丁蘭尺典故(丁蘭尺的用法)
1.丁蘭尺的用法
1.在專(zhuān)用卷尺中間有二行紅黑相間的字尺，其上大字的就是文公尺，其下小字的則是丁蘭尺。
2.文公尺用於神zd及活人居家、廟、佛俱尺寸；
3.丁蘭尺用於死人版墳墓建筑、祠堂家廟、公媽桌上及祖先用祭拜用具。
4.我們安神位會(huì )用的神桌左、右空間、神桌、佛聯(lián)高度、神明爐放置位置、金身放置位置、鉅桌放置位置、二尊神的間格…等，均以所求吉利字通知神明，因此要使用吉權利紅字，最多人用是財至、益利、大吉。
5.丁蘭尺使用時(shí)要天地各留一寸
2.寸有所長(cháng),尺有所短的典故
典故原文：甘戊使于齊，渡大河。船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說(shuō)乎？”甘戊曰：“不然。汝不知也。物各有短長(cháng)。。”
譯文：甘戊出使齊國，渡過(guò)一條大河。船夫說(shuō)：“河水是個(gè)小的間隔，你自己都不能渡過(guò)去，還能到君主那里去游說(shuō)嗎？”甘戊回答說(shuō)：“不對，你不了解，事物各有它的長(cháng)處。那種謹慎老實(shí)、誠懇厚道的臣子可以讓他們侍奉君主，卻不可以叫他們帶兵打仗；騏驥騄駬這樣的好馬，能過(guò)日行千里，如果把它們放到屋子里，讓它們捕老鼠，還趕不上一只小野貓；；干將可算是鋒利的寶劍，天下聞名，可是木匠用它做木工活，還比不上一把普通的斧頭，現在用船槳劃船，讓船順著(zhù)水勢起伏漂流，我不如你；然而游說(shuō)各個(gè)小國大國的君主，你就不如我了。”
3.天篷尺的丁蘭尺
丁蘭尺：長(cháng)一尺三寸三分（40.3公分）分十格，每格一寸三分，系丈量陰宅（墳塋）、祖先龕（閩語(yǔ)謂「公媽龕」）寬度及祖先神位吉兇的工具。其由左至右，各字意涵如下：
丁：添丁納福
害：災害、病害、傷害、遭小人
旺：家勢氣運興旺
苦：財損、病害、悲苦
義：重義而財運亨通
官：加官進(jìn)爵
死：病、亡、運勢不通
興：家勢人丁興茂
失：破財、失敗
財：財源滾滾
4.古人殘忍故事（郭巨埋兒,丁蘭刻木）什么意思
1、郭巨埋兒故事原文 郭巨，家貧。
有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jì)嚎稍儆校覆豢蓮偷谩！?/p>
妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
釋義 郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。
后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，覺(jué)得養這個(gè)孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”
當他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上面寫(xiě)：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。
從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。2、丁蘭刻木故事原文 丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。
其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見(jiàn)蘭，眼中垂淚。
因詢(xún)得其情，即將妻棄之。刻木為父母，形容在日身。
寄言諸子女，及早孝雙親。釋義 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內（今河南黃河北）人。
幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像。事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了。竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。擴展資料 二十四孝”引人詬病 弘揚孝道何時(shí)才能不嚇 在朝陽(yáng)區高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。
沿著(zhù)通惠河邊一路往西，所見(jiàn)到的第一個(gè)石雕就嚇人一跳。只見(jiàn)一位古人抱著(zhù)一個(gè)糞桶，臉上露出一副復雜的表情。
旁邊的解說(shuō)牌刻著(zhù)四個(gè)字：嘗糞憂(yōu)心。原來(lái)，這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故。
看到這樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”：都2019年了，這樣的“孝道”還有必要拿來(lái)做榜樣嗎？望京文化廣場(chǎng)的“二十四孝圖”，原封不動(dòng)地展示了埋兒奉母、臥冰求鯉等被認為是“愚孝”的內容。嚇人的“二十四孝” 看過(guò)了“嘗糞憂(yōu)心”，往前走幾步，就是“為母埋兒”。
這是“二十四孝”中一個(gè)非常有名的故事，講的是東漢時(shí)的郭巨家貧，為了節省下口糧供養母親，便要將三歲的兒子活埋。結果在挖坑的時(shí)候，郭巨挖到了一罐金子，從此一家人不再為口糧的問(wèn)題發(fā)愁，郭巨本人也因為孝順名滿(mǎn)天下……在這個(gè)名為“為母埋兒”的雕塑中，郭巨手里拿著(zhù)鋤頭，腳下是一個(gè)襁褓中的嬰兒，高度還原了故事場(chǎng)景。
“為母埋兒”旁邊，則是“恣蚊飽血”。這又是一個(gè)非常著(zhù)名的故事，講的是晉代吳猛八歲時(shí)因為家貧沒(méi)有蚊帳，他擔心父親被蚊蟲(chóng)叮咬，便守候在父親床邊，聽(tīng)任蚊蟲(chóng)吸自己的血。
在雕塑中，吳猛身上爬滿(mǎn)了蚊蟲(chóng)，看上去十分瘆人。看著(zhù)不合乎常理的，還有“哭竹生筍”、“臥冰求鯉”……在高碑店村這些雕塑的底部，都刻有這樣一句話(huà)：為了教育村民“以孝為天”，特制二十四孝以教后人。
不過(guò)對于這樣的“教育”，人們并不買(mǎi)賬。一位帶著(zhù)女兒來(lái)通惠河邊游玩的父親告訴記者，豎立這些雕塑是為了弘揚孝道，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是這些雕塑背后的故事卻不能細琢磨。
“許多故事也就是當故事聽(tīng)聽(tīng)，現在的孩子根本做不到，也不會(huì )去模仿。就說(shuō)“恣蚊飽血”，點(diǎn)上蚊香就好了，誰(shuí)也不會(huì )拿自己去喂蚊子。”
他說(shuō)，“二十四孝”里面有的故事能模仿，有的一看就是編的，根本站不住腳。在景區負責保潔工作的劉大姐說(shuō)，她對“為母埋兒”的故事也感到無(wú)法理解：“一個(gè)三歲的孩子能吃多少東西，埋了他又能省下多少糧食呢？” 其實(shí)，魯迅先生也曾經(jīng)批判過(guò)“二十四孝”中這類(lèi)聳人聽(tīng)聞的故事，認為其“誣蔑了古人，教壞了后人”。
“原封不動(dòng)”引人詬病 然而時(shí)至今日，在北京的一些社區，乃至街頭，不加選擇地把“二十四孝”搬出來(lái)“教育”大眾的情況并不少見(jiàn)。在望京文化廣場(chǎng)，有一面繪有“二十四孝圖”的文化墻。
在這里，“二十四孝”的每個(gè)典故都以水墨畫(huà)的形式呈現在市民面前。雖然配文是文言文，但配合著(zhù)生動(dòng)的彩圖，其中的內容一目了然。
對于文化墻上的內容，年輕的家長(cháng)并不太“感冒”，甚至不時(shí)能聽(tīng)到調侃的聲音。一位家長(cháng)說(shuō)，時(shí)代不同了，這些內容對現代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有太大指導意義了，甚至已經(jīng)失去了參照的價(jià)值。
