拜師典故(關(guān)于拜師的典故)
1.關(guān)于拜師的典故
師文，春秋時(shí)鄭國一位杰出的音樂(lè )大師，曾從師于師襄。
他是鄭國宮廷音樂(lè )樂(lè )師的優(yōu)秀代表人物。 師文聽(tīng)說(shuō)魯國出了一位才華出眾的音樂(lè )家師襄，欽佩極了，于是就離開(kāi)鄭國去魯國拜師襄為師。
師襄待人嚴厲，從不輕易收弟子。師文苦苦哀求道：“請老師收下我這個(gè)學(xué)生吧，我決不半途而廢。”
師襄終于被師文的誠意和決心感動(dòng)，收下了這個(gè)弟子。 師襄手把手地教他調弦定音，可是他學(xué)了3年，竟彈不成一個(gè)樂(lè )章。
師襄說(shuō)：“你缺乏悟性，恐怕很難學(xué)會(huì )彈琴，你可以回家了。” 師文放下琴，嘆了口氣，說(shuō)：“我并不是不能調好弦、定準音，也不是不會(huì )彈奏完整的樂(lè )章。
然而我所關(guān)注的并非只是調弦，我所向往的也不僅僅是音調節律，我的真正追求是想用琴聲來(lái)宣泄我內心復雜而難以表達的情感啊！在我尚不能準確地把握情感，并且用琴聲與之相呼應的時(shí)候，我暫時(shí)還不敢放手去撥弄琴弦。因此，請老師再給我一些時(shí)日，看是否能有長(cháng)進(jìn)！” 果然，在過(guò)了一段時(shí)間以后，師文又去拜見(jiàn)他的老師師襄。
他首先奏響了屬于金音的“商”弦，使之發(fā)出代表8月的南呂樂(lè )律，只覺(jué)琴聲挾著(zhù)涼爽的秋風(fēng)拂面，似乎草木都要成熟結果了。他又撥動(dòng)了屬于木音的“角”弦，使之發(fā)出代表2月的夾鐘樂(lè )律，隨之又好像有溫暖的春風(fēng)在耳畔回蕩，一派春意盎然的景色。
接著(zhù)，師文奏響了屬于水音的“羽”弦，使之發(fā)出代表11月的黃鐘樂(lè )律，不一會(huì )兒，竟使人感到霜雪交加，江河封凍，一派肅殺景象如在眼前。再往下，他叩響了屬于火音的“徵”弦，使之發(fā)出代表5月的樂(lè )律，又使人仿佛見(jiàn)到了驕陽(yáng)似火，堅冰消釋。
在樂(lè )曲將終之際，師文又奏響了五音之首的“宮”弦，使之與商、角、徵、羽四弦產(chǎn)生和鳴，頓時(shí)在四周便有南風(fēng)輕拂，恰似甘露從天而降，清泉于地噴涌。 師襄興奮異常，稱(chēng)贊說(shuō)：“你的琴真是演奏得太美妙了！即使是晉國的師曠彈奏的清角之曲、齊國的鄒衍吹奏的律管之音，也無(wú)法與你相媲美呀！” 《呂氏春秋·審分覽》記載：師文彈二十五弦琴時(shí)，整天彈得如癡如醉，甚至拜倒在琴的面前喃喃自語(yǔ)：“我效于子效于不窮也”，說(shuō)明師文有極其豐富的音樂(lè )內心世界。
師文學(xué)習音樂(lè )的態(tài)度非常嚴肅，據說(shuō)他學(xué)琴三年不成，老師誤認為他笨拙，讓他回家。師文卻講了一段富有哲理的話(huà)，他說(shuō)曲所存者不在弦，所志者不在聲，內不得于心，外不應于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。
這便亦是成語(yǔ)“得心應手”的由來(lái)，他成為我國古代音樂(lè )演奏的一項重要美學(xué)原則。《三字經(jīng)》“為人子，方少時(shí)，親師友，習禮儀。”
孩子小時(shí)應特別注重三個(gè)方面：親近良師親近益友，學(xué)習應對，即學(xué)習禮貌懂規矩。《三字經(jīng)》告訴我們應從這三方面著(zhù)手開(kāi)始一個(gè)孩子的學(xué)習。
春秋時(shí)鄭國有個(gè)樂(lè )師叫師文，聽(tīng)說(shuō)魯國出了個(gè)了不起的音樂(lè )大師叫師襄。于是師文就遠遠地跑到魯國去拜師襄為師。
誰(shuí)知這個(gè)師襄眼界很高輕易不招弟子一再回絕。師文當然一再堅持希望拜他為師，終于感動(dòng)了師襄收他為徒。
但過(guò)去了兩三年師襄突然發(fā)現師文彈琴很怪，為什么怪呢？師文很勤奮經(jīng)常在那彈奏練琴，按理說(shuō)這沒(méi)什么不好。但師襄發(fā)現師文都是彈幾個(gè)樂(lè )章彈幾個(gè)片斷，從來(lái)不演奏整篇樂(lè )曲。
師襄覺(jué)得很納悶“你跟我那么親近，學(xué)了兩三年居然連完整的曲子都不會(huì )彈，看樣子你是沒(méi)什么天分啊。得了你回去吧，不要在這浪費時(shí)間了。
師文怎么回答？“老師，我并不是不會(huì )彈完整的曲子，而是我知道如果我一旦能演奏完整的曲子，您就會(huì )認為我滿(mǎn)師了，就要讓我走了，就不會(huì )再有機會(huì )親近老師了，所以我故意不彈。”師襄一聽(tīng)：“哦，你這學(xué)生還有這個(gè)心事，你彈一個(gè)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。”
