智德(孫康映雪的典故)
1.孫康映雪的典故
晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū)，但家境貧窮，為了維持生計家人不得不在白天都干活，孫康年紀雖小，但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間，晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。
小時(shí)候，孫康問(wèn)父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒(méi)有呢？”父親回答說(shuō)：“油燈很貴，咱們要買(mǎi)油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事，從此就不再提此事。
讀的書(shū)都是借的，又很講信譽(yù)，到時(shí)間一定要還，常常因為沒(méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū)，但是太暗，眼睛疲勞。
有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現，書(shū)上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書(shū)，坐累了就躺在雪地里，映著(zhù)雪的反射光線(xiàn)讀書(shū)。
此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴寒，躺在雪地里讀書(shū)，時(shí)間長(cháng)了手腳都長(cháng)滿(mǎn)凍瘡，但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后，感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
擴展資料：
孫康“映雪”的故事與車(chē)胤“囊螢”的故事構成了成語(yǔ)“囊螢映雪”：
車(chē)胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉、津市一帶）人。他的祖父車(chē)浚，三國時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì )稽太守。
因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車(chē)胤的家境就一貧如洗了。車(chē)胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車(chē)育說(shuō)：“此兒當大興卿門(mén)，可使專(zhuān)學(xué)”。
因家中貧寒，晚上看書(shū)沒(méi)錢(qián)點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書(shū)，見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲(chóng)，把他們裝在一個(gè)絹做的口袋里，螢光就照射出來(lái)。車(chē)胤借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導下，車(chē)胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國子監博學(xué)、驃騎長(cháng)史、太常、護軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強權，后被會(huì )稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——孫康映雪
參考資料來(lái)源：搜狗百科——車(chē)胤囊螢
2.有關(guān)堯順禹的歷史典故
唐堯當政初期，天文歷法還很不完善， 百姓經(jīng)常耽誤農時(shí)， 因此堯就祖織專(zhuān)門(mén)人員總結前人的經(jīng)驗， 令羲、和兩族掌天文， 根據日月星辰運行等天象和自然物候來(lái)推定時(shí)日， 測定了四季， 又以月亮一周期為一月， 太陽(yáng)一周期為一年， 一年定為三百六十六天。這是有記載的我國最早的歷法， 奠定了我國農歷的基礎； 堯當政后生活依然非常儉樸， 住茅草屋， 喝野菜湯， 穿用葛藤織就的粗布衣。時(shí)刻注意傾聽(tīng)百姓們的意見(jiàn)， 在簡(jiǎn)陋的宮門(mén)前設了一張 " 欲諫之鼓"， 誰(shuí)要是對他或國家提什么意見(jiàn)或建議， 隨時(shí)可以擊打這面鼓， 堯聽(tīng)到鼓聲， 立刻接見(jiàn)， 認真聽(tīng)取來(lái)人的意見(jiàn)。為方便民眾找到朝廷， 他還讓人在交通要道設立" 誹謗之木"， 即埋上一根木柱， 木柱旁有人看守， 民眾有意見(jiàn)， 可以向看守人陳述， 如來(lái)人愿去朝廷， 看守人會(huì )給予指引。由于能及時(shí)聽(tīng)到民眾的意見(jiàn)， 堯對百姓的疾苦就非常了解； 堯當政時(shí)， 發(fā)生過(guò)嚴重的水災， 洪水把山陵都吞沒(méi)了， 四處泛濫， 他讓鯀治水， 疏導九河， 戰勝了洪水； 堯執政初期， 還沒(méi)有基本的國家制度， 國家只是部落聯(lián)合體， 非常松散， 不利于國家的統一管理， 所以在堯積累了一定的施政經(jīng)驗后， 開(kāi)始建立國家政治制度， 其中很重要的一條就是按各種政務(wù)任命官員， 在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制度， 為奴隸制國家的產(chǎn)生奠定了基礎。）
