江海人典故(尚善弱水典故,何解)
1.“尚善弱水”典故,何解
尚善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。
具體解釋： “尚善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。
正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。
因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。
水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王?/p>
世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。
不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的好處。 老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。
水幾于道；道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也…… “道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。
所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。
它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。
它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。
這樣的德行， 乃至仁至善……。
2.伯牙鼓琴的典故是什么
伯牙鼓琴的典故
伯牙是一位有名的琴師，他的琴術(shù)很高明，鐘子期則善于欣賞音樂(lè)。伯牙彈琴的時(shí)候，想著在登高山。鐘子期高興說(shuō)：“彈得真好啊！我仿佛看見(jiàn)了一座巍峨的大山！”伯牙又想著流水，鐘子期又說(shuō)：“彈得真好??！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì)到伯牙所想。有一次，他們兩人一起去泰山的北面游玩，游興正濃的時(shí)候，突然天空下起了暴雨，于是他們來(lái)到一塊大巖石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲傷，于是就拿出隨身攜帶的琴?gòu)椘饋?lái)。開(kāi)始彈綿綿細(xì)雨的聲音，后來(lái)又彈大山崩裂的聲音。每次彈的時(shí)候，鐘子期都能聽(tīng)出琴聲中所表達(dá)的含義。伯牙于是放下琴感嘆地說(shuō)：“好啊，好啊，你的聽(tīng)力能想象出我彈琴時(shí)所想的意境，我的琴聲無(wú)論如何也逃不掉你的聽(tīng)力！”后來(lái)，鐘子期患病死了，伯牙心里非常悲傷，他把琴打破了，把琴弦也扯斷了，一輩子都不再?gòu)椙倭?，因?yàn)樗X(jué)得世界上再也沒(méi)有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈琴了。
3.廣納賢才是什么故事
管仲是我國(guó)古代有名的治國(guó)賢才，齊桓公不避前嫌重用管仲，把齊國(guó)治理得強(qiáng)盛起來(lái)，管仲還輔佐齊桓公成就了一代霸業(yè)。這一切，使得齊桓公十分關(guān)注有才干的人，他深知人才對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)國(guó)君來(lái)說(shuō)是多么重要。他想，光有一個(gè)管仲還不行，還需要有更多的像管仲這樣的人才行。于是齊桓公決心廣納賢才，他命人在宮廷外面燃起火炬，照得宮廷內(nèi)外一片紅紅火火，一方面造成聲勢(shì)，一方面也便于日夜接待前來(lái)晉見(jiàn)的八方英才。然而，火炬燃了整整一年，人們經(jīng)過(guò)這里時(shí)，除了發(fā)些議論或看看熱鬧外，并無(wú)人進(jìn)宮求見(jiàn)。大臣們只是面面相覷，也不知是什么原因。
有一天，竟然來(lái)了一個(gè)鄉(xiāng)下人在宮門口請(qǐng)求進(jìn)去見(jiàn)齊桓公。
門官問(wèn)鄉(xiāng)下人：“你有何才干求見(jiàn)大王？”
鄉(xiāng)下人回答說(shuō)：“我能熟練地背誦算術(shù)口訣，我希望大王接見(jiàn)我。”
門官報(bào)告了齊桓公。齊桓公覺(jué)得十分好笑，背誦算術(shù)口訣算什么才能？于是讓門官回復(fù)鄉(xiāng)下人說(shuō)：“念算術(shù)口訣的才能太淺陋了，怎么可以接受國(guó)君的召見(jiàn)呢？回去吧。”
鄉(xiāng)下人不卑不亢地說(shuō)：“聽(tīng)人們說(shuō)，這里的火炬燃燒了整整一年了，卻一直沒(méi)有人前來(lái)求見(jiàn)，我想，這是因?yàn)榇笸跣鄄糯舐悦麚P(yáng)天下，各地賢才敬重大王希望為大王出力，又深恐自己的才干遠(yuǎn)不及大王而不被接納，因此不敢前來(lái)求見(jiàn)。今天我以念算術(shù)口訣的才能來(lái)求見(jiàn)大王，我這點(diǎn)本事的確算不了什么，可是如果大王能對(duì)我以禮相待，天下人知道了大王真心求才、禮賢下士的一片誠(chéng)意，何愁那些有真才實(shí)學(xué)的能人不來(lái)呢？泰山就是因?yàn)椴慌懦庖皇煌?，才有它的高大；江海也因?yàn)椴痪芙^涓涓細(xì)流、廣納百川，才有它的深邃。古代那些圣明的君王，也要經(jīng)常去向農(nóng)夫樵夫請(qǐng)教，集思廣益，才會(huì)使自己更加英明起來(lái)啊！”
