李商隱無(wú)題典故(李商隱的無(wú)題中的典故?)
1.李商隱的無(wú)題中的典故?
李商隱的無(wú)題
李商隱 無(wú)題尾聯(lián)用的兩個(gè)典故分別是蓬萊山和青鳥(niǎo)。
蓬山：蓬萊山，傳說(shuō)中海上仙山，出自《山海經(jīng).海內北經(jīng)》，此處比喻被懷念者住的地方.
青鳥(niǎo)：神話(huà)中為西王母傳遞音訊的信使.同出《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“三危之山 ，三青鳥(niǎo)居之.”，此處意指作者相思之情的寄望.
無(wú)題 （其一）
作者：【李商隱】 年代：【唐】 體裁：【七律】 類(lèi)別：【閨情】
相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘.
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干.
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺(jué)月光寒.
蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看.
2.無(wú)題 李商隱典故
.李商隱詩(shī)〈莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑〉典故
“莊周夢(mèng)蝶”語(yǔ)出《莊子*齊物論》，后多以“莊周夢(mèng)蝶”比喻夢(mèng)幻迷離，往事追憶，或夢(mèng)中佳趣。李白《古風(fēng)》云：“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周，一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。”
追求自由境界的超然哲人莊子。某日夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，忽上忽下的翩翩飛舞，真是愉悅暢快無(wú)比，竟不知道這是在夢(mèng)境中。突然驚覺(jué)，原來(lái)莊周還是莊周。可是尚在回憶中的莊子還在懷疑：究竟是莊周在夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？莊子與蝴蝶即“萬(wàn)物與我為一”。事物雖名稱(chēng)不同，卻存在同一的“道”。這與佛學(xué)中的“佛我合一”思想很類(lèi)似。
詩(shī)句中的“曉夢(mèng)”，指天將亮時(shí)做的夢(mèng)。“ 迷蝴蝶”，指對自己與蝴蝶之間的關(guān)系迷茫。面對群雄逐鹿，變化劇烈的戰國社會(huì )，莊周產(chǎn)生了人生虛幻無(wú)常的思想，而李商隱則是有感于晚唐國勢衰微，政局動(dòng)亂，命運如浮萍而用此典故的。
用此典故，還包含著(zhù)他對愛(ài)情與生命消逝的傷感。他似乎已預感到自己將不久于人世了，要把深深的痛苦與怨憤傾泄出來(lái) 。
3.無(wú)題 李商隱典故
.李商隱詩(shī)〈莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑〉典故
“莊周夢(mèng)蝶”語(yǔ)出《莊子*齊物論》，后多以“莊周夢(mèng)蝶”比喻夢(mèng)幻迷離，往事追憶，或夢(mèng)中佳趣。李白《古風(fēng)》云：“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周，一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。”
追求自由境界的超然哲人莊子。某日夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，忽上忽下的翩翩飛舞，真是愉悅暢快無(wú)比，竟不知道這是在夢(mèng)境中。突然驚覺(jué)，原來(lái)莊周還是莊周。可是尚在回憶中的莊子還在懷疑：究竟是莊周在夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？莊子與蝴蝶即“萬(wàn)物與我為一”。事物雖名稱(chēng)不同，卻存在同一的“道”。這與佛學(xué)中的“佛我合一”思想很類(lèi)似。
詩(shī)句中的“曉夢(mèng)”，指天將亮時(shí)做的夢(mèng)。“ 迷蝴蝶”，指對自己與蝴蝶之間的關(guān)系迷茫。面對群雄逐鹿，變化劇烈的戰國社會(huì )，莊周產(chǎn)生了人生虛幻無(wú)常的思想，而李商隱則是有感于晚唐國勢衰微，政局動(dòng)亂，命運如浮萍而用此典故的。
用此典故，還包含著(zhù)他對愛(ài)情與生命消逝的傷感。他似乎已預感到自己將不久于人世了，要把深深的痛苦與怨憤傾泄出來(lái) 。
4.李商隱《無(wú)題》詩(shī)賞析及用典
這首詩(shī)，從頭至尾都融鑄著(zhù)痛苦、失望而又纏綿、執著(zhù)的感情，詩(shī)中每一聯(lián)都是這種感情狀態(tài)的反映，但是各聯(lián)的具體意境又彼此有別。
它們從不同的方面反復表現著(zhù)融貫全詩(shī)的復雜感情，同時(shí)又以彼此之間的密切銜接而縱向地反映以這種復雜感情為內容的心理過(guò)程。這樣的抒情，聯(lián)綿往復，細微精深，成功地再現了心底的綿邈深情。
詩(shī)中一、三、四、五各句，都可以從李商隱以前的詩(shī)歌創(chuàng )作中發(fā)現相似的描寫(xiě)。在前人創(chuàng )作的薰陶和啟發(fā)下，詩(shī)人有所繼承和借鑒。
但是他并沒(méi)有簡(jiǎn)單地模仿前人，而是以很高的創(chuàng )造性，向前跨進(jìn)了一大步，把原來(lái)比較樸素的表現手段改造得更曲折、生動(dòng)，用以反映更為豐富、深刻的思想感情，實(shí)際上已經(jīng)脫去舊的形跡，成為新的創(chuàng )造了。從這里可以看出，詩(shī)人豐富的文學(xué)修養與他對于意境和表現手段的探索，是這首詩(shī)取得成就的重要條件。
5.李商隱無(wú)題中典故的作用分別是什么
李商隱無(wú)題中用典很多，現舉兩例。
李商隱 《無(wú)題》尾聯(lián)用的兩個(gè)典故分別是蓬萊山和青鳥(niǎo)。
蓬山：蓬萊山，傳說(shuō)中海上仙山，出自《山海經(jīng).海內北經(jīng)》，此處比喻被懷念者住的地方.