相傳從小受父親瞽叟、后母和后母所生之弟象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛(ài)護胞弟，故深得百姓贊譽(yù)。舜曾辛勤耕稼于歷山（在今何地說(shuō)法不一，山東版即今濟南千佛山，比較公認），漁獵于雷澤（在今山東菏澤東北），在黃河之濱燒制陶器，在壽丘（今山東曲阜）制作日用雜品，在頓丘（今河南浚縣）、負夏（今山東兗州）一帶經(jīng)商做生意。因品德高尚，在民間頗有威望。他在歷山耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個(gè)村落。時(shí)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯年事已高，欲選繼承人，眾人一致推舉舜。于是，堯分別將自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀(guān)其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀(guān)其能。皆治，乃命舜攝行政務(wù)
3.魏征的故事
魏征（580-643）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家。
河北巨鹿人。從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛(ài)讀書(shū)，不理家業(yè)，曾出家當過(guò)道士。
隋大業(yè)末年，魏征被隋武陽(yáng)郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書(shū)記。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專(zhuān)掌文書(shū)卷宗。
唐高祖武德元年（618），李密失敗后，魏征隨其入關(guān)降唐，但久不見(jiàn)用。次年，魏征自請安撫河北，詔準后，乘驛馳至黎陽(yáng)（今河南浚縣），勸崳李密的黎陽(yáng)守將徐世績(jì)歸降唐朝。
不久，竇建德攻占黎陽(yáng)，魏征被俘。竇建德失敗后，魏征又回到長(cháng)安，被太子李建成引用為東宮僚屬。
魏征看到太子與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動(dòng)手。 玄武門(mén)之變以后，李世民由于早就器重他的膽識才能，非但沒(méi)有怪罪于他，而且還把他任為諫官之職，并經(jīng)常引入內廷，詢(xún)問(wèn)政事得失。
魏征喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。加之性格耿直，往往據理抗爭，從不委曲求全。
有一次，唐太宗曾向魏征問(wèn)道：「何謂明君、闇君？」魏征回答說(shuō)：「君之所以明者，兼聽(tīng)也，君之所以闇者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見(jiàn)大臣，只是偏信宦官趙高，直到天下大亂以后，自己還被蒙在鼓里；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知。
」太宗對這番話(huà)深表贊同。 貞觀(guān)元年（627），魏征被升任尚書(shū)左丞。
這時(shí)，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調查此事。結果，查無(wú)證據，純屬誣告。
但唐太宗仍派人轉告魏征說(shuō)：「今后要遠避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。」魏征當即面奏說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。
如果不講秉公辦事，只講遠避嫌疑，那么國家興亡，或未可知。」并請求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。
太宗詢(xún)問(wèn)忠臣和良臣有何區別，魏征答道：「使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無(wú)疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠。
」太宗點(diǎn)頭稱(chēng)是。 貞觀(guān)二年（628），魏征被授秘書(shū)監，并參掌朝政。
不久，長(cháng)孫皇后聽(tīng)說(shuō)一位姓鄭的官員有一位年僅十六七歲的女兒，才貌出眾，京城之內，絕無(wú)僅有。便告訴了太宗，請求將其納入宮中，備為嬪妃。