師文馬上就演奏了一曲，非常完整。師襄終于認識到這是怎樣的一個(gè)學(xué)生。
破格同意師文慢點(diǎn)出師，你愿跟著(zhù)我還是跟著(zhù)我。師文就接著(zhù)親近他的老師，細細琢磨老師的技巧。
師徒兩人后來(lái)都成了齊名的一代音樂(lè )大師。這就是一個(gè)親近老師的故事。
張良拜師-禮尚典故 張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。
有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。張良在下邳閑暇無(wú)事。
有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著(zhù)粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過(guò)頭來(lái)沖著(zhù)張良說(shuō)：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來(lái)！”張良聽(tīng)了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強忍著(zhù)怒氣，到橋下把鞋拾了上來(lái)。
那老人竟又命令說(shuō)：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來(lái)了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著(zhù)，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。
張良一直用驚奇的目光注視著(zhù)他的去向。那老人走了里把路，又折回身來(lái)，對張良說(shuō)：“你這個(gè)孩子是能培養成才的。
5天以后的早上，天一亮，就到這里來(lái)同我會(huì )面！”張良跪下來(lái)說(shuō)：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。
不料那老人已經(jīng)等在那里了，見(jiàn)了張良就生氣地說(shuō)：“和老人約會(huì )，怎么遲到了？以后的第五天早上再來(lái)相會(huì )！”說(shuō)完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見(jiàn)了張良又生氣地說(shuō)：“怎么又掉在我后面了？過(guò)了五。
2.求拜師的典故
師文，春秋時(shí)鄭國一位杰出的音樂(lè )大師，曾從師于師襄。他是鄭國宮廷音樂(lè )樂(lè )師的優(yōu)秀代表人物。
師文聽(tīng)說(shuō)魯國出了一位才華出眾的音樂(lè )家師襄，欽佩極了，于是就離開(kāi)鄭國去魯國拜師襄為師。師襄待人嚴厲，從不輕易收弟子。師文苦苦哀求道：“請老師收下我這個(gè)學(xué)生吧，我決不半途而廢。”師襄終于被師文的誠意和決心感動(dòng)，收下了這個(gè)弟子。
師襄手把手地教他調弦定音，可是他學(xué)了3年，竟彈不成一個(gè)樂(lè )章。師襄說(shuō)：“你缺乏悟性，恐怕很難學(xué)會(huì )彈琴，你可以回家了。”
師文放下琴，嘆了口氣，說(shuō)：“我并不是不能調好弦、定準音，也不是不會(huì )彈奏完整的樂(lè )章。然而我所關(guān)注的并非只是調弦，我所向往的也不僅僅是音調節律，我的真正追求是想用琴聲來(lái)宣泄我內心復雜而難以表達的情感啊！在我尚不能準確地把握情感，并且用琴聲與之相呼應的時(shí)候，我暫時(shí)還不敢放手去撥弄琴弦。因此，請老師再給我一些時(shí)日，看是否能有長(cháng)進(jìn)！”
果然，在過(guò)了一段時(shí)間以后，師文又去拜見(jiàn)他的老師師襄。他首先奏響了屬于金音的“商”弦，使之發(fā)出代表8月的南呂樂(lè )律，只覺(jué)琴聲挾著(zhù)涼爽的秋風(fēng)拂面，似乎草木都要成熟結果了。他又撥動(dòng)了屬于木音的“角”弦，使之發(fā)出代表2月的夾鐘樂(lè )律，隨之又好像有溫暖的春風(fēng)在耳畔回蕩，一派春意盎然的景色。接著(zhù)，師文奏響了屬于水音的“羽”弦，使之發(fā)出代表11月的黃鐘樂(lè )律，不一會(huì )兒，竟使人感到霜雪交加，江河封凍，一派肅殺景象如在眼前。再往下，他叩響了屬于火音的“徵”弦，使之發(fā)出代表5月的樂(lè )律，又使人仿佛見(jiàn)到了驕陽(yáng)似火，堅冰消釋。在樂(lè )曲將終之際，師文又奏響了五音之首的“宮”弦，使之與商、角、徵、羽四弦產(chǎn)生和鳴，頓時(shí)在四周便有南風(fēng)輕拂，恰似甘露從天而降，清泉于地噴涌。
