三千佳麗典故(歲寒三友典故)
1.歲寒三友典故
歲寒三友的由來(lái)：
北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權臣迫害，被捕入獄。經(jīng)王安石等人營(yíng)救，始得從輕定罪，安置黃州管制。黃州即今湖北黃岡。作為“罪人”的蘇軾初到此地時(shí)，心情很苦悶。稍后，家眷來(lái)依，朋友來(lái)訪(fǎng)，蘇軾的心緒慢慢好轉，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來(lái)了數十畝荒地開(kāi)墾種植，借以改善生活。這塊地，當地人喚作“東坡”，蘇軾便自取別號為“東坡居士”。
蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農作物，又筑園圍墻，造起房屋來(lái)。房子取名“雪堂”，并在四壁都畫(huà)上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黃州知州徐君猷來(lái)雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側看處處是雪。當真天寒飄雪時(shí)，人跡難至，不覺(jué)得太冷清嗎？”蘇軾手指院內花木，爽朗大笑：“風(fēng)泉兩部樂(lè )，松竹三益友。”意為風(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂(lè )章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開(kāi)放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷聞言，對蘇軾以“三友”自勵，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對他的照顧了。以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士對它的理解，是借此體現傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長(cháng)青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
2.古代的皇帝三千佳麗
如果真有3000佳麗，那根本應付不過(guò)來(lái)，就算一天一個(gè)，也要9到10年才能輪一個(gè)遍，很多皇帝還活不滿(mǎn)10年。何況還有專(zhuān)寵的妃子，或者嫉妒的皇后，那皇帝更不可能一個(gè)個(gè)輪過(guò)來(lái)了。實(shí)際情況就是，很多宮女入宮后，終生未見(jiàn)皇帝一面，更不用說(shuō)被皇帝寵幸了。
不過(guò)也有荒唐的皇帝，比如晉武帝司馬炎，他過(guò)夜的方式是乘一輛羊車(chē)在宮里轉，到哪里停下來(lái)，他就在哪里過(guò)夜。后來(lái)那些嬪妃都摸出一些門(mén)道來(lái)，在自己住處門(mén)口放一把撒過(guò)鹽的青草，吸引拉車(chē)的羊停下來(lái)吃草，一時(shí)傳為笑談。
更有一些變態(tài)的皇帝，比如北齊文宣帝高洋，性喜淫人妻女；再比如明武宗朱厚照，不在宮里待著(zhù)，喜歡去豹房happy。這些皇帝都是玩膩了之后在尋找新鮮刺激的玩法，不過(guò)即使這樣，他們也不可能玩遍三千佳麗，因為他們酒色過(guò)度，死得太早。
當然，所謂的“三千佳麗”，一般都是虛指，不一定真的有3000人，除非真的碰上荒淫無(wú)道的皇帝，那突破這個(gè)數字也不是不可能。
3.由名字來(lái)看、楊清斌和蔣雪秀會(huì )發(fā)生怎樣的故事
一、據史書(shū)記載，玄宗生性風(fēng)流，在位時(shí)雖然嬪妃眾多，但大多數只是博取他一時(shí)之歡的玩物，能夠博得他的真情并長(cháng)久地在他心中占有位置的女人很少。
他只對極少數情投意合的女人保持著(zhù)一種比較專(zhuān)一和持久的感情。僅以這點(diǎn)就可看出他雖縱欲而不濫情。
但作為一代帝王能做到這一點(diǎn)，感情還是比較專(zhuān)一的。 縱觀(guān)玄宗的一生，除了與之患難多年的王皇后外，使他長(cháng)久忠情的女性?xún)H有武惠妃和楊貴妃。
自王皇后愛(ài)衰之后，武惠妃一人專(zhuān)寵近二十年。然而史書(shū)并未記載武惠妃有多么美麗，她死時(shí)已40多歲，用現在時(shí)髦的一句話(huà)來(lái)說(shuō)“女人四十豆腐渣”。
但玄宗仍傷感不已，長(cháng)久的郁郁寡歡，后宮三千佳麗竟無(wú)一人能讓他擺脫心中的寂寞惆悵。在武惠妃死后的第三年，他認識了楊玉環(huán)。
也許是楊玉環(huán)與武惠妃有某些相似之處，讓他一見(jiàn)鐘情。在此后的十幾年，與楊貴妃形影相隨，直至楊貴妃死后，還始終占據著(zhù)玄宗生活的全部。
可見(jiàn)，玄宗并非只求美色，而是一個(gè)非常重情的人。 二、開(kāi)元二十八年，楊玉環(huán)被詔進(jìn)宮，天寶四年正式冊封為貴妃，從此開(kāi)始了與玄宗食則同席、寢則同榻的專(zhuān)寵生活。
