體柔典故(指柔出自哪個(gè)典故或者文學(xué)作品)
1.指柔 出自哪個(gè)典故或者文學(xué)作品
重贈(zèng)盧諶詩(shī)
所屬文學(xué)時(shí)期： 魏晉南北朝文學(xué)
所屬朝代： 魏晉南北朝時(shí)代
作品體裁： 詩(shī)
正文：
重贈(zèng)盧諶①
握中有懸璧②，本自荊山璆③。惟彼太公望，昔在渭濱叟④。鄧生何感激，千里來(lái)相求⑤。白登幸曲逆⑥，鴻門賴留侯⑦。重耳任五賢⑧，小白相射鉤⑨。茍能隆二伯⑩，安問(wèn)黨與讎（11）？中夜撫枕嘆，想與數(shù)子游（12）。吾衰久矣夫，何其不夢(mèng)周（13）？誰(shuí)云圣達(dá)節(jié)（14），知命故不憂（15）？宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘（16）。功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流。時(shí)哉不我與，去乎若云浮。朱實(shí)隕勁風(fēng)（17），繁英落素秋（18）。狹路傾華蓋，駭駟摧雙辀（19）。何意百煉剛，化為繞指柔（20）!
注釋
①此詩(shī)作于劉琨為段匹殫囚禁時(shí)。抒發(fā)了時(shí)光如流而功業(yè)無(wú)成的悲哀，并希望好友盧諶能夠自勉自勵(lì)，有所作為。盧諶，字子諒，范陽(yáng)（今河北涿縣）人，曾為劉琨部下。②"握中"句：喻盧諶才質(zhì)之美。懸璧，即懸黎，一種平圓形而中間有孔的美玉。③荊山璆（qíu求）：即和氏璧，春秋時(shí)楚人卞和得自于荊山。璆，美玉。④"惟彼"二句：《史記·齊太公世家》載，姜尚垂釣于渭水之濱，周文王與之交談，十分投契，并說(shuō)："自吾先君太公曰，當(dāng)有圣人適周，周以興，子真是邪？吾太公望子久矣！"因號(hào)呂尚為太公望。⑤"鄧生"二句：《后漢書·鄧寇列傳》載：鄧禹與東漢光武帝劉秀交好，劉秀起事后，他不辭千里由南陽(yáng)新野北渡黃河，終于在鄴城追及劉秀。鄧生，指鄧禹。⑥"白登"句：《史記·陳丞相世家》載，漢高祖劉邦曾被匈奴圍于白登山，陳平用奇計(jì)解圍。白登，山名，在今山西大同市東。曲逆，指陳平，被封為曲逆侯。⑦"鴻門"句：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載，項(xiàng)羽在鴻門宴請(qǐng)劉邦，范增欲刺殺他，賴張良結(jié)交項(xiàng)伯，劉邦才得以脫險(xiǎn)。鴻門，地名，在今陜西臨潼縣東。留侯，指張良，被封為留侯。⑧"重耳"句：《史記·晉世家》載，晉文公重耳逃亡時(shí)，賴趙衰、狐偃、賈佗、先軫和魏武子等五人輔助，終成霸業(yè)。五賢，指趙衰等五人。⑨"小白"句：《史記·齊太公世家》載，管仲原輔佐齊桓公小白之兄公子糾，兄弟二人爭(zhēng)奪君位時(shí)，管仲射中小白的帶鉤，但小白即位后，卻任用管仲為相，成就了霸業(yè)。⑩?。菏古d盛。二伯：指晉文公和齊桓公。伯，同"霸"。（11）黨：一黨之人，指"五賢"。仇：仇人，指管仲。（12）數(shù)子：指姜尚至管仲數(shù)人。（13）"吾衰"二句：感嘆自己已年老力衰而志業(yè)無(wú)成。《論語(yǔ)·述而》："子曰：'甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。'"（14）圣達(dá)節(jié)：謂圣人能通達(dá)事理而又不拘常禮。《左傳·成公十五年》："圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)。"（15）"知命"句：因達(dá)節(jié)知命而沒(méi)有憂愁?！吨芤住は缔o》："樂(lè)天知命故不憂。"（16）"宣尼"二句：《春秋》載，魯哀公十四年冬，"西狩獲麟"，孔子因麒麟非時(shí)而出，涕沾衣袍，并嘆道："吾道窮矣！"宣尼，漢平帝曾追謚孔子為"褒成宣尼公"。（17）朱實(shí)：紅色的果實(shí)。隕：落。（18）繁英：繁花。（19）"狹路"二句：喻意外的災(zāi)難。華蓋，華麗的車蓋，此指大車。駭駟，受驚的馬。駟，駕車的四匹馬。辀，車轅。（20）"何意"二句：意謂哪能想到自己這樣經(jīng)過(guò)千錘百煉的剛強(qiáng)之人如今卻變成了軟弱無(wú)力的階下囚。
2.歷史和光同塵的典故出處來(lái)源,OO想知道
和光同塵
【讀音】 he(2聲)guang(1聲)tong(2聲)chen(2聲)
【解釋】
和光：演抑自己的鋒芒。
同塵：與世俗相混同。
指不露鋒芒，用與世無(wú)爭(zhēng)的平和處世方法。也有比喻隨波逐流，同流合污。本意是道家無(wú)為而治思想的體現(xiàn)。
【意喻】比喻同世俗混同，不露鋒芒。多指隨波逐流。
【運(yùn)用】
1）《老子·五十六章》：“和其光，同其塵?！?