太宗便下詔將這一女子聘為妃子。魏征聽(tīng)說(shuō)這位女子已經(jīng)許配陸家，便立即入宮進(jìn)諫：「陛下為人父母，撫愛(ài)百姓，當憂(yōu)其所憂(yōu)，樂(lè )其所樂(lè )。
居住在宮室臺榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃著(zhù)山珍[1]海味，要想到百姓無(wú)饑寒之患；嬪妃滿(mǎn)院，要想到百姓有室家之歡。現在鄭民之女，早已許配陸家，陛下未加詳細查問(wèn)，便將她納入宮中，如果傳聞出去，難道是為民父母的道理嗎？」太宗聽(tīng)后大驚，當即深表內疚，并決定收回成命。
但房玄齡等人卻認為鄭氏許人之事，子虛烏有，堅持詔令有效。陸家也派人遞上表章，聲明以前雖有資財往來(lái)，并無(wú)訂親之事。
這時(shí)、唐太宗半信半疑，又召來(lái)魏征詢(xún)問(wèn)。魏征直截了當地說(shuō)：「陸家其所以否認此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。
其中緣故十分清楚。不足為怪。
」太宗這才恍然大悟，便堅決地收回了詔令。 由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓?zhuān)裕铺谟袝r(shí)對他也會(huì )產(chǎn)生敬畏之心。
有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂(lè )，行裝都已準備停當，但卻遲遲未能成行。后來(lái)，魏征問(wèn)及此事，太宗笑著(zhù)答道：「當初確有這個(gè)想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個(gè)念頭。
」還有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當他看見(jiàn)魏征遠遠地向他走來(lái)時(shí)，便趕緊把鳥(niǎo)藏在懷中。
魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。 貞觀(guān)六年，群臣都請求太宗去泰山封禪。
藉以炫耀功德和國家富強，只有魏征表示反對。唐太宗覺(jué)得奇怪，便向魏征問(wèn)道：「你不主張進(jìn)行封禪，是不是認為我的功勞不高、德行不尊、中國未安、四夷末服、年谷未豐、祥瑞末至嗎？」魏征回答說(shuō)：「陛下雖有以上六德，但自從隋末天下大亂以來(lái)，直到現在，戶(hù)口并未恢復，倉庫尚為空虛，而車(chē)駕東巡，千騎萬(wàn)乘，耗費巨大，沿途百姓承受不了。
況且陛下封禪，必然萬(wàn)國咸集，遠夷君長(cháng)也要扈從。而如今中原一帶，人煙稀少，灌木叢生，萬(wàn)國使者和遠夷君長(cháng)看到中國如此虛弱，豈不產(chǎn)生輕視之心？如果賞賜不周，就不會(huì )滿(mǎn)足這些遠人的欲望；免除賦役，也遠遠不能報償百姓的破費。
如此僅圖虛名而受實(shí)害的事，陛下為甚么要干呢？」不久，正逢中原數州暴發(fā)了洪水，封禪之事從此停止。 貞觀(guān)七年（633），魏征代王珪為侍中。
同年底，中牟縣丞皇甫德參向太宗上書(shū)說(shuō)：「修建洛陽(yáng)宮，勞弊百姓；收取地租，數量太多；婦女喜梳高髻，宮中所化。」太宗接書(shū)大怒，對宰相們說(shuō)：「德參想讓國家不役一人，不收地租，富人無(wú)發(fā)，才符合他的心意。
」想治皇甫德參誹謗之罪。魏征諫道：「自古上書(shū)不偏激，不能觸動(dòng)人主之心。
所謂狂夫之言，圣人擇善而從。請陛下想想這個(gè)道理。
」最后還強調說(shuō)：「陛下最近不愛(ài)聽(tīng)直言，雖勉強包涵，已不像從前那樣豁達自然。」唐太宗覺(jué)得魏征說(shuō)得入。
4.什么是大智若愚 大智若愚的典故
大智若愚
讀音 （ dà zhì ruò yú ）
解 釋?zhuān)?若：像。真正有才智的人表面上像愚笨的。是因為有德，不去計較而已。
出 處 《老子》中“大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形”。
用 法 主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句；指有智能的人不露鋒芒
示 例 清·薛福成《庸庵筆記·史料二·駱文忠公遺愛(ài)》：“自有諸賢擁護而效其長(cháng)，豈其~耶？
近義詞 大巧若拙、虛懷若谷、不露鋒芒
反義詞 深藏若谷 鋒芒畢露、不可一世
歇后語(yǔ) 扮豬吃老虎
大智若愚的成語(yǔ)典故
【出處】： 宋·蘇軾《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚。”
大智若愚在《詞源》里的解釋是這樣的：才智很高而不露鋒
芒，表面上看好像愚笨。出自宋蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七賀歐陽(yáng)少帥致仕啟：“大勇若怯，大智若愚。”同樣意思的還有大巧若拙。老子曰：大音希聲，大象無(wú)形，大至都是一個(gè)意思，只是更能表現被形容者偉大可以掌控一切的一面。