“三千寵愛(ài)在一身”就是高度概括。有人說(shuō)玄宗之所以愛(ài)楊貴妃，那是因貴妃的貌美——回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色，說(shuō)玄宗看重的是色、是欲，對他們剛開(kāi)始認識的那一段生活可以這樣認為。
事實(shí)上，在楊貴妃與玄宗一同生活的十五年間（開(kāi)元二十八年至天寶十四年），玄宗雖偶有拈花惹草，但對楊貴妃一直是比較專(zhuān)一的，可以說(shuō)將其全部的感情、愛(ài)心都寄托在楊貴妃身上。如果僅從其美貌并不能說(shuō)明問(wèn)題，楊貴妃雖姿色出眾，但后宮中的絕色佳人并非沒(méi)有，何況玄宗已年過(guò)花甲，情欲的追求已非昔日可比，他之所以對楊貴妃如此醉心，應該說(shuō)，主要的原因是兩人在感情上、志趣上的情投意合。
《新唐書(shū)》記載楊貴妃“善歌舞，通曉音律，且智算警穎”。這正是頗有音樂(lè )造詣的玄宗所求的知音，據說(shuō)玄宗非常喜歡《霓裳羽衣曲》，貴妃對此曲似乎心有靈犀，表演的非常出色。
每當貴妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就興致勃勃地擊鼓伴奏，兩人配合的非常默契。兩人還親自教梨園弟子演奏此曲。
可以說(shuō)是音樂(lè )這根紅線(xiàn)將兩個(gè)有著(zhù)共同興趣和愛(ài)好的人牢牢的拴在一起，才使兩人有了堅實(shí)的愛(ài)情基礎。 三、據史書(shū)記載，楊貴妃曾兩次被遣回娘家。
第一次是天寶5年，即楊貴妃被冊封的第二年，貴妃因嫉妒觸怒了玄宗，被遣回娘家。貴妃被趕出宮后，玄宗忽然感到人去樓空，有一種不可名狀的孤獨感和空虛感。
玄宗茶飯不思，還動(dòng)不動(dòng)就對左右侍從亂發(fā)脾氣。隨即就令人將御膳送去，當夜將貴妃接回宮中，從此對貴妃更加恩愛(ài)。
第二次是天寶9年，貴妃因違背玄宗旨意，被遣送娘家。后來(lái)貴妃認為自己驕悍不遜，有些過(guò)分，便剪下一綹頭發(fā)，讓人帶給玄宗并說(shuō)：“有罪當死，身上的一切都是皇上恩賜，只有頭發(fā)可以獻上報答皇恩。”
玄宗大為感動(dòng)。通過(guò)這兩次，兩人之間那種難分難舍的感情又更深一層。
按照皇家慣例，后妃觸怒圣上，只能在宮中處治，重則斬殺，輕則囚禁或被打入冷宮，從不見(jiàn)有送回娘家的。玄宗卻開(kāi)了這個(gè)特例，如同尋常夫妻吵架一樣，留下了回旋和好的余地。
由此可見(jiàn)，玄宗并非視貴妃為玩物，他們能象普通夫婦一樣互相遷就。兩人之間的感情超越了帝王與妃子的關(guān)系，可以說(shuō)，玄宗是將貴妃當作伴侶、妻子看待的。
四、玄宗與貴妃雖是帝王與妃子的關(guān)系，但從日常生活的點(diǎn)滴中，可以發(fā)現，他們象一對和睦相愛(ài)的夫婦，更象熱戀中的少男少女。 《楊太真外傳》栽：有一年宮中的橘樹(shù)結了許多柑橘，玄宗發(fā)現其中有一個(gè)“合歡實(shí)”（即兩個(gè)柑橘長(cháng)在一起）。
他欣喜萬(wàn)分，與貴妃一起玩賞，并說(shuō)此橘似通人意，知你我心心相印，固如一體。然后同坐一席共嘗“合歡實(shí)”。
他們完全沉浸在兩人相愛(ài)的喜悅中，他們欣賞和分享“合歡實(shí)”的情景如一幅畫(huà)映在你我的腦中，難道還要問(wèn)，他們是什么關(guān)系嗎？ 《開(kāi)元天寶遺事》也記載著(zhù)玄宗與貴妃溫柔纏綿、相親相愛(ài)的故事。一次 玄宗酒醉，兩天后方醒，醒后他擁著(zhù)貴妃同賞牡丹，并摘折一枝與貴妃交臂相聞，玄宗說(shuō)：“不惟萱草忘憂(yōu)，此花香艷，尤能醒酒。”
《悵恨歌傳》載：天寶十載秋，七夕之夜，玄宗與貴妃憑肩而立，因仰天感牛郎織女重逢的悲歡場(chǎng)面，密誓要世世結為夫妻，言畢，抱手嗚咽。這就是白居易《悵恨歌》所寫(xiě)的“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)，在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為蓮理枝”。
在七夕之夜，對天起誓，足見(jiàn)愛(ài)的至深，情的至誠。說(shuō)明他們生死與共超乎尋常的愛(ài)情的確是存在的。
五、安 由名字來(lái)看、楊清斌和蔣雪秀會(huì )發(fā)生怎樣的故事？ 。
4.城闕晡三秦中的三秦是什么意思,它有什么典故
公元前206年，項羽統率各路諸侯西入關(guān)中滅秦。
隨后，項羽自封西楚霸王，以梁楚九郡地置西楚國自屬，分封滅秦有功將領(lǐng)、舊六國貴族及秦降將十八人為諸侯王。其中，他將函谷關(guān)以西，秦嶺以北的原秦國疆土封給秦降將章邯、司馬欣、董翳三人，這段歷史記載在司馬遷《史記》中。
三位諸侯王都是秦降將，故人們稱(chēng)他們?yōu)槿赝酢Ｅc之相應地，這三諸侯國之地稱(chēng)為三秦，沿襲下來(lái)，“三秦”也就成為了陜西的代稱(chēng)。
但是從地域文化的一致性上考慮，以三秦來(lái)代表陜西，或以陜西的地域來(lái)局限三秦的文化都是不太合適的。明顯地，秦嶺以南的漢水谷地，自古至今，其地域文化受楚文化影響較深；相反，隴中和寧南黃土丘陵地區倒是與關(guān)中、陜北在民俗文化上表現出了較大的一致性。
由此可見(jiàn)，三秦文化區的范圍仍應以楚漢之際的雍、塞、翟三國疆域為基本的地域范圍，按現在的行政區劃則包括陜西的中部和北部、甘肅的東部和寧夏的南部。