2）《后漢書·張奐傳》：“吾前后仕進(jìn)，十要銀艾，不能和光同塵，為讒邪所忌”
3）《警世通言》卷三十一：“是一是二，說(shuō)的明白，還有個(gè)商量；休要欺三瞞四，我趙某不是與你和光同塵的！”
4）魯迅《華蓋集·并非閑話》：“自己也明知道違了‘和光同塵’的古訓(xùn)了，但我就是這樣，并不想騎墻或陰柔來(lái)買人尊敬。”
3.“繞指柔”有什么典故
西晉人劉琨，是西漢中山靖王劉勝的后代；他 的祖父劉邁曾為相國(guó)參軍、散騎常侍；父親劉蕃， 官至光祿大夫。
劉琨年少時(shí)，曾與祖逖一起聞雞 起舞，苦練本事。西晉末年，天下大亂。
身為并州 刺史的劉琨敗在石勒的手下，最終被俘虜。劉琨 在牢獄之中，自料必死，于是，在悲憤中作了一首 詩(shī)《重贈(zèng)盧湛》，最后幾句為： 時(shí)哉不我與，去乎若云浮。
朱實(shí)襁勁風(fēng)，繁英落素秋。 狹路傾華蓋，駭駟摧雙軿。
何意百煉鋼，化為繞指柔！ 劉琨借詩(shī)感嘆前輩先賢比自己命好，自己空 有一腔抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，感慨地說(shuō)“何意百煉鋼，化 為繞指柔”，意思是：哪里會(huì)想到，我堂堂硬漢子， 竟淪落到讓別人任意殺戮，不能反抗的軟弱地步。 傳說(shuō)古時(shí)，有一柄寶劍被名為“繞指柔”，此劍 極其柔軟，可繞于指，故得名。
后來(lái)人們就用“繞 指柔”來(lái)形容非常軟。
4."銅山西崩,洛鐘東響"語(yǔ)出什么典故
解釋：比喻重大事件彼此相互影響。
典故：南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“銅山西崩，靈鐘應(yīng)應(yīng)?！?/p>
舉例：此義易明，~，不以遠(yuǎn)而陰也。（清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十三）
出 處：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“殷荊州曾問(wèn)遠(yuǎn)公：‘《易》以何為體？’答曰：‘《易》以感為體?！笤唬骸~山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是《易》耶？’”劉孝標(biāo)注引《東方朔傳》：“孝武皇帝時(shí)，未央宮前殿鐘無(wú)故自鳴，三日三夜不止。詔問(wèn)太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問(wèn)東方朔，朔曰：‘臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽(yáng)氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰“鳴鶴在陰，其子和之?！本烈病Ｆ鋺?yīng)在后五日內(nèi)?！尤?，南郡太守上書言山崩，延袤二十余里。”后以“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”表示重大事件彼此互相影響。
5.“慎獨(dú)”出自那個(gè)典故
出自《文子·精誠(chéng)篇》：“圣人不慚于景，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)，塞矣?！保瑬|漢鄭玄注《中庸》“慎獨(dú)”云：“慎其家居之所為。”
人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”《辭海》，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”《辭源》。
另外出土于湖北沙洋的郭店楚簡(jiǎn)儒家類的典籍《五行》各有二章特地議論“慎獨(dú)”簡(jiǎn)本《五行》16~18云： “淑人小人，其義一也”。能為一而后能為小人，小人慎其獨(dú)也。 “展望弗及，興高采烈”。能差池共羽而后能至哀，小人慎其獨(dú)也。
意思：
“慎”就是小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說(shuō)，嚴(yán)格控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督，自覺(jué)控制自己的欲望；
“慎獨(dú)”：是一種修為境界；