“比如‘戲彩娛親’、‘恣蚊飽血’之類(lèi)的，聽(tīng)上去就很怪異。” 但是，現場(chǎng)的一些老人卻有著(zhù)不同的理解。
“正因為時(shí)代不同了，所以問(wèn)題不能這么看！”77歲的張大爺是一名退休教師，對“二十四孝”頗有些研究。他說(shuō)，這些故事都是有據可查，稱(chēng)得上“有鼻子有眼”，并不算是瞎編。
“非要較真的話(huà)，這些內容的確是沒(méi)有什么討論價(jià)值了。”張大爺說(shuō)，時(shí)代在變，思想也在變，傳統的“二十四孝”雖然借鑒意義不太大了，但起碼說(shuō)明了中國人的孝道是從古代傳承至今的，而且深入人心。
對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，不少市民都表示了贊同。
5.丁蘭刻木的故事發(fā)生在幾幾年 不一定要在幾年,但要大致說(shuō)清楚這故事
漢丁蘭，河內人，早喪父母，刻木像，事之若生。鄴人張叔假物，蘭妻卜筶，木像不許。叔醉詈木像，且擊之。蘭歸，見(jiàn)木像色不懌，詢(xún)知之，即奮擊張叔。吏至，捕蘭，木像為之流涕。郡嘉其孝通神明，奏之，詔圖其形。
思親不見(jiàn)，而刻木事之，此不得已之極思也。而思慕之誠，木亦通神，忽而不懌，忽而流涕，非孝子精誠所致乎。至于為親像被擊，而奮擊張叔，只知有親，而不惜以身犯法，宜郡之嘉其孝而上其事也。
【白話(huà)解釋】
漢朝時(shí)候，有個(gè)姓丁的人，單名叫做蘭，是河內地方的人。他的父親母親早已亡過(guò)了，丁蘭就把一塊木頭，雕刻著(zhù)他父親母親的形像，供在堂上，早晚敬奉他，和生前一樣。
有一天，鄴的地方，有個(gè)叫張叔的，來(lái)向丁家里借東西。這時(shí)候，卻巧丁蘭不在家里。丁蘭的妻子，就向著(zhù)木像面前問(wèn)筶，木像不肯允許。張叔剛剛是吃酒醉了，就生了氣，罵著(zhù)木像，并且又打了木像好幾下。
等到丁蘭回到家里，看見(jiàn)了木像的臉色，似乎很不高興的樣子。問(wèn)他妻子，才曉得這個(gè)緣故，丁蘭就用力去打張叔。衙門(mén)里的差人來(lái)捉丁蘭了，木像的眼睛里，竟水汪汪的流下眼淚來(lái)。地方官很佩服他的孝感神明，就奏明皇上，皇上下詔，叫把丁蘭的形像畫(huà)上去。
6.香火榜是用丁蘭尺還是魯班尺
丁蘭尺和魯班尺，都是用來(lái)測量建筑物的工具的尺子，都是用來(lái)測量長(cháng)度的。這兩種尺子中間也是存在著(zhù)很大的差別的，丁蘭尺以前是用來(lái)測量陰宅的，這中間也是有一個(gè)典故，丁蘭是古時(shí)候的一個(gè)孝順的兒子，他年輕的時(shí)候他的母親就去世了，等到他長(cháng)大之后就用木頭刻了一個(gè)他母親的像，刻得非常的形象，所以丁蘭尺在以前就是用來(lái)制作木像，神主牌位的尺子，后來(lái)慢慢變成測量建筑尺度的尺子。而魯班尺從一開(kāi)始就是用來(lái)測量建筑物的。兩者之間在刻度上也有區別，魯班尺的刻度區分更為細致一些。
丁蘭尺與魯班尺如何使用？
1、所謂“丁蘭尺”，即用于制神龕、刻木像、做神主牌位的特殊用尺，它后來(lái)也用于建筑尺度的大量。這種尺在刻度上分“丁”、“害”、“旺”、“苦”、“義”、“官”、“興”、“失”、“死”、“財”、“兩儀”等大格。每大格下又各有數小格，如：“死”下有“失財”、“退子”、“死別”、“離鄉”四格，“財”下有“寶庫”、“六合”、“進(jìn)祿”四格。建筑尺度中要開(kāi)“死”、“苦”、“失”、“害”數格，而取“丁”、“旺”、“義”、“官”、“興”、“財”等格，以此討吉避兇。
