典故啞水(三不知的來源典故)
1.三不知的來源典故
人們常常說“一問三不知”這句俗語，而且都知道它是指問什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的軍隊攻打鄭國，而當(dāng)時占據(jù)霸主地位的是齊國。齊國不希望有別的國家可以和它相提并論，當(dāng)然就不希望晉國擴張自己的領(lǐng)土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國。陳成子下面有個部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對主帥陳成子說：“一個剛從晉國回來的朋友告訴我說，他們國家的軍隊將會派出大批的人馬來襲擊我們，而且揚言要把我軍統(tǒng)統(tǒng)消滅。”一般的將領(lǐng)聽了這句話肯定會對茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對茍寅說：“咱們的軍隊在臨行的時候，國君就對我說：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬?！F(xiàn)在你聽說晉軍要來打我們，我對你說，即使他們來的人再多，我也不會害怕，也不能避而不戰(zhàn)。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話。回國以后，是不是想讓我把你的話報告給國君??？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話的意思就是說：聰明人謀劃一件事情，一定要對事情的開始、發(fā)展、結(jié)果這三方面有個整體上的把握，然后才向上報告；但是這次我對晉軍的人數(shù)、行動時間等都不了解就向上報告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問三不知”即來源于此。
2.窮寇莫追的典故及意思
窮寇莫追”出自《孫子·軍爭》：“窮寇勿迫，此用兵之法也。” 意思是不追無路可走的敵人，以免敵人情急反撲，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。
為什么“窮寇莫追”？所謂兵者，置之死地而后生。如果把敵軍逼入絕境，敵人會背水一戰(zhàn)，士氣一定高漲，此時的敵人個個是猛虎，如果放敵人一條生路，敵人會爭相逃命，哪有士氣可言？如果異地再戰(zhàn)，這股敵人有失敗的經(jīng)歷，如同驚弓之鳥，是敵人中最容易的對手，也就是敵人的最薄弱的環(huán)節(jié)，照準這個環(huán)節(jié)一刀砍去，哪有不勝之理？
春秋時，燕將樂毅出兵攻打齊國，最后僅剩呂城和即墨沒有失陷，后來呂城失守，只有即墨了，齊軍已到垂死的邊緣，齊國名將田單振臂一呼“國家就要滅亡了，我們怎還會有家呢？”士兵人人有誓死報國的決心，結(jié)果一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。如果燕軍在打到即墨城下時主動示弱后撤，齊軍怎會有視死如歸的豪情？
3.關(guān)于治水的古代傳說故事
相傳距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權(quán)的傳說時代，也是我國從原始社會向奴隸社會過渡的父系氏族公社時期。
那時，生產(chǎn)能力很低下，生活條件很艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災(zāi)。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災(zāi)，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。
活著的人們只得逃到山上去躲避。 部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯，為了解除水患，召開了部落聯(lián)盟會議，請各部落首領(lǐng)共商治水大事。
堯?qū)Υ蠹艺f：“水災(zāi)無情，請大家考慮一下，派誰去治水？”大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說：“他很任性，可能辦不成大事?！?/p>
但是，首領(lǐng)們堅持讓鯀去試一試。按照當(dāng)時部落的習(xí)慣，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見與大家意見不相符，首領(lǐng)要聽從大家的意見。
堯只好采納大家的建議，勉強同意鯀去治水。 鯀到治水的地方以后，沿用了過去傳統(tǒng)的水來土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。
他把人們活動的地區(qū)搞了個象圍墻似的小土城圍了起來，洪水來時，不斷加高加厚土層。但是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結(jié)果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。
鯀治水九年，勞民傷財，一事無成，并沒有把洪水制服。 舜接替堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，親自巡視治水情況。
他見鯀對洪水束手無策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話中的地名）。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續(xù)治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領(lǐng)伯益和皋陶（gao yao高搖）等人前去協(xié)助。