怎么達(dá)到“慎獨(dú)”這種境界：樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，不斷地提高自己的修養(yǎng)；
包含態(tài)度與方法。謹(jǐn)慎治學(xué)態(tài)度，推動(dòng)”知行反“認(rèn)識(shí)模式，以窮理盡性地形成完整的系統(tǒng)知識(shí)，慎全獨(dú)一。
擴(kuò)展資料：
“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法。作為修養(yǎng)方法，就是強(qiáng)調(diào)在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。
儒家的一個(gè)重要概念，慎獨(dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，是個(gè)人風(fēng)范的最高境界。出于《大學(xué)》《中庸》對(duì)于其含義，東漢鄭玄注《中庸》“慎獨(dú)”云：“慎其家居之所為。”人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”《辭海》，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”《辭源》。
參考資料來(lái)源：百度百科-慎獨(dú)
6.蘿莉,御姐,正太出自什么典故
蘿莉的起源
源于美籍俄裔小說(shuō)家弗拉基米爾·納博科夫（1899-1977）于1955年所作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《Lolita》，描述一名中年教授迷戀上12歲女孩Lolita的故事。此書當(dāng)時(shí)一度被禁，但現(xiàn)在已成文學(xué)中的經(jīng)典名著，并被美國(guó)蘭登書屋選為20世紀(jì)英文小說(shuō)第四名，還曾被改編為同名電影《Lolita》（一樹梨花壓海棠），劇中女孩設(shè)定為15歲。此后，凡是帶有劇中女主角特質(zhì)者，就被稱為“Lolita”或“Loli”.
關(guān)于御姐
日文寫做“御姉”（おねえ），本意是對(duì)姐姐的敬稱，這里引申為成熟的強(qiáng)勢(shì)女性。除此之外還有姉御（あねご）和姉貴（あねき）的說(shuō)法，這兩種稱呼類似漢語(yǔ)中的大姐，經(jīng)常出現(xiàn)在黑道題材的作品中，其中的“姉御”一詞曾經(jīng)在MGS2中被引申為女王之意。
正太
可愛(ài)小弟弟
字源：據(jù)說(shuō)最初是引自日本某雜志制作的“Lolicon”女性版企畫，至于為何用“正太”來(lái)形容，日本ACG(Animation、Comic、Game)界普遍認(rèn)為最有力的說(shuō)法，是源于漫畫大師橫山光輝的名作“鐵人28號(hào)”的主角“金田正太郎”，其形象是一個(gè)穿著西裝加短褲的小男生。
7.“黃金白玉兜,玉珠浴清流”出自哪個(gè)典故
“黃金白玉兜，玉珠浴清流”
1.蘇北古城如皋，歷史上曾以善制精美菜點(diǎn)馳名大江南北。南方的魚圓自古有之。相傳楚文王極愛(ài)食魚，每次用餐，山珍海味可少，惟魚不可缺。有一次他外出回宮，見(jiàn)做好的武昌魚便大口大口地吃了起來(lái)，不料，一根魚刺扎破了他的咽喉，這下可不得了。楚文王怒不可遏，大發(fā)雷霆，隨即令人將司宴官斬首。從此以后，誰(shuí)也不敢為他做魚了。但楚文王又一天離不開吃魚，這怎么辦呢？于是，聰明的廚師將魚斬頭去尾，剝皮剔刺，剁成細(xì)茸，做成魚圓，小心捧上。楚文王吃起來(lái)覺(jué)得香鮮可口，也不用擔(dān)心魚刺卡住咽喉了。從此將魚做成魚圓成了荊楚一帶的風(fēng)氣。魚圓做得越來(lái)越誘人，尤其是春節(jié)前后，精制的魚圓成為城鄉(xiāng)人民招待客人的既方便快捷，又不失體面的好菜肴，也是南方的大眾菜肴。
明末才子冒辟疆的愛(ài)妻董小宛，在如皋創(chuàng)制佳肴美點(diǎn)，已成為烹飪史上的佳話，據(jù)說(shuō)，灌蟹魚圓即董小宛所創(chuàng)。
2.魚丸，南方各省多有制做，以體輕富有彈性為上品，蘇揚(yáng)、荊楚風(fēng)味，顏色潔白，質(zhì)地輕嫩；閩臺(tái)、嶺南風(fēng)味，脆韌透明，耐嚼。
3.此為蘇揚(yáng)傳統(tǒng)名菜，魚丸柔綿而有彈性，白嫩宛若凝脂，內(nèi)孕蟹粉，色如琥珀，浮于清湯之中，有“黃金白玉兜、玉珠浴清流”之美。