'大智若愚'若愚，已人理悟之境；但要大徹大悟，當需‘守愚，守者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近‘愚’之境界；事上之悟，事事悟，時(shí)時(shí)醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之極至也。大愚者，智之其反也。外智而內愚，實(shí)愚也；外愚而內智，大智也。外智者，工于計巧，慣于矯飾，常好張揚，事事計較，精明干練，吃不得半點(diǎn)虧。內智者，外為糊涂之狀，上善斤斤計較，事事算大不算小，達觀(guān)，大度，不拘小節。智愚之別，實(shí)為內外之別，虛實(shí)之分。
大智若愚，我國古代成語(yǔ)，出自南宋郎曄所注的《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》二七《賀歐陽(yáng)少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚。”指才智出眾但并不處處表現在外。也有以此為名的電影作品。
5.典故的智差三十里
晉裴啟《語(yǔ)林》：“曹操至江南，讀曹娥碑文，背上別有八字，其辭云：‘黃絹幼婦，外孫蒜臼。’曹公見(jiàn)之不解，而謂德祖（楊修）：‘卿知之否？’德祖曰：‘知之。’曹公曰：‘卿且勿言，待我思之。’行卅里，曹公始得，令祖先說(shuō)。祖曰：‘黃絹色絲，“絕”字也；幼婦少女，“妙”字也；外孫女子，“好”字也；蒜臼受辛，“辭”字也。謂“絕妙好辭”。’曹公笑曰：‘實(shí)如孤意。’”曹娥碑上的八字暗語(yǔ)，楊修見(jiàn)之立即能解，曹操行了三十里才悟出，后遂用“智差三十里”謂才智相差很大。
以上這些典故在浩如煙瀚的典故大家庭中，只能算是幾朵小小的浪花。很多典故，雖然大家用慣熟習了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我們平時(shí)在閱讀、寫(xiě)作等過(guò)程中，一定要注重典故的典源和釋義，不積細流無(wú)以成江河，不積跬步無(wú)以至千里，讓我們活學(xué)活用，邊學(xué)邊用，學(xué)以致用，在實(shí)踐中不斷學(xué)習、不斷掌握典故和掌故吧。
吳市吹簫
指因生活困頓而流浪飄泊，有為而未遇。《史記·范睢蔡澤列傳》：“伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行晝伏，至于陵水，無(wú)以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪《一作“簫”》，乞食于吳市，卒興吳國，闔閭為伯。”清康有為《泛海至天津入京復還上海》：‘方朔長(cháng)安徒索米，子胥吳市又吹簫。”
6.關(guān)于智謀的典故
戰國時(shí)，魏將龐涓率軍圍攻趙國都城邯鄲。
趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認為魏軍主力在趙國，內部空虛，就帶兵攻打魏國都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國，路經(jīng)桂陵要隘，又遭齊兵截擊，幾乎全軍覆沒(méi)。
這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰術(shù)。 公元前354年，魏國軍隊圍趙國都城邯鄲，雙方戰守年余，趙衰魏疲。
這時(shí)，齊國應趙國的求救，派田忌為將，孫臏為軍師，率兵八萬(wàn)救趙。攻擊方向選在哪里？起初，田忌準備直趨邯鄲。
孫臏認為，要解開(kāi)紛亂的絲線(xiàn)，不能用手強拉硬扯，要排解別人打架，不能直接參與去打。派兵解圍，要避實(shí)就虛，擊中要害。
他向田忌建議說(shuō)，現在魏國精銳部隊都集中在趙國，內部空虛，我們如帶兵向魏國折都城大梁猛插進(jìn)去，占據它的交通要道，襲擊它空虛的地方，它必然放下趙國回師自救，齊軍乘其疲憊，在預先選好的作戰地區桂陵迎敵于歸途，魏軍大敗，趙國之圍遂解。孫臏用圍攻魏國的辦法來(lái)解救趙國的危困，這在我國歷史上是一個(gè)很有名折戰例，被后來(lái)的軍事家們列為 叁十六計中的重要一計。
圍魏救趙這一避實(shí)就虛的戰法為歷代軍事家所欣賞，至今仍有其生命力. 《史記·項羽本紀》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。” 公元前209年，我國歷史上爆發(fā)了陳勝吳廣領(lǐng)導的農民起義。
陳勝吳廣犧牲后，劉邦和項羽率領(lǐng)的兩支軍隊逐漸壯大起來(lái)。公元前207年，項羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊在巨鹿（今河北邢臺地區）展開(kāi)大戰；項羽不畏強敵，引兵渡漳水（由巨鹿東北流向東南的一條河）。
渡河后，項羽命令全軍：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。”巨鹿一戰，大破秦軍，項兵威震諸侯。
晏子使楚 晏子將要出使（到）楚國。楚王聽(tīng)到這個(gè)消息，對身邊的侍臣說(shuō)：“（晏嬰是）齊國善于辭令的人，現在（他）正要來(lái)，我想要羞辱他，用什么辦法呢？”侍臣回答說(shuō)：“當他來(lái)的時(shí)候，請讓我們綁著(zhù)一個(gè)人從大王面前走過(guò)。
大王（就）問(wèn)：‘（他）是干什么的？’（我就）回答說(shuō)：‘（他）是齊國人。’大王（再）問(wèn)：‘犯了什么罪？’（我）回答說(shuō)：‘（他）犯了偷竊罪。