青鳥(niǎo)：神話(huà)中為西王母傳遞音訊的信使.同出《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“三危之山 ，三青鳥(niǎo)居之.”，此處意指作者相思之情的寄望.
好處：
蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看 ，帶有夢(mèng)幻般的神話(huà)色彩。 蓬山 ，本來(lái)是指傳說(shuō)中的海上仙山蓬萊，這里用來(lái)借指戀人住處--玉陽(yáng)山西山靈都觀(guān)，是很恰切的。 青鳥(niǎo) ，是神話(huà)中給王母娘娘當信使的神鳥(niǎo)。當時(shí)，詩(shī)人處于玉陽(yáng)山東山，雖與戀人同處一山，距離不算遙遠，但因為他們的愛(ài)情不能見(jiàn)容于社會(huì )，所以會(huì )遭遇到種種的波折和阻礙。句中的 無(wú)多路 ，可作 沒(méi)有多遠的路 或 沒(méi)有別的什么路 來(lái)理解，但無(wú)論是哪一種解釋?zhuān)?shī)人卻都只能寄希望于 青鳥(niǎo) 來(lái)探聽(tīng)消息，可見(jiàn)他們的相見(jiàn)是多么的難！以此回扣 相見(jiàn)時(shí)難 ，也更進(jìn)一步突顯出 別亦難 ，這樣就使得全詩(shī)首尾圓合、渾然一體了。
6.李商隱《無(wú)題》詩(shī)賞析及用典
1、這首詩(shī)，從頭至尾都融鑄著(zhù)痛苦、失望而又纏綿、執著(zhù)的感情，詩(shī)中每一聯(lián)都是這種感情狀態(tài)的反映，但是各聯(lián)的具體意境又彼此有別。
2、這首詩(shī)，以女性的口吻抒寫(xiě)愛(ài)情心理，在悲傷、痛苦之中，寓有灼熱的渴望和堅忍的執著(zhù)精神，感情境界深微綿邈，極為豐富。1、詩(shī)中一、三、四、五各句，都可以從李商隱以前的詩(shī)歌創(chuàng )作中發(fā)現相似的描寫(xiě)。
2、在前人創(chuàng )作的薰陶和啟發(fā)下，詩(shī)人有所繼承和借鑒。但是他并沒(méi)有簡(jiǎn)單地模仿前人，而是以很高的創(chuàng )造性，向前跨進(jìn)了一大步，把原來(lái)比較樸素的表現手段改造得更曲折、生動(dòng)，用以反映更為豐富、深刻的思想感情，實(shí)際上已經(jīng)脫去舊的形跡，成為新的創(chuàng )造了。
3、從這里可以看出，詩(shī)人豐富的文學(xué)修養與他對于意境和表現手段的探索，是這首詩(shī)取得成就的重要條件。
7.求解李商隱的無(wú)題中的幾句話(huà),并求典故
“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”兩句寫(xiě)作者和意中人夜里在一個(gè)進(jìn)士聚會(huì )場(chǎng)合飲酒、做游戲的開(kāi)心場(chǎng)面。上下兩句意思“互文”，必須結合起來(lái)解釋。“隔座送鉤”和“分曹射覆”過(guò)去多解釋成兩種游戲，其實(shí)是一種游戲，即分兩隊（即“分曹”）較量勝負，一隊把一個(gè)“鉤”互相傳遞后，讓另一隊猜藏在哪個(gè)人手里（即所謂“射覆”），猜不中罰酒。 “分曹”：分組、分隊。“射覆”：猜覆蓋著(zhù)的容器下或攥在手中的東西。
“嗟余聽(tīng)鼓應官去，走馬蘭臺類(lèi)轉蓬”嗟余：哀嘆我。聽(tīng)鼓應官去：聽(tīng)到擊晨鼓應該到官府上班了。走馬蘭臺：騎馬奔向秘書(shū)省。蘭臺：秘書(shū)省。李商隱時(shí)任秘書(shū)省校書(shū)郎。類(lèi)轉蓬：就像蓬草被風(fēng)吹得亂轉。類(lèi)：像。
兩聯(lián)皆敘述實(shí)事，未用典故。快樂(lè )地玩個(gè)通宵，早上聽(tīng)到鼓聲，還不情愿去上班。