師襄興奮異常，稱(chēng)贊說(shuō)：“你的琴真是演奏得太美妙了！即使是晉國的師曠彈奏的清角之曲、齊國的鄒衍吹奏的律管之音，也無(wú)法與你相媲美呀！”
《呂氏春秋·審分覽》記載：師文彈二十五弦琴時(shí)，整天彈得如癡如醉，甚至拜倒在琴的面前喃喃自語(yǔ)：“我效于子效于不窮也”，說(shuō)明師文有極其豐富的音樂(lè )內心世界。師文學(xué)習音樂(lè )的態(tài)度非常嚴肅，據說(shuō)他學(xué)琴三年不成，老師誤認為他笨拙，讓他回家。師文卻講了一段富有哲理的話(huà)，他說(shuō)曲所存者不在弦，所志者不在聲，內不得于心，外不應于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。這便亦是成語(yǔ)“得心應手”的由來(lái)，他成為我國古代音樂(lè )演奏的一項重要美學(xué)原則。
3.有關(guān)拜師的故事有哪些
程門(mén)立雪
“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。它出自宋代著(zhù)名理學(xué)家將樂(lè )縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。 楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著(zhù)書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(cháng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。 有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因對某問(wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請教。 時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，塑風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。 這時(shí)，遠山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。 后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)理學(xué)的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱(chēng)“龜山先生”。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
4.名人拜師的故事有哪些
程門(mén)立雪
程門(mén)立雪舊指學(xué)生恭敬受教，現指尊敬師長(cháng)。比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問(wèn)長(cháng)者的尊敬。成語(yǔ)出自《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，游酢、楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，游酢（音zuò）與時(shí)侍立不去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。”
楊時(shí)見(jiàn)程頤在洛陽(yáng)，雖然自己已經(jīng)四十歲了，但還是想學(xué)習，就去見(jiàn)程頤，見(jiàn)到的時(shí)候，程頤剛好在坐著(zhù)打瞌睡。于是，楊時(shí)和一同前來(lái)的游酢一直站在那等。程頤醒來(lái)時(shí)，門(mén)外的雪已經(jīng)下了一尺厚了！現用來(lái)比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問(wèn)長(cháng)者的尊敬。
希望會(huì )對你有所幫助，滿(mǎn)意的話(huà)望采納！
5.尋求拜師的故事
《三字經(jīng)》中有這樣一句話(huà)：“昔仲尼，師項橐（tuó）。”“仲尼”大家都知道是孔子，而“項橐”是燕國一少年。