’” 晏子來(lái)到了（楚國），楚王請晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時(shí)候，公差兩名綁著(zhù)一個(gè)人到楚王面前來(lái)。楚王問(wèn)道：“綁著(zhù)的人是干什么的？'（公差）回答說(shuō)：“（他）是齊國人，犯了偷竊罪。”
楚王看著(zhù)晏子問(wèn)道：“齊國人本來(lái)就善于偷東西的嗎？”晏子離開(kāi)了席位回答道：“我聽(tīng)說(shuō)這樣一件事：橘樹(shù)生長(cháng)在淮河以南的地方就是橘樹(shù)，生長(cháng)在淮河以北的地方就是權樹(shù)，只是葉相像罷了，果實(shí)的味道卻不同。為什么會(huì )這樣呢？（是因為）水土條件不相同啊。
現在這個(gè)人生長(cháng)在齊國不偷東西，一到了楚國就偷起來(lái)了，莫非楚國的水土使他喜歡偷東西嗎？”楚王笑著(zhù)說(shuō)：“圣人是不能同他開(kāi)玩笑的，我反而自找倒霉了。 草船借箭 殫精極慮 殫謀戮力 多謀善斷 多謀善慮 發(fā)短心長(cháng) 計窮智短 經(jīng)綸滿(mǎn)腹 力屈計窮 滿(mǎn)腹經(jīng)綸 妙算神機 謀臣如雨 匹夫之勇 挈瓶之智 孫龐斗智。
7.誰(shuí)有相關(guān)“仁德 勇德 智德”的文章介紹
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》
【翻譯】
孔子說(shuō)：“有德行的人一定有善言，有善言的人卻不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
【解讀】
本章談“德”與“言”、“仁”與“勇”的關(guān)系。
在孔子文化中，“德”與“仁”通常是同義詞，“為政以德”即“為政以仁”。德通常也稱(chēng)為“仁德”。“言”與“智”相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否為智，孔子說(shuō)：“知者不失人亦不失言。”（《衛靈公篇》）“君子一言以為知，一言以為不知。”（《子張篇》）“智”“言”相通。實(shí)際上本章所談的就是“仁”與“智”與“勇”三者之間的關(guān)系。《中庸》說(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達德也”。仁、勇、智，“仁”乃“全德”之謂也。“仁德”包涵勇德，智德，仁者高于智者，智者高于勇者，也就是說(shuō)勇不如智，智不如仁。仁者比勇者又高出一等境界。《述而》有一段對話(huà)，表明孔子對顏淵和子路的不同態(tài)度，可以看出孔子對仁者與勇者之境界高低的不同評價(jià)：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！’子路曰：‘子行三軍，則誰(shuí)與？’子曰：‘暴虎馮河、死而無(wú)悔者，無(wú)不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”這里，孔子贊揚了顏淵的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。所以孔子說(shuō)：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁”，關(guān)于“言”“德”“仁”“勇”的關(guān)系。《論語(yǔ)集釋》引李充說(shuō)：“甘辭利口，似是而非者，佞巧之言也。敷陳成敗，合連縱橫者，說(shuō)客之言也。凌夸之談，多方論者，辨士之言也。德音高合，發(fā)為明訓，聲滿(mǎn)天下，若出金石，有德之言也。故有德必有言，有言不必有德也。陸行而不避虎兕者，獵夫之勇也。水行不避咬龍者，漁父之勇也。鋒刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時(shí)，順大難而不戄者，仁者之勇也。故仁者必有勇，勇者不必不仁。”
8.百里奚舉于市的典故
百里奚輾轉到虞國任大夫。
秦穆公五年（前655年）晉國借道于虞以伐虢國，大夫宮之奇以“辱亡齒寒”勸諫虞君，虞君因曾經(jīng)接受晉獻公的寶玉“垂棘之璧”與名馬“屈產(chǎn)之乘”而答應了晉國。百里奚深知虞君昏庸無(wú)能，很難納諫，便緘默不語(yǔ)。
結果晉在滅虢之后，返回時(shí)就滅了虞國，虞君及百里奚被俘。后來(lái)，晉獻公把女兒嫁給秦穆公，百里奚被當作陪嫁小臣送到了秦國。
他以此為恥，便從秦國逃到宛（今河南南陽(yáng)），被楚國邊境的人抓獲。秦穆公聽(tīng)說(shuō)百里奚賢智，想用高價(jià)贖回他，又怕楚人不許，就派人對楚國人說(shuō)：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”
楚國人同意將百里奚交還秦國。百里奚回到秦國，秦穆公親自為他打開(kāi)囚鎖，向他詢(xún)問(wèn)國家大事。
百里奚推辭說(shuō)，他是亡國之臣，不值得詢(xún)問(wèn)。秦穆公說(shuō)：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”
秦穆公與百里奚談?wù)搰聰等眨啬鹿仲p識他，授以國政，號稱(chēng)：“五羖大夫”。這時(shí)他已是70多歲的高齡。
