徐君(吳季扎墓上掛劍的典故)
1.吳季扎墓上掛劍的 典故
季札掛劍
周代的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時(shí)經(jīng)過(guò)了徐國，于是就去拜會(huì )徐君。徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養所打動(dòng)，內心感到非常地親切。徐君默視著(zhù)季札端莊得體的儀容與著(zhù)裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍，深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著(zhù)一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì )佩戴著(zhù)一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達出來(lái)，只是目光奕奕，不住地朝它觀(guān)望。季札看在眼里，內心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時(shí)還無(wú)法送他。
怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回的時(shí)候，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。季子來(lái)到徐君的墓旁，內心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著(zhù)蒼涼的天空，把那把長(cháng)長(cháng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地祝禱著(zhù)：「您雖然已經(jīng)走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著(zhù)這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì )記得我佩著(zhù)這把長(cháng)長(cháng)的劍，向你道別的那個(gè)時(shí)候。」他默默地對著(zhù)墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說(shuō)：雖然他已經(jīng)走了，但我的內心對他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來(lái)之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過(guò)世，而背棄為人應有的信與義，違棄原本的初衷呢？
自古以來(lái)，圣賢一再地教誨我們，高邁的志節往往是表現于內心之中。就像季札，他并沒(méi)有因為徐君的過(guò)世，而違背做人應有的誠信，何況他的允諾只是生發(fā)于內心之中。這種「信」到極處的行為，令后人無(wú)比地崇敬與感動(dòng)。
一個(gè)人成敗的根源，源于我們內心的誠與敬。如果連講話(huà)應有的信用都做不到，那很難想象，還有什么樣的事情，能夠成就得了。孔子說(shuō)：「人而無(wú)信，不知其可也。」沒(méi)有信用，就好像車(chē)子無(wú)法走動(dòng)一樣。《中庸》說(shuō)：「不誠無(wú)物。」如果缺乏真誠的心，與應有的信義，那任何的事業(yè)都很難成就。
語(yǔ)言是心靈的外在表現，關(guān)系重大，影響深遠。曾子曾經(jīng)提到：「動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣。」我們在講話(huà)的時(shí)候，容貌予人什么樣的感覺(jué)，至關(guān)重要。也正是因為它代表著(zhù)我們的心，從我們的行為容止與言語(yǔ)意涵，對方就能夠透析說(shuō)話(huà)之人的內心世界，所以我們的言語(yǔ)一定要謹慎。
言為心聲，言語(yǔ)是內心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實(shí)的品操，就要關(guān)注人的內心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個(gè)耐人尋味的故事中，雖然季札內心想要將劍送給徐君，但是他并沒(méi)有言語(yǔ)上的承諾，更何況當時(shí)徐君已經(jīng)過(guò)世了。然而他仍然信守著(zhù)內心的諾言，不惜舍去千斤難買(mǎi)的寶刀，將它掛在樹(shù)上，悵然而去。并且說(shuō)道：我的心中有過(guò)對徐君的許諾，怎么能夠因為朋友的離去，而背棄曾有的誠信呢？在這落落而言、擲地有聲的三言?xún)烧Z(yǔ)中，信義的精神，確已傳揚萬(wàn)古而不朽。
原文：
季札之初使，北過(guò)徐君。（1）徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，（2）未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。（3）從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
譯文：
季札第一次出使，去造訪(fǎng)北方的徐國的君主。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻不說(shuō)出來(lái)。季札心里也知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國，所以沒(méi)有送給他。（后來(lái)他出使完后）再回到徐國，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹(shù)上。他的隨從說(shuō)：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰(shuí)呢？”季札說(shuō)：“不是這樣的，我當初心里已經(jīng)要把這劍送給他了，怎么能因為徐君死了而違背自己的諾言呢！”
2.請教季扎掛劍的典故,還有,它出自于何處
原文：季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
——《史記 吳太伯世家》