有一天，項橐見(jiàn)到孔子時(shí)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)孔先生很有學(xué)問(wèn)，特來(lái)求教。”孔子笑著(zhù)說(shuō)：“請講。”項橐朝孔子拱拱手問(wèn)：“什么水沒(méi)有魚(yú)？什么火沒(méi)有煙？什么樹(shù)沒(méi)有葉？什么花沒(méi)有枝？”孔子聽(tīng)后說(shuō)：“你真是問(wèn)得怪，江河湖海，什么水都有魚(yú)；不管柴草燈燭，什么火都有煙；至于植物，沒(méi)有葉不能成樹(shù)；沒(méi)有枝也難于開(kāi)花。”項橐一聽(tīng)格格直笑，晃著(zhù)腦袋說(shuō)：“不對。井水沒(méi)有魚(yú)，螢火沒(méi)有煙，枯樹(shù)沒(méi)有葉，雪花沒(méi)有枝。”孔子嘆道：“后生可畏啊！老夫愿拜你為師。”
從“孔子拜師”的故事中，我們應得到兩點(diǎn)啟示：一是學(xué)問(wèn)（知識）是無(wú)止境的；二是要善于觀(guān)察、分析、積累。若只捧著(zhù)現有的知識，坐而不學(xué)，將被社會(huì )淘汰。要不，孔圣人為什么會(huì )敗在項少年手下呢？
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6.孔子拜師的三百字故事
孔子年輕的時(shí)候，就已經(jīng)是遠近聞名的老師了。
他總覺(jué)得自己知識還不夠淵博，三十歲的時(shí)候，他離開(kāi)家鄉曲阜，去洛陽(yáng)拜大思想家老子為師。曲阜和洛陽(yáng)相距上千里，孔子風(fēng)餐露宿，日夜兼程，幾個(gè)月后，終于走到了洛陽(yáng)。
在洛陽(yáng)城外，孔子看見(jiàn)一駕馬車(chē)，車(chē)旁站著(zhù)一位七十多歲的老人，穿著(zhù)長(cháng)袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問(wèn)。孔子想：這位老人大概就是我要拜訪(fǎng)的老師吧！于是上前行禮，問(wèn)道：“老人家，您就是老聃先生吧？”“你是——”老人見(jiàn)著(zhù)位風(fēng)塵撲仆仆的年輕人一眼就認出了自己，有些納悶。
孔子連忙說(shuō)：“學(xué)生孔丘，特地來(lái)拜見(jiàn)老師，請收下我這個(gè)學(xué)生。”老子說(shuō)：“你就是仲尼啊，聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我就在這兒迎候。
研究學(xué)問(wèn)你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”孔子聽(tīng)了再次行禮，說(shuō)：“多謝老師等候。學(xué)習是沒(méi)有止境的。
您的學(xué)問(wèn)淵博，跟您學(xué)習，一定會(huì )大有長(cháng)進(jìn)的。”從此，孔子每天不離老師左右，隨時(shí)請教。
老子也把自己的學(xué)問(wèn)毫無(wú)保留地傳授給他。人們佩服孔子和老子的學(xué)問(wèn)，也敬重他們的品行。
孔子的言論主要記錄在《論語(yǔ)》中。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。 《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱(chēng)“四書(shū)”。
通行本《論語(yǔ)》共二十篇。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。
擴展資料：孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。
隨著(zhù)孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類(lèi)”、“經(jīng)邦濟世”的教育觀(guān)，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。
他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復習學(xué)過(guò)的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。
其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。
在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導思想。
在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強調學(xué)習與思考相結合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會(huì )實(shí)踐。孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”