大禹領(lǐng)命之后，首先尋找了以前治水失敗的教訓(xùn)，接著就帶領(lǐng)契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號，便于治水時作參考。這次考察是很辛苦的。
據(jù)說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發(fā)了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。
大禹的徒眾受了驚駭，因此后來有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。 考察完畢，大禹對各種水情作了認真研究，最后決定用疏導(dǎo)的辦法來治理水患。
大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風(fēng)里來雨里去，扎扎實實地勞動著。
尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè)，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。 據(jù)考證，當(dāng)時大禹洽水的地區(qū)，大約在現(xiàn)在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。
一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續(xù)到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。
高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。但是，特大洪水暴發(fā)時，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。
大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。
人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水卷走了?？墒牵麄?nèi)匀缓敛粍訐u，堅持劈山不止。
在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山終于豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。
大禹用疏導(dǎo)的辦法治水獲得了成功。原來，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都歸主流。
同時，他們把原來的高處培修使它更高，把原來的低地疏濬使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結(jié)起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。
大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠。他公而忘私，據(jù)說大禹幾次路過家門，都沒有進去。
第一次他路過家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒有進去；又有一次，他的孩子看見了父親，非常高興，要大禹到家里看一看，他還是沒有進去。他把整個身心都用在開山挖河的事業(yè)中了。
治水成功之后，大禹來到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計功行賞，還組織人們利用水土去發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他叫伯益把稻種發(fā)給群眾，讓他們在低溫的地方種植水稻；又叫后稷（ji）教大家種植不同品種的作物；還在湖泊中養(yǎng)殖魚類、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。
伯益又改進了鑿井技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，到處出現(xiàn)了五谷豐登、六畜興旺的景象。 大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。
過了十七年，舜死后，他繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來，大禹的兒子啟創(chuàng)建了我國第一個奴隸制國家——夏朝，因此，后人也稱他為夏禹。
夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在這里大會諸侯，計功行賞，所以把茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹陵的由來。
而今的禹陵背負會稽山，面對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一。
4.圣人出,黃河清的典故
圣人出 黃河清 出自明·程登吉：《幼學(xué)瓊林》傳說黃河五百年變清一次。
甚至還有“千年難見黃河清”的說法。資料： 黃河的水經(jīng)常是渾濁的，很早就被人們注意到了。
春秋時期，魯襄公八年（前565），晉國的盟國鄭國受到楚國的攻擊，是屈從于楚？還是抗擊楚兵等待晉兵來救？鄭國的當(dāng)權(quán)者出現(xiàn)兩派，爭論激烈。主張歸順楚國的子駟，引詩為喻：“俟河之清，人壽幾何！”意思是一個人想在有生之年見到黃河變清，幾乎不可能，等晉國出兵來救，也是等不上的。