齊桓公聽(tīng)了鄉(xiāng)下人的這一番話，被深深打動(dòng)，認(rèn)為鄉(xiāng)下人說(shuō)得太有道理了，于是馬上以隆重的禮節(jié)接見(jiàn)了他。這件事很快傳開(kāi)了，不到一個(gè)月時(shí)間，各地賢才紛紛前來(lái)，絡(luò)繹不絕。齊桓公大為高興。
一個(gè)統(tǒng)治者若真心求賢，就必須有誠(chéng)意、禮賢下士，以寬廣的胸懷接納人才。
4.關(guān)于“江”的故事
投鞭斷流
晉將軍朱綽焚踐沔北屯田，掠六百余戶而還。堅(jiān)引群臣會(huì)議，曰：“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟哺，今欲起天下兵以討之。略計(jì)兵杖精卒，可有九十七萬(wàn)，吾將躬先啟行，薄伐南裔，于諸卿意何如？”秘書(shū)監(jiān)朱彤曰：“陛下應(yīng)天順時(shí)，恭行天罰，嘯咤則五岳摧覆，呼吸則江海絕流，若一舉百萬(wàn)，必有征無(wú)戰(zhàn)。晉主自當(dāng)銜璧輿櫬，啟顙軍門，若迷而弗悟，必逃死江海，猛將追之，即可賜命南巢。中州之人，還之桑梓。然后回駕岱宗，告成封禪，起白云于中壇，受萬(wàn)歲于中岳，爾則終古一時(shí)，書(shū)契未有。”堅(jiān)大悅曰：“吾之志也。”左仆射權(quán)翼進(jìn)曰：“臣以為晉未可伐。夫以紂之無(wú)道，天下離心，八百諸侯不謀而至，武王猶曰彼有人焉，回師止旆。三仁誅放，然后奮戈牧野。今晉道雖微，未聞喪德，君臣和睦，上下同心。謝安、桓沖，江表偉才，可謂晉有人焉。臣聞師克在和，今晉和矣，未可圖也。”堅(jiān)默然久之，曰：“諸君各言其志?！碧幼笮l(wèi)率石越對(duì)曰：“吳人恃險(xiǎn)偏隅，不賓王命，陛下親御六師，問(wèn)罪衡、越，誠(chéng)合人神四海之望。但今歲鎮(zhèn)星守斗牛，福德有吳。懸象無(wú)差，弗可犯也。且晉中宗，籓王耳，夷夏之情，咸共推之，遺愛(ài)猶在于人。昌明，其孫也，國(guó)有長(zhǎng)江之險(xiǎn)，朝無(wú)昏貳之釁。臣愚以為利用修德，未宜動(dòng)師。孔子曰：‘遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之?！副＞仇B(yǎng)兵，伺其虛隙?！眻?jiān)曰：“吾聞武王伐紂，逆歲犯星。天道幽遠(yuǎn)，未可知也。昔夫差威陵上國(guó)，而為句踐所滅。仲謀澤洽全吳，孫皓因三代之業(yè)，龍?bào)J一呼，君臣面縛，雖有長(zhǎng)江，其能固乎！以吾之眾旅，投鞭于江，足斷其流?！?/p>
《晉書(shū) 苻堅(jiān)載記》
前秦苻堅(jiān)將攻東晉 ，部下石越認(rèn)為晉有長(zhǎng)江之險(xiǎn)，不可輕動(dòng)。 苻堅(jiān)說(shuō)：“以吾之眾旅，投鞭於江，足斷其流，何險(xiǎn)之足恃？”。后以“投鞭斷流”形容兵眾勢(shì)大。亦省作“ 投鞭 ”。
《滕王閣詩(shī)》
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。
作者王勃
希望對(duì)你有幫助
5.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據(jù)《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè)召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門而去?！辩咚貫猷l(xiāng)邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當(dāng)之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當(dāng)時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準(zhǔn)備了酒菜請(qǐng)他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè)招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請(qǐng)他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門口又走了?！辈嚏呦騺?lái)被鄉(xiāng)里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔(dān)心，唯恐螳螂喪失了機(jī)會(huì)，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè)中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了?！?/p>
