攬鏡典故(攬鏡自觀(guān)出處)
1."攬鏡自觀(guān)"出處
不是成語(yǔ)，也不是出自某首詩(shī)詞。是一篇文章。 世俗言：識他難，識己難上難。果如其言乎？攬鏡自觀(guān)，恐難自識乎？
人生若旅，順逆可行，進(jìn)退可選。然，生始死終之必然，無(wú)可改變。一生之旅，或短或長(cháng)，或方或圓，悉屬自然。若可自知，得失勿須論，成敗不必談。
圓滿(mǎn)之人生，未必大英雄；自詡成功者，亦多果遺憾。
倘心似明鏡亮，攬鏡常自觀(guān)，自知里表，自明己性，必淡然所不得，安然所不及，自量其力，自循因果，為己所能，擇己可選，欣欣然，享此一生。
是故，心若鏡，當須平，識他無(wú)親疏，觀(guān)己無(wú)褒貶。
2.請問(wèn)圍城中的典故有哪些
下面圍城中一段不是什么典故，然讀之令人噴飯。
信上說(shuō)什么：“邇來(lái)觸緒善感，歡寡愁殷，懷抱劇有秋氣。每攬鏡自照，神寒形削，清濁非壽者相。竊恐我躬不閱，周女士或將貽誤終生。尚望大人垂體下情，善為解鈴，毋小不忍而成終天之恨。”他自以為這信措詞凄婉，打得動(dòng)鐵石心腸。
誰(shuí)知道父親快信來(lái)痛罵一頓：“吾不惜重資，命汝千里負笈，汝埋頭攻讀之不暇，而有余閑照鏡耶？汝非婦人女子，何須置鏡？惟梨園子弟，身為丈夫而對鏡顧影，為世所賤。吾不圖汝甫離膝下，已濡染惡習，可嘆可恨！且父母在，不言老，汝不善體高堂念遠之情，以死相嚇，喪心不孝，于斯而極！當是汝校男女同學(xué)，汝睹色起意，見(jiàn)異思遷；汝拖詞悲秋，吾知汝實(shí)為懷春，難逃老夫洞鑒也。若執迷不悔，吾將停止寄款，命汝休學(xué)回家，明年與汝弟同時(shí)結婚。細思吾言，慎之切切！”
3.以人為鏡的成語(yǔ)典故
【出處】：《墨子·非攻中》：“君子不鏡于水而鏡於人。鏡于水，見(jiàn)面之容；鏡于人，則知吉與兇。”
《墨子·卷五》記載了這樣一件事：春秋末期，一向稱(chēng)為中原霸主的晉國，內部變得四分五裂，實(shí)權逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、范氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤(pán)和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。后來(lái)，智氏的智伯瑤先后滅了范氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進(jìn)攻趙襄子。這時(shí)，韓康子和魏桓子商議說(shuō)：“趙氏現在的命運，就是我們兩家將來(lái)的命運。趙氏早晨滅亡了，我們在晚上就會(huì )跟著(zhù)滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會(huì )跟著(zhù)滅亡。只有我們三家聯(lián)合起來(lái)，共同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全。”于是韓、魏兩家與趙氏里應外合，內外夾擊打敗了智伯瑤，三家共同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，后來(lái)都成為戰國七雄之一。墨子評論說(shuō)： “有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因為以水為鏡子只能照見(jiàn)自己的面容，而以人為鏡子 才能知道怎樣做對自己有利，怎樣做對自己不利。”