（《春秋左傳·襄公》）結(jié)果是他這一派占了上風(fēng)。那時的人們，以為自然界和人世間的事物，都被超自然的神圣的“天”所支配。
洪水、旱災(zāi)、冰雹、蝗蟲、地震、山崩、瘟疫等等自然災(zāi)害，都被看成是人們特別是“天子”干了壞事，上天降下的懲罰。 據(jù)歷史記載，古代黃河經(jīng)常泛濫，“當(dāng)堯之時，洪水橫流，泛濫于天下”（《孟子·滕文公》）。
“河災(zāi)之羨溢，害中國也尤甚”（《漢書·溝洫志》）。后來有大禹治水，“禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國可得而食也?！?/p>
（《孟子·滕文公》）。不過傳說中的大禹治水，大概也僅能做到減輕水患，沒有也不可能從根本解決黃河的問題。
據(jù)史料記載，自公元前602年即周定王五年至1938年的2500多年中，黃河下游決溢1590多次，改道26次。據(jù)專家研究，殷商王朝曾多次遷都，至少有5次是因為避開水災(zāi)。
（鄧拓：《中國救荒史》；王嘉蔭：《中國地質(zhì)史料·河流》等） 在漢武帝劉徹統(tǒng)治中國的強盛年代，元光三年（公元前132年），黃河在瓠子（今河南濮陽西南）決口，“泛濫為中國害，菑梁、楚，破曹、衛(wèi)，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸?！保ɑ笇挘骸尔}鐵論·申韓》） 以后20多年水患不斷，持續(xù)減產(chǎn)。
漢武帝不得不派出數(shù)萬士兵去修堤堵口，并動用了修建宮室的建筑材料，還曾帶著官員去參加堵口背柴投水，把白馬和自己佩帶的玉投在河中以祈求河神的保佑。（《漢書·溝洫志》；《史記·河渠書》） “普天有道圣人生，大地山川盡效靈。
塵濁想應(yīng)淘汰盡，黃河萬里一時清”（[明]羅貫中：《平山冷燕》第八回），成為古時中國人的夢想。這個圣人，當(dāng)然不是普通人，也不是指孔夫子這樣的學(xué)問家，只是那些君臨天下的帝王才擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹?/p>
幾千年來，許多中國人總是希望出個好皇帝，能夠帶來“河清海宴”的太平盛世。 “黃河清”被視為會給人們帶來幸福的祥瑞，但“黃河清”與圣人出究竟有什么因果關(guān)系，沒有人能說清楚，期盼“河清”，不過是一種希望擺脫現(xiàn)實煩惱的精神寄托。
其實黃河水并非都是不清，得看是那一段，漢朝初年成書的《爾雅》已注意到，“河出昆侖虛，色白。所渠并千七百一川，色黃”（《爾雅·釋水》）。
即黃河在匯合眾多支流前，并不渾濁。 經(jīng)過近代的科學(xué)考察，準確地知道，5464公里長的黃河，只是1992公里長的中下游是渾水，占總長度一半以上的黃河上游，即從河源至河口鎮(zhèn)這一段，水是清的。
（中華人民共和國水利部：《中國河流泥沙公報》2000年） 在黃河中下游，河水也有短時間變清的時候，即史書中作為祥瑞記下的“河清”，并不是五百年乃至一千年才一遇。據(jù)地質(zhì)學(xué)史專家李鄂榮先生考證，中國歷史上的“河清”，有記載可查的便有43次，首見于漢桓帝延熹八年（165），如從此時起算，平均不到40年就有一次。
（李鄂榮：《黃河下游地上懸河的形成》；《說說黃河的“黃”》） 不過中國古代的學(xué)者習(xí)慣于坐而論道，忽視對自然界的實地考察，對于黃河的了解，大多局限在眼前所見和道聽途說。唐人孟郊“誰開昆侖源？流出混沌河”（孟郊：《泛黃河》）、宋代王安石“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”（《黃河》）等詩句，都不過是文人想象之作。
而出現(xiàn)“河清”，顯然也與什么“圣人出”無關(guān)。大概誰也不會認為宋徽宗是個圣人，但他在位時，竟出現(xiàn)過三次“河清”，皇帝和百官彈冠相慶，用各種形式來歌功頌德，大觀元年（1107）“乾寧軍言黃河清，逾八百里，凡七晝夜，詔以乾寧軍為清州”（《續(xù)資治通鑒》）。
“黃河清”被譜寫成新曲流傳（蔡絳：《鐵圍山叢談》），還在韓城建立記載這些祥瑞的“河瀆碑”。此碑至今尚在。
可是立碑后僅僅15年，這個導(dǎo)致北宋亡國的宋徽宗，便和他的兒子欽宗一起被金兵俘虜帶走了。（和吉：《司馬祠———黃河札記》） 明代永樂二年冬的“黃河清”，也是被大肆渲染的一次，顯然與朱棣是以臣下起兵奪得皇位，需要以此來證明他是“奉天承運”有關(guān)。
將“黃河清”作為圣人出宣揚得最厲害的，是清雍正四年那一次，大抵也是因為雍正皇帝得位的合法性受到懷疑，同時這個皇帝“于天人感應(yīng)之際，信之甚篤”。（《雍正起居注》） 這次“河清”的規(guī)模比較大，持續(xù)的時間也比較長，從雍正四年十二月上旬末開始，陜西、山西、河南、山東和江蘇五省的河水漸清，次年年初仍可見到。
（乾隆《陜西通志》；乾隆《山西通志》）。在得到“河清”的奏報之后，雍正表面上說“受寵若驚，不以為喜，實以為懼”，實際上是喜不自禁。
不僅趕快派高官去向埋葬。
5.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠才能達到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤?！?它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
6.明鏡止水的典故
正在流動的水，是無法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。 ——《莊子》
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風(fēng)之內(nèi)， 則天下自無可惡之人。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私?！恫?根 譚》