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內(nèi)庫(kù)之中。據(jù)說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請(qǐng)古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續(xù)彈奏了五天，并即興創(chuàng)作了《懊惱曲》獻(xiàn)給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈(zèng)與大周后。李煜死后歸宋室所有。據(jù)傳，明朝昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因?yàn)槎啻紊蠒?shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因?yàn)榈脤櫟幕鹿僭鲪核?，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠(yuǎn)達(dá)吳郡、會(huì)稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢(shì)猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料啊！”因而請(qǐng)求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數(shù)上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內(nèi)寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也?！币蛘?qǐng)之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴?！薄端焉裼洝?/p>
6.與韓荊州書(shū)里面運(yùn)用的8個(gè)典故
大概是下面這些：
〔1〕吐握：吐哺（口中所含食物）握發(fā)（頭發(fā)）。周公自稱“我一沐（洗頭）三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”（見(jiàn)《史記·魯世家》），后世因以“吐握”形容禮賢下士。
〔2〕龍門：在今山西河津西北黃河兩岸，峭壁對(duì)峙，形如闕門。傳說(shuō)江海大魚(yú)能上此門者即化為龍。東漢李膺有高名，當(dāng)時(shí)士人有受其接待者，名為登龍門。
〔3〕龍盤鳳逸：喻賢人在野或屈居下位?！度龂?guó)志·杜襲傳》：“龍?bào)从乃?，待時(shí)鳳翔。”
〔4〕毛遂：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)平原君食客。秦圍邯鄲，趙王使平原君求救于楚，毛遂請(qǐng)求隨同前往，自薦曰：“臣乃今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸Ｊ顾煸绲锰幠抑?，乃穎脫而出，非特其末見(jiàn)而已?！彪S從至楚，果然說(shuō)服了楚王，使其同意發(fā)兵。平原君乃以為上客（見(jiàn)《史記·平原君虞卿列傳》）。穎：指錐芒。穎脫而出，喻才士若獲得機(jī)會(huì)，必能充分顯示其才能。
〔5〕倚馬可待：喻文思敏捷。東晉時(shí)袁宏隨同桓溫北征，受命作露布文（檄文、捷書(shū)之類），他倚馬前而作，手不輟筆，頃刻便成，而文極佳妙。
〔6〕王子師：東漢王允字子師，靈帝時(shí)為豫州刺史（治所在沛國(guó)譙縣，即今安徽亳縣），征召荀爽（字慈明，漢末碩儒）、孔融（字文舉，孔子之后，漢末名士）等為從事。全句原出西晉東海王司馬越《與江統(tǒng)書(shū)》。
〔7〕山濤：字巨源，西晉名士，竹林七賢之一。為翼州（今河北高邑西南）刺史時(shí)，搜訪賢才，甄拔隱屈
〔8〕推赤心于諸賢腹中：《后漢書(shū)·光武本紀(jì)》：“蕭王（劉秀）推赤心置人腹中?！?/p>
〔9〕雕蟲(chóng)小技：西漢揚(yáng)雄稱作賦為“童子雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”（見(jiàn)《法言·吾子》）。蟲(chóng)書(shū)、刻符為當(dāng)時(shí)學(xué)童所習(xí)書(shū)體，纖巧難工。此處乃自謙之詞。
〔10〕芻蕘（chú ráo除饒）：割草為芻，打柴為蕘，芻蕘指草野之人。亦用以謙稱自己的作品。
〔11〕薛：薛燭，古代善相劍者，見(jiàn)《越絕書(shū)外傳·記寶劍》。卞：卞和，古代善識(shí)玉者，見(jiàn)《韓非子·和氏》。
7.“江海善下故成王,圣人言下則欲民”誰(shuí)能解釋一下意思
出自《道德經(jīng)》六十六章
原文：
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
譯：
江海之所以能夠成為百谷之王，是因?yàn)樗朴诰佑诘紫绿帲阅軌虺蔀榘俟戎酢?/p>
所以想要成為人民的領(lǐng)袖，就必須全心全意為人民服務(wù)（想要成為人們的國(guó)君不也是為人民服務(wù)嘛！），想要成為人民的表率，就必須人民的利益放在第一位。
這樣的表率國(guó)君雖居于上而人民不感繁重，雖處于前而人民不感傷害。因此樂(lè)于推戴他而不厭棄他，因?yàn)樗慌c人爭(zhēng)，所以天下都不會(huì)跟他爭(zhēng)。
8.上善若水是什么意思,有什么典故
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也
意思是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。