《舊唐書(shū)·魏征傳》也有一段記載說(shuō)得是這個(gè)成語(yǔ)：魏征是隋末唐初著(zhù)名的政治家，他盡心竭力輔佐唐太宗十七年，始終以諫諍為己任，有時(shí)甚至犯顏直諫、面折廷爭，阻止或糾正了唐太宗許多錯誤行為和主張，為“貞觀(guān)之治”的形成和鞏固作出了杰出的貢獻。他去世之后，唐太宗傷心地說(shuō)：“以銅作為鏡子，可以端正衣冠；以歷史作為鏡子，可以知道國家的興亡；以人作為鏡子，可以知道自己的得失。現在魏征去世了，我失去了一面很好的鏡子啊！”
4.鏡湖有什么典故
鑒湖，原名鏡湖，相傳黃帝鑄鏡于此而得名。
典故：黃帝鑄鏡
據《黃帝內傳》透露，在會(huì )議結束之后，黃帝就鑄造了十二面大鏡，按月份依次使用。第一鏡直徑為一尺五寸，以后每月遞減一寸。依此類(lèi)推，第十二鏡應只有三寸，已經(jīng)到了玲瓏可愛(ài)的程度[1]。黃帝還時(shí)常親自在湖邊磨鏡，此后數千年里，那塊磨鏡石都光滑可鑒，不長(cháng)野草[2]。這或許是中國歷史上最古老的鏡子，它的工藝可能來(lái)自西域，與天文學(xué)、歷法、權力和國家管理有密切關(guān)系，但我們至今無(wú)法知道其原初的技術(shù)與功能細節。
寶鏡的材質(zhì)與功能就這樣在傳說(shuō)中逐漸完善起來(lái)。它最初可能由堅硬的玉石或鐵礦石磨制而成，而后擴展到黃金、玻璃或銅鐵合質(zhì)，但考慮到鏡面反射率、打磨工藝和制造成本的因素，絕大多數鏡子必須用摻入錫的青銅鑄造，因為這種材質(zhì)更為柔軟和易于打磨。它是光線(xiàn)的源泉之一，卻要急切地超越光學(xué)反射的物理限定。它忠實(shí)地反射外部的物理空間，卻在其內部制造了一個(gè)虛幻空間。整個(gè)世界都蜷縮在銅鏡里，向黃帝及其臣民們發(fā)出永恒的微笑。
《古鏡記》里也有相關(guān)論述：“昔者吾聞黃帝鑄十五鏡其第一橫徑一尺五寸，法滿(mǎn)月之數也。以其相差各校一寸，此第八鏡也。”
參考：/view/379789.htm
/view/137864.htm
5.《書(shū)憤》中作者用蘇武和張巡兩個(gè)典故有什么作用
不是蘇武和張巡啊！
這詩(shī)是宋孝宗淳熙十三年（1186）春陸游居家鄉山陰時(shí)所作。陸游時(shí)年六十有二，這分明是時(shí)不待我的年齡，然而詩(shī)人被黜，只能賦閑在鄉，想那山河破碎，中原未收而“報國欲死無(wú)戰場(chǎng)”，感于世事多艱，小人誤國而“書(shū)生無(wú)地效孤忠”，于是，詩(shī)人郁憤之情便噴薄而出。“書(shū)憤”者，抒發(fā)胸中郁憤之情也。
“國仇未抱壯士老，匣中寶劍夜有聲。”當英雄無(wú)用武之地時(shí)，他會(huì )回到鐵馬金戈的記憶里去的。想當年，詩(shī)人北望中原，收復失地的壯心豪氣，有如山涌，何等氣魄！詩(shī)人何曾想過(guò)殺敵報國之路竟會(huì )如此艱難？以為我本無(wú)私，傾力報國，那么國必成全于我，孰料竟有奸人作梗、破壞以至于屢遭罷黜？詩(shī)人開(kāi)篇一自問(wèn)，問(wèn)出多少郁憤？
“樓船”二句，寫(xiě)宋兵在東南和西北抗擊金兵進(jìn)犯事，也概括詩(shī)人過(guò)去游蹤所至。宋高宗紹興三十一年（1161）十一月，金主完顏亮南侵，宋軍在瓜洲一帶拒守，后金兵潰退。上句指此。宋孝宗乾道八年（1172年），陸游正在南鄭參加王炎軍幕事，詩(shī)人與王炎積極籌劃進(jìn)兵長(cháng)安，曾強渡渭水，與金兵在大散關(guān)發(fā)生遭遇戰。下句指此。這兩句概括的輝煌的過(guò)去恰與“有心殺賊，無(wú)力回天”的眼前形成鮮明對比。“良時(shí)恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋。”想今日恢復中原之機不再，詩(shī)人之心何啻于泣血？從詩(shī)藝角度看，這兩句詩(shī)也足見(jiàn)陸游浩蕩詩(shī)才。“樓船”（雄偉的戰艦）與“夜雪”，“鐵馬”與“秋風(fēng)”，意象兩兩相合，便有兩幅開(kāi)闊、壯盛的戰場(chǎng)畫(huà)卷。意象選取甚為干凈、典型。