明代道士王一清的《道德經(jīng)釋辭》中說“圣人之無為，乃是指其心如明鏡止水，物至則照，物去則空，事物之來，一切循乎自然，順其理而應(yīng)之，以輔萬物之自然，雖有為猶無為，故曰無為而無不為也?！?。
“圣人之心如明鏡止水，無澈不照，事來隨應(yīng)。不先事而為之備，不后事而為之留。切契內(nèi)外之道，深合時措之宜。如天之無不覆，如地之無不載。” ------《周子通書》
7.大禹治水這個成語出自那個典故
首先 這是個詞語。
其次典故如下：
堯在位的時候，黃河流域發(fā)生水災(zāi)便讓鯀（gǔn）治水。鯀臨死前囑咐兒子（禹）“一定要把水治好”。 禹帶領(lǐng)群眾鑿開了龍門，把洪水引到大海里去，使地面上又可種莊稼了。禹到了30多歲才成了親，新婚第四天，便為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進去。當(dāng)時，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今四川）。禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。
大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是定海神針。
8.[急]關(guān)于易水有什么典故
關(guān)于易水只有荊軻易水歌這一個歷史典故。
荊軻易水歌典故：
風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！ 入虎穴兮探蛟宮，仰天呼兮成白虹！伴著高漸離悲愴錚鳴的擊筑聲，荊軻引吭歌畢，心潮起伏。滿臉淚痕的燕太子丹敬上酒來，他一飲而盡，擲杯于地。然后對大家抱一抱拳，轉(zhuǎn)身躍上駿馬，同秦舞陽絕塵而去。 “一路保重！”。
送行的眾人撲撲拜倒，白色的衣冠如同一片霜雪降從天而降。待抬起頭來，淚眼蒙蒙中，荊軻他們已經(jīng)消失在遠處，只有一溜煙塵在易水岸邊慢慢擴散， 這是兩千二百年前發(fā)生在這里的真實一幕。肩負著一個國家的希寄和重托，荊軻踏上了征途遙遙的不歸路。
而他留下的千古絕唱卻常駐人心，感染過多少后來人！今天，親身站到這歷盡滄桑的古易水畔，更有仰天長嘯、壯懷激烈的沖動和感慨。此時正值秋末，易水河內(nèi)枯草連天，碎石遍布，只有一縷細流蜿蜒而下。朔河西望，群山似陣，落日如血，好像戰(zhàn)國時代的殺氣仍未散盡。
眺望對岸，聳立在高坡上的荊軻塔頂著沉沉暮色和千古風(fēng)霜，仿佛一座蒼老孤獨的高碑，向人們證實著這里的慷慨和悲壯。
擴展資料：
解析：
荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個體反抗強暴的勇氣和甘為高尚的政治價值觀和理想主義獻身的犧牲精神值得千古流芳。在這點上，我們反對電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價值的立場。
然而燕太子丹“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國論》中所寫得：“向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易也?！?/p>
荊軻等戰(zhàn)國游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價值觀和抱負的理想主義者，他們超越物欲，將個人價值的實現(xiàn)放在國家民族、自由正義等形而上的信念上。但作為理想主義者，要想在社會上建立經(jīng)濟、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧。
所謂勇氣就是那種明知行動會招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強大的對方挑戰(zhàn)的只知正邪、不計損益的高于常人的氣概。政治事業(yè)是對大道高義的奮爭，是拯濟天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬人，我往也”的執(zhí)著和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬世不論一生。
論順逆不論成敗的節(jié)義。真正的政治家是無所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價值觀而獻身。沒有這種勇氣、節(jié)義，政治家就會成為投機分子，在事業(yè)關(guān)頭權(quán)衡個人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上。社會上的競爭有時如同作戰(zhàn)，只有勇者才能立于不敗之地。
斗爭中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對手以可乘之機，也使決策出現(xiàn)失誤，使事業(yè)蒙受損失。只有勇氣，才能激發(fā)起人們越挫越勇的斗志和破釜沉舟的決心。那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對手的最終敗退。
倘若英雄志士連向困難挑戰(zhàn)的勇氣都沒有，那就看不出其與一般民眾有何異同。勇者給人以精神上的依賴、依靠和信仰，使人們發(fā)覺跟著勇者，就無所謂恐懼和失敗。勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠和勇敢。
在這個意義上，我們不應(yīng)該以成敗論英雄。事業(yè)失敗了，對志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯誤進行檢討反省是一回事，對他們的勇氣、節(jié)義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事。
參考資料來源：搜狗百科-易水河