翻譯：當初季札剛開(kāi)始出使時(shí)，北上途中拜見(jiàn)徐國國君。徐君非常喜愛(ài)季札的寶劍，嘴上卻不好意思說(shuō)出來(lái)。季札心里明白他的意思，因為還要出使中原諸國，沒(méi)能將寶劍贈送給他。在他回國時(shí)又來(lái)到徐國，徐君已經(jīng)去世，他便解下寶劍，掛在徐君墓旁的樹(shù)上才離開(kāi)。隨從的人說(shuō)：“徐君已經(jīng)死了，您還送給他干什么呢？”季子說(shuō)：“不能這樣說(shuō)，當初我心里已經(jīng)決定送給他，怎能因為他死了而違背我的初衷呢？”
3.季札的故事概括
季札第一次出使，路過(guò)北方的徐國。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。季札心里卻知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國，所以沒(méi)有送給他。（后來(lái)他出使完后）再回到徐國，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹(shù)上。他的隨從說(shuō)：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰(shuí)呢？”季札說(shuō)：“不是這樣的，我當初心里已經(jīng)決定要把這劍送給他了，怎么能因為他死了而違背自己的諾言呢！”
季札是一位杰出的外交家，公元前485年冬，楚國名將子期進(jìn)攻陳國，吳王派季札救援陳國。季札傳言給子期，明確表達自己的反戰態(tài)度。經(jīng)季札調停，平息了一場(chǎng)戰亂。公元前544年，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛、晉五國，在這次外交活動(dòng)中，他同齊國的晏嬰，鄭國的子 產(chǎn)及魯、衛、晉等國的重要政治家會(huì )晤，高談?wù)拢u論時(shí)勢， 使中原國家了解并通好吳國。
季札又是一位才華出眾的文藝評論家，公元前544年奉命通好北方諸侯，在魯國欣賞了周代的經(jīng)典音樂(lè )、詩(shī)歌、舞蹈，他當場(chǎng)結合當時(shí)社會(huì )的政治背景，一一作了精辟的分析和評價(jià)。如在欣賞《秦風(fēng)》后就說(shuō)：“這是華夏的聲音呀，能夠華夏化必能強大，強大到一定程度就能達周王朝鼎盛時(shí)那樣了吧！”他能從樂(lè )聲中預言秦國的未來(lái)，確是一言中的。
季札重信義。一次途經(jīng)徐國時(shí)，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪(fǎng)列國，當時(shí)未便相贈。待出使歸來(lái)，再經(jīng)徐國時(shí)，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹(shù)上。侍從不解。他說(shuō)："我內心早已答應把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談！
4."季禮掛劍"講的是什么故事
季禮掛劍
延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過(guò)徐君，徐君觀(guān)劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國之使，未獻也，然其心許之矣，使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國之寶，非所以贈也。”延陵季子曰：“吾非贈之也，先日吾來(lái)，徐君觀(guān)吾劍，不言而其色欲之，吾為上國之使，未獻也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛(ài)劍偽心，廉者不為也。”遂脫劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”
譯文：
延陵季子奉命向西出使晉國，佩帶寶劍拜訪(fǎng)了徐國國君。徐國國君觀(guān)賞季子的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。延陵季子因為有出使上國的任務(wù)，就沒(méi)有把寶劍獻給徐國國君，但是他心里已經(jīng)答應給他了。季子在晉國完成了出使任務(wù)，返還，可是徐君卻已經(jīng)死在楚國。于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說(shuō)：“這是吳國的寶物，不是用來(lái)作贈禮的。”延陵季子說(shuō)：“我不是送給給他的。前些日子我經(jīng)過(guò)這里，徐國國君觀(guān)賞我的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但是他的臉色透露出想要這把寶劍的表情；我因為有出使上國的任務(wù)，就沒(méi)有獻給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)答應給他了。如今他死了，就不再把寶劍進(jìn)獻給他，這是欺騙我自己的良心。因為愛(ài)惜寶劍就使自己的良心虛偽，廉潔的人是不這樣的。”于是解下寶劍送給了繼位的徐國國君。繼位的徐國國君說(shuō)：“先君沒(méi)有留下遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國國君墳墓邊的樹(shù)上就走了。徐國人贊美延陵季子，歌唱他說(shuō)：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”
【拼音】jì zhá guà jiàn【出處】還至徐，徐君已死。于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰(shuí)予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！’ 《史記·吳太伯世家》【釋義】季札：春秋時(shí)吳國人，重信義。比喻重信義的美德。
5.季子掛劍的典故解讀