“塞上長(cháng)城”句，詩(shī)人用典明志。南朝時(shí)劉宋名將檀道濟曾自稱(chēng)為“萬(wàn)里長(cháng)城”。皇帝要殺他，他說(shuō)：“自毀汝萬(wàn)里長(cháng)城。”陸游以此自許，可見(jiàn)其少時(shí)之磅礴大氣，捍衛國家，揚威邊地，舍我其誰(shuí)？然而，如今呢？詩(shī)人壯志未酬的苦悶全懸于一個(gè)“空”字。大志落空，奮斗落空，一切落空，而攬鏡自照，卻是衰鬢先斑，皓首皤皤！兩相比照，何等悲愴？再想，這一結局，非我不盡志所致，非我不盡力所致，而是小人誤我，世事磨我！我有心，天不予。悲愴便為郁憤。
再看尾聯(lián)。亦用典明志。諸葛堅持北伐，雖“出師未捷身先死”，但終歸名滿(mǎn)天宇，“長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”。千載而下，有誰(shuí)可與相提并論呢？很明顯，詩(shī)人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復中原之志亦將“名世”。詩(shī)人在現實(shí)里找不到安慰，便只好將渴求慰藉的靈魂放到未來(lái)，這自然是無(wú)奈之舉。而詩(shī)人一腔郁憤也就只好傾泄于這無(wú)奈了。
回看整首詩(shī)歌，但見(jiàn)句句是憤，字字是憤。憤而為詩(shī)，詩(shī)便盡是憤。
6.擲果盈車(chē)與看殺衛玠的故事
魏晉時(shí)期的典籍里，記載了很多有關(guān)容貌的故事，很有意思，在這里引證幾則，來(lái)看看古人容貌的魅力，及這種魅力的正負效果。
其一，潘岳的故事。潘岳是西晉著(zhù)名的文學(xué)家，天假其才，寫(xiě)得一首好詩(shī)。潘岳還是一位帥哥，是中國歷史上著(zhù)名的美男之一。《晉書(shū)》記載說(shuō)：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿(mǎn)車(chē)而歸。”當時(shí)著(zhù)名的玄學(xué)家張載和辭賦大家左思，對自己容貌也很自信，認為自己的漂亮指數足以媲美潘岳，所以有時(shí)候也喜歡到馬路上溜溜，希望吸引婦女同志們的眼球。但每次出行，都因為沖擊了市容市貌，被人民群眾轟回家門(mén)。晉書(shū)說(shuō)：“時(shí)張載甚丑，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反。”又《世說(shuō)新語(yǔ)》記載說(shuō)：“左太沖絕丑，亦復效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”潘岳出游，收獲的是女人的追捧，FANS的尖叫之聲，而張載左思出門(mén)，得到的是石頭瓦片和足以淹死人的唾沫，回家蓋房倒是有水有料了。這幾則故事，可算做容貌的喜劇吧。由此可見(jiàn)，容貌對人的重要性。
可是，這道理也不盡然。超級漂亮的容貌，有時(shí)還會(huì )成為人們的拖累，形成自戀癖還算小事，因此送命的，也并不乏其人。下面這兩則故事，似乎多少可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