2、在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中一般住家大門(mén)只裝本門(mén)與財門(mén)，義門(mén)乃寺觀(guān)、學(xué)舍、義聚之所可裝，大門(mén)用義字反會(huì )有災禍臨門(mén)，官門(mén)只有官府可裝，大門(mén)合官字將會(huì )與官方訟爭。魯班尺使用于陽(yáng)宅建筑，依其風(fēng)水論之方向與氣象而設。主要用于神廳、廚灶、神桌、主人房與書(shū)房，將梁的高度、房的面積（長(cháng)度與寬度）。建筑物以隔墻內部實(shí)際尺寸為準，門(mén)窗亦以窗框內窗仁為準。有關(guān)神桌尺寸及實(shí)高最好依此魯班尺為宜。魯班尺，亦作“魯般尺”，為建造房宅時(shí)所用的測量工具，類(lèi)今工匠所用的曲尺。魯班尺長(cháng)約四十二點(diǎn)九厘米，相傳為春秋魯國公輸班所作，后經(jīng)風(fēng)水界加入八個(gè)字，以丈量房宅吉兇，并呼之為“門(mén)公尺”。
7.六尺巷的故事
六尺巷的故事 清朝時(shí)，在安徽桐城有個(gè)一個(gè)著(zhù)名的家族，父子兩代為相，權勢顯赫，這就是張家張英、張廷玉父子。
清康熙年間，張英在朝廷當文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)。老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有個(gè)空地，供雙方來(lái)往交通使用。
后來(lái)鄰居吳家建房，要占用這個(gè)通道，張家不同意，雙方將官司打倒縣衙門(mén)。縣官考慮糾紛雙方都是官位顯赫、名門(mén)望族，不敢輕易了斷。
在這期間，張家人寫(xiě)了一封信，給在北京當大官的張英，要求張英出面，干涉此事。張英收到信件后，認為應該謙讓鄰里，給家里回信中寫(xiě)了四句話(huà)： 千里來(lái)書(shū)只為墻， 讓他三尺又何妨？ 萬(wàn)里長(cháng)城今猶在， 不見(jiàn)當年秦始皇。
家人閱罷，明白其中意思，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也出動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成了一個(gè)6尺的巷子。
兩家禮讓之舉和張家不仗勢壓人的做法傳為美談。
8.關(guān)于六尺巷道的故事
六尺巷道的故事；
清康熙時(shí)，文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)張英世居桐城，其府第與吳宅為鄰，中有一屬張家隙地，向來(lái)作過(guò)往通道，后吳氏建房子想越界占用，張家不服，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙，因兩家同為顯貴望族，縣令左右為難，遲遲不予判決。張英家人見(jiàn)有理難爭，遂馳書(shū)京都，向張英告狀。張英閱罷，認為事情簡(jiǎn)單，便提筆沾墨.在家書(shū)上批詩(shī)四句：“千里修書(shū)為堵墻，讓他三尺又何妨。長(cháng)城萬(wàn)里今猶在，誰(shuí)見(jiàn)當年秦始皇。”張家得詩(shī)，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基，吳家見(jiàn)狀，覺(jué)得張家有權有勢，卻不仗勢欺人，深感不安，于是也效仿張家向后退讓三尺。便形成了一條六尺寬的巷道，名曰“六尺巷”。張英失去的是祖傳的幾分宅基地，換來(lái)的卻是鄰里的和睦及自己的美名。
其實(shí)，吃虧是福一直是中國人的傳統美德。
俗話(huà)說(shuō)：“吃小虧+吃小虧=沾大便宜，沾小便宜+沾小便宜=吃大虧。”吃小虧占大便宜，古今亦然。
將欲取之，必先予之。一位哲人在回答什么是幸福時(shí)，他認為：幸福是種態(tài)度，幸福是不傷害他人，幸福是沒(méi)有煩惱；幸福是做我們喜歡做的事，是生活中有很多希望，是永遠祝福別人；幸福還是尋求和體驗生活中的平衡。所謂平衡，我的理解即是“吃虧”與“得到”的平衡，是“舍”和“得”的辯證統一。
六尺巷道的故事告訴后人，吃虧是種心態(tài)，吃虧也是幸福。