季子，名札，為春秋時(shí)代吳國的公子，吳王壽夢(mèng)的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國，接著(zhù)又訪(fǎng)問(wèn)齊、鄭、衛、晉諸國。途經(jīng)睢地（當時(shí)睢寧地屬古徐國）時(shí)，因平時(shí)聽(tīng)聞徐君仁義，前去拜訪(fǎng)。當他看到徐國人民安居樂(lè )業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱(chēng)贊：“徐君素以仁義著(zhù)聞，果然名不虛傳，今得見(jiàn)矣。”于是拜見(jiàn)徐君，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來(lái)訪(fǎng)，十分高興，盛情款待。
徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養所打動(dòng)，感到非常的親切。徐君默視著(zhù)季札端莊得體的儀容與著(zhù)裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著(zhù)一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì )佩戴著(zhù)一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達出來(lái)，只是不住地朝它觀(guān)望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無(wú)奈出使諸國，寶劍是身份的象征之一，不能相贈。季札內心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。
怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回，又經(jīng)過(guò)徐國時(shí)，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。他站在徐君墓前，內心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著(zhù)蒼涼的天空，把那把長(cháng)長(cháng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地禱念著(zhù)：您雖然已經(jīng)走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著(zhù)這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì )記得我佩著(zhù)這把長(cháng)長(cháng)的劍向你道別的那個(gè)時(shí)候。他默默地對著(zhù)墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：“徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說(shuō)：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內心對他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過(guò)世，而背棄為人應有的信與義呢？”后人為紀念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過(guò)“季子掛劍臺”。
季札掛劍行為獲得了徐國人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”然而最讓人感懷的，還是他的掛劍酬友。明代詩(shī)人楊于臣有《詠睢寧》詩(shī)曰：“季札報徐君，冢樹(shù)掛劍鋒。至今泗水南，高臺遺芳蹤。”清代狀元李蟠有詩(shī)為證：“斯事何關(guān)物有神，交情賴(lài)此尚留真。三朝仍自稱(chēng)公子，一劍安能負故人。國亂先機脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡。”足以佐證季札掛劍故事的文化影響久遠，廣為流傳。
6.掛劍留徐,的典故
季札（前576—484年），春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)第四子，稱(chēng)公子札，是一位古代賢人，因受封于延陵（今常州）一帶，人稱(chēng)"延陵季子"。季札博物閱覽，具有政治、外交方面的卓越才能，是具有遠見(jiàn)卓識的政治家和外交家；又精通音樂(lè )；他不僅自己志趣高潔，而且待人寬厚，守信用、講謙讓。他有許久感人的事跡和傳說(shuō)，最為后人稱(chēng)道的是他踐諾守信、掛劍留徐和三次讓國、甘為人臣的故事。
踐諾守信、掛劍留徐
春秋吳王余祭四年，季札受聘出使北方的魯、齊、鄭等國。季札從南方的吳國出使北方的魯、齊、鄭等國，必經(jīng)徐國，就順道拜訪(fǎng)了徐國的國君。在交談中，徐國的國君對季札身上的寶劍產(chǎn)生了濃厚的興趣，幾次欲言，又不便啟齒。季札從徐國國君的舉止神態(tài)看出了他的心思，欲以劍相贈，但轉念又想，佩帶寶劍出使別國是一種禮節，現出使魯、齊、鄭等國，沒(méi)有寶劍怎么行呢？季札在心里許諾，待從魯國回來(lái)，一定把寶劍贈給徐君。哪料，這一承諾，竟成永恒。一來(lái)由于當時(shí)交通工具落后，行程緩慢；二來(lái)由于中原太大，訪(fǎng)遍諸國，需些時(shí)日；三來(lái)由于季札愛(ài)好廣泛，知識淵博，每到一處總要研究一番。如到齊國、鄭國時(shí)，季札忠告晏嬰、子產(chǎn)早日隱退；到晉國時(shí)，季札發(fā)現君主殘暴，就勸叔向好自為之。特別是中原的音樂(lè )對季札更具吸引力。《左傳》就有季札觀(guān)周樂(lè )一章。就這樣，一年后季札才從中原返回。再到徐國時(shí)，聽(tīng)說(shuō)徐君已經(jīng)去世，非常悲痛、后悔。季札要將寶劍贈給徐國嗣君。嗣君答曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍。”由于新國君堅持不受，季札只好來(lái)到老國君墓前，解下寶劍，掛在松樹(shù)上（唐朝詩(shī)人李白《陳情贈友人》詩(shī)：“延陵有寶劍，價(jià)重千黃金。觀(guān)風(fēng)歷上國，暗許故人深。歸來(lái)掛墳松，萬(wàn)古知其心。”）。
季札的從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
季札踐諾守信、掛劍留徐的高尚之舉，很快在諸侯各國傳播開(kāi)來(lái)。為了紀念季札，后人在徐君墓前筑起一座高臺，名曰“掛劍臺”。這是目前全國有史料可查詢(xún).