當時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂(lè )觀(guān)向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。孔子在學(xué)習方面是很虛心，尤為刻苦。
有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。
孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數。”
又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數。”可是孔子仍說(shuō)：“不可以，未得其志。”
又過(guò)了相當的時(shí)間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè )曲。于是，孔子反復的鉆研，體會(huì )琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂(lè )曲中表現出來(lái)了，才罷休。
參考資料來(lái)源：百度百科——孔子拜師。
7.關(guān)于孔子拜師的故事
項橐（tuó），是中國古代的神童。
年僅7歲就當了孔子的老師。《孔子項橐相問(wèn)書(shū)》敘述的就是孔子拜項橐為師的有趣故事。
孔子周游列國，四處講學(xué)，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車(chē)趕路，發(fā)現有三個(gè)小孩正在玩，其中一個(gè)小孩用沙土堆成了一座城。
這個(gè)小孩就是項橐。車(chē)被城擋住了，走不了了。
可是這個(gè)小孩仍然在玩著(zhù)，興致勃勃，就象沒(méi)有看見(jiàn)一樣。孔子下車(chē)，微笑著(zhù)說(shuō)“你怎么不知道車(chē)來(lái)了要讓路呢”項橐這才抬起頭來(lái)拿起大人的口氣說(shuō)：“從古至今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)要繞城而過(guò)，那有城要避開(kāi)車(chē)的道理？”孔子聽(tīng)了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且象成年人一樣鎮定自若。
孔子對這個(gè)孩子產(chǎn)生了興趣，決定要考考他，就問(wèn)道：“你知道什么山上沒(méi)有石頭？什么水中沒(méi)有魚(yú)？什么門(mén)關(guān)不上？什么牛沒(méi)法生牛犢？什么馬不能生馬駒？什么刀上沒(méi)有環(huán)？什么火沒(méi)有煙？什么樣的男人沒(méi)有妻子？什么樣的女人沒(méi)有丈夫？什么時(shí)候白天短？什么時(shí)候白天長(cháng)？什么樹(shù)不長(cháng)杈？什么樣的城沒(méi)有使者？什么人沒(méi)有孩子？。
”
孔子一口氣提了40多個(gè)問(wèn)題。項橐認真聽(tīng)完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門(mén)，泥牛，木馬，砍刀，螢火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹(shù)，空城，小孩。
”
這些問(wèn)題涉及天文地理，自然現象，家庭倫理道德等各個(gè)方面，內容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說(shuō)六個(gè)“善哉”！ 項橐并不知道自己面對的是人們所尊敬的孔子，就反問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，結果孔子一個(gè)也答不上來(lái)。
連嘆到：“后生可畏也”。孔子又說(shuō)：“我車(chē)中有棋，咱們賭一盤(pán)吧。”
誰(shuí)知項橐一本正經(jīng)地拒絕，振振有辭地說(shuō)：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無(wú)心思治理國家；官吏好賭，就會(huì )耽誤處理文案；農民好賭，就會(huì )錯過(guò)耕種莊稼的好時(shí)機，做學(xué)問(wèn)的好賭，就會(huì )忘了詩(shī)書(shū)禮儀，小孩子好賭博，該挨揍。賭博原來(lái)是無(wú)聊、無(wú)用的事，學(xué)它做什么？”孔子聽(tīng)了這些話(huà)，由贊賞變成了敬佩，他拜項橐為師。
七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動(dòng)也為天下人稱(chēng)贊。
