的只可觀(guān)，而不能走近，甚至觀(guān)而不得，只可放在心底。欲罷不能，欲求不得。情緒里不免傷心，焦灼和懊悔。
4.“生
出自梁簡(jiǎn)文帝《菩提樹(shù)頌序》：“悲哉六識，沉淪八苦，不有大圣，誰(shuí)拯慧橋。”
譯文：世上每個(gè)人都有六識，同時(shí)又要遭受八苦的折磨。如果不是因為有沒(méi)有空性做大圣，誰(shuí)能拯救它，幫它度過(guò)生死之河。
此處應為八苦：這八苦可以分為二類(lèi)：第一類(lèi)是生老病死，這是人生的自然過(guò)程之苦；第二類(lèi)是憂(yōu)悲惱、怨憎會(huì )、恩愛(ài)別離和所欲不得，這是主觀(guān)愿望所不得滿(mǎn)足之苦。最后歸結為“五盛陰”，“五盛陰”指對人生的愛(ài)戀與追求，以此為苦，說(shuō)明人的存在本身為苦。
這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個(gè)人，苦都是在所難免的。擴展資料：八苦原文：一生苦。
二老苦。三病苦。
四死苦。五所求不得苦。
六怨憎會(huì )苦。七愛(ài)別離苦。
八五受陰苦。汝等當知。
此八種苦。及有漏法。
以逼迫故。諦實(shí)是苦。
集諦者。無(wú)明及愛(ài)。
能為八苦而作因本。當知此集。
諦是苦因。滅諦者。
無(wú)明愛(ài)滅絕于苦因。當知此滅。
諦實(shí)是滅。道諦者。
八正道。一正見(jiàn)。
二正念。三正思惟。
四正業(yè)。五正精進(jìn)。
六正語(yǔ)。七正命。
八正定。此八法者。
諦是圣道。若人精勤。
觀(guān)此四法。速離生死。
到解脫處。汝等比丘。
若于此法。已究竟者。
亦當精勤為他解說(shuō)。簡(jiǎn)介生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；愛(ài)別離，求不得團聚；怨憎會(huì )，求不得解脫；五蘊熾盛，求不得清明。
求，就是欲。求不得，便是苦惱。
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會(huì )、愛(ài)別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會(huì )，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無(wú)法擺脫，是一種痛苦；愛(ài)別離，和自己親愛(ài)的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識五種。
‘熾’，火熱也。盛，眾多也。
陰，障蔽也。是說(shuō)這五種法能障蔽吾人本具妙覺(jué)真心，使之不得顯現。
求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。生老病死世人皆無(wú)可避免，只是這“求不得”之苦，應是可以憑主觀(guān)意志免除的。
奇怪的是，古往今來(lái)，上至達官顯貴，下至平民百姓，大都是在這“求不得”上苦苦折磨自己。或費盡心機，或使盡伎倆，或機關(guān)算盡，或明爭暗斗，最終是“反害了卿卿性命”。
原本渴求的東西，卻遠遠的只可觀(guān)，而不能走近，甚至觀(guān)而不得，只可放在心底。欲罷不能，欲求不得。
情緒里不免傷心，焦灼和懊悔。一共有三種說(shuō)法：（一）指四諦中苦諦八種苦果（二）指無(wú)色界的八苦（三）指非想天的八苦參考資料來(lái)源：百度百科-人有八苦。
5.愛(ài)別離求不得什么意思
意思是明明相愛(ài)卻無(wú)法在一起，明明喜歡卻得不到。
佛經(jīng)說(shuō)，人生有七種苦難。 生、老、病、死、怨憎會(huì )、愛(ài)別離、求不得。
1、愛(ài)別離：指與親愛(ài)的人、事、物離別。佛家指不由己與所愛(ài)之人之事離別之痛苦，亦指所愛(ài)之物破壞離散。愛(ài)別離是一種執著(zhù)的苦。人生本來(lái)聚少離多，若能看透這點(diǎn)，愛(ài)別離的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能為。
2、求不得：天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦惱。作為人生苦難的壓軸戲，“求不得”的終極殘酷性在于，它甚至剝奪了獲得其他苦難的權利，那情形就可概括為“求生不得，求死不能”。
擴展資料：
”愛(ài)別離，求不得“為七悲的最后兩悲，其他五悲為：
1、生
作為七苦之首的“生”，就是活著(zhù)，乃是所有后續苦難的基礎。活著(zhù)就是受苦，正如幾何學(xué)中的公理一般無(wú)需證明。
2、老
隨著(zhù)歲月的流逝，曾經(jīng)的精力、健康、記憶一一隨風(fēng)而去，老去的恐懼日漸清晰。對“老”的恐懼，本質(zhì)上是一種“得到后再眼睜睜失去”的恐懼。若是在老去的同時(shí)，親人、愛(ài)人、朋友一一離你而去，最后只剩一個(gè)老不死的煢煢孑立，那滋味才真正的苦之極矣。
3、病
除了對身體的折磨外，病痛對心靈的考驗也頗值玩味。常言說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退卻，遑論其他感情了。
4、死
死的可怕，不在過(guò)程那短暫得可以忽略不計，而在它的不可抗拒性。人對自己命運的認知，唯一明確的便是一定會(huì )死，大多數人不會(huì )喜歡死，對它無(wú)可逃避的終極性自然也恐懼有加。
5、怨憎會(huì )
是跟無(wú)比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，想不理他還不行，委實(shí)煩人；煩得久了，也便是苦難了。
參考資料來(lái)源：百度百科-愛(ài)別離
百度百科-七悲