《裴啟語(yǔ)林》記載說(shuō)：“王仲祖有好儀形，每覽鏡自照曰：‘王文開(kāi)那得生如馨兒？’時(shí)人謂之達也。又酷貧，帽敗，自以形美，乃及帽肆，就帽嫗戲，而得新帽。”這位王同志究竟美不美，并不重要，重要的是他“自以形美”的心態(tài)，不是一般人所具備的，以至于每次攬鏡自照之時(shí)，都要求自己死去的老爸感謝一下自己：老王家的基因，怎么會(huì )生出自己這樣美貌如花的男人呢？這算是自戀的表現。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記載的衛玠的故事，則是不折不扣的一個(gè)有關(guān)容貌的一個(gè)悲劇故事。衛玠是兩晉之際最大的帥哥，《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》說(shuō)：“驃騎王武子是衛玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見(jiàn)玠，輒嘆曰：‘珠玉在側，覺(jué)我形穢！’”可惜，這位帥哥骨脆膚柔，身體不好，人言弱不禁風(fēng)，他則是弱不勝衣——連自己身上的衣服都支撐不住。這有史為證：“王丞相見(jiàn)衛洗馬，曰：‘居然有贏(yíng)形，雖復終日調暢，若不堪羅綺。’”更可惜的是，這位衛帥哥天性?xún)认蜢t腆，臉皮薄，心理素質(zhì)也不過(guò)硬，以至于被看死了：“衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀(guān)者如堵墻。玠先有羸疾，
體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛玠。”這算是由容貌導致的悲劇吧。
讀著(zhù)衛玠的故事，再想想今天的男女明星們，不由心生感慨。今天的明星大腕，俊男靚女們，在鎂光燈下游刃有余，擺POSE，弄造型，忸怩作態(tài)，撓首弄姿，既不會(huì )看羞，更不會(huì )看殺。可見(jiàn)時(shí)代畢竟在進(jìn)步，雖然才華不及古人，但心理素質(zhì)卻的的確確是大大提高了。
7.吳越焠紅滄歌詞的意思和典故
這首歌詞是舞臺劇《范蠡~吳越篇~》印象曲，歌詞從歌頌了西施、鄭旦等女子被越王勾踐選為進(jìn)獻吳國，用以迷惑吳王夫差的典故。贊揚了她們的大義和奉獻精神，也表達了作者對她們的懷念。其實(shí)從焠紅滄這三個(gè)字就能看出來(lái)，焠字，形容西施等女子經(jīng)歷了種種考驗，焠煉，終于助越國滅了吳國，而紅字當然是形容西施等女子的美貌，而滄字當然是指滄桑，也就是歷史發(fā)展變化的飛快，昔人已不在，空留佳話(huà)傳。個(gè)人膚淺理解，不是很準確。 附歌詞節選
〔夷光·西施〕
殘菡鎖秋 縛香死
我自顰歌 響屐踏興亡
西風(fēng)百丈 兵燹痍瘡焚骨肓
搴舟未老 人已恙
〔浣姝·鄭旦〕
溪紗女浣 苧羅裳
臨流攬鏡 眉黛笑花黃
笙簫舞佾 朱顏無(wú)怨烽滿(mǎn)疆
遺世金蘭 未語(yǔ)傷
8.“玉樹(shù)臨風(fēng)美少年,攬鏡自顧夜不眠
流年不利，飛矢中2113膝。
鮑肆難嗅，金寶難求
敦風(fēng)雅，去褻污。
奇葩年年有，壽高見(jiàn)怪多。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)
章臺之柳，已折他人；玄都之花，未改前5261度。
乞兒賣(mài)富，反露貧相。
舉世混濁我獨清，可恨唯我藥不停
玉樹(shù)臨風(fēng)4102美少年，攬鏡自顧夜不眠。
家有千金，行止由心。
腰中雄劍長(cháng)三尺，君家嚴慈知不知？
1. 結盡今生締盡緣 ，此生雖短意綿綿。來(lái)世與君1653相逢日，玉樹(shù)臨風(fēng)一少年。出自專(zhuān)倉央嘉措。
2. 腰中雄劍長(cháng)三尺，君家嚴慈知不知，幸無(wú)白刃驅向前，何用將身自棄捐。意思是：絲絲是冰屬涼觸動(dòng)著(zhù)那顆懸著(zhù)心，點(diǎn)點(diǎn)的細雨迎風(fēng)襲來(lái)，溫柔的拍打著(zhù)張迷茫的小臉蛋
