八德典故(八德有哪些典故?)
1.八德有哪些典故?
公正的道理，為人的道義！ 正義|道義|義氣|信義|情義| 桃園三結義 在古典小說(shuō)故事《三國演義》中，有個(gè)叫劉備的。
他和兩個(gè)兄弟關(guān)羽、張飛一起，在軍師諸葛亮的幫助下，東征西戰，稱(chēng)雄一方。劉備、關(guān)羽、張飛三人結拜兄弟的地方，就在河北省的涿州市。
關(guān)于他們結拜兄弟的事，還有一段傳說(shuō)。 離涿州市不遠處，有個(gè)村莊叫忠義店。
這個(gè)村過(guò)去不叫這個(gè)名字，而叫“張飛店”，據說(shuō)這是張飛的老家。張飛是賣(mài)肉的出身，他平時(shí)除了賣(mài)肉，就是習武練功。
他不僅勇猛過(guò)人，而且武藝高強。平時(shí)他把豬肉放在門(mén)前的一眼井里，井口上壓著(zhù)一塊千斤重石。
因為沒(méi)人搬動(dòng)石頭，所以肉也丟不了。他自以為自己力氣最大，就在井旁石上寫(xiě)上兩行字：搬動(dòng)石頭者，白割肉一刀。
一天，一位紅臉膛、長(cháng)胡須、細眼濃眉的大漢，來(lái)到這里販賣(mài)綠豆，這人就是關(guān)羽。關(guān)羽路過(guò)張飛門(mén)口，看了石頭上的兩行字，微微一笑，走到井旁。
只見(jiàn)他兩膀一叫勁，“嘿”地一聲，搬開(kāi)了大石頭。關(guān)羽也不客氣，“唰”地一刀割走了半扇豬肉，放到自己的小車(chē)上，到集市上賣(mài)綠豆去了。
店里的伙計見(jiàn)一位紅臉大漢移石割肉，就趕緊報告給張飛。張飛一聽(tīng)火冒三丈，就到集市上找關(guān)羽算帳。
張飛來(lái)到集市上，見(jiàn)關(guān)羽的小車(chē)上還搭放著(zhù)那半扇豬肉，知道這人就是移石取肉的人。他也不搭話(huà)，走上前去，抓起一把綠豆，一用勁把綠豆拈成了碎面，又抓起一把拈成碎面，左一把，右一把，眼看關(guān)羽的綠豆都成了豆粉。
關(guān)羽忍不住，問(wèn)為什么把綠豆拈碎，張飛說(shuō)這是糟綠豆，二人爭著(zhù)爭著(zhù)，就動(dòng)手打了起來(lái)。這兩人力大無(wú)比，人們都不敢過(guò)來(lái)勸架。
這時(shí)，只見(jiàn)一位眉目慈善忠厚的漢子，肩上挑著(zhù)一擔草鞋過(guò)來(lái)，這就是劉備。劉備上前，一手一個(gè)地把二人分開(kāi)。
三人互相通報了姓名，越說(shuō)越投機，于是就一同到張飛的店中飲酒。后來(lái)，劉備、關(guān)羽、張飛在店后桃園里結拜成兄弟，干了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
現在，涿州市的忠義店村，還保留有劉、關(guān)、張結義的“三義廟”。 哲理故事：舍身取義 釋尊有一次外出，正好遇到一只饑餓的老鷹追捕一只可憐的鴿子。
鴿子對老鷹說(shuō)：“你放過(guò)我吧！你現在是在捕食，錯過(guò)我還有下一個(gè)；我現在是在逃命，我的命可只有一條呢。” 老鷹說(shuō)：“我何嘗不知道你說(shuō)的道理！但我現在餓壞了，不吃了你我也沒(méi)法活。
這個(gè)世界大家活著(zhù)都不容易，不逼到絕路上我也不會(huì )緊追不舍的。” 釋尊聽(tīng)了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏在懷里。
老鷹怒火中燒，只好跟釋尊理論說(shuō)：“釋尊你大慈大悲，救了這鴿子一命，難道就忍心讓我餓死嗎？” 釋尊說(shuō)：“我不忍你傷害這無(wú)辜的鴿子，也不想你白白餓死。有道是我不入地獄，誰(shuí)入地獄。”
于是釋尊就取出一個(gè)天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。 這鴿子看上去雖小，但無(wú)論釋尊怎么割、割多少肉似乎都無(wú)法托起它的重量。
當釋尊割下最后一片肉的時(shí)候，天平終于平衡了！ 天地風(fēng)云為之變色，真正的佛祖誕生了。 割袍斷義 管寧好學(xué)，結交了幾個(gè)后來(lái)很著(zhù)名的學(xué)友，一個(gè)叫華歆，一個(gè)叫邴原，三個(gè)人很要好，又很出色，所以當時(shí)的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學(xué)者是當時(shí)著(zhù)名的陳仲弓，陳仲弓的學(xué)識行為成了他們的追求目標。
但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發(fā)生過(guò)一件著(zhù)名的絕交事件，后人稱(chēng)之為“管寧割席”，這是出于《世說(shuō)新語(yǔ)》記載。 當時(shí)，他們求學(xué)的時(shí)候，常常是一邊讀書(shū)，一邊勞動(dòng)，正是所謂的知行合一，并不是一味的書(shū)呆子。
有一天，華歆管寧兩個(gè)，在園中鋤菜，說(shuō)來(lái)也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著(zhù)鋤著(zhù)，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來(lái)了。 金子誰(shuí)不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時(shí)讀書(shū)養性，就是要摒出人性中的貪念，見(jiàn)了意外的財物不能動(dòng)心，平時(shí)也以此相標榜。
所以這時(shí)候，管寧見(jiàn)了黃金，就把它當做了磚石土塊對待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。 華歆在后邊鋤，過(guò)了一刻也見(jiàn)了，明知道這東西不該拿，但心里頭不忍，還是拿起來(lái)看了看才扔掉。
這件事說(shuō)明，華歆的修為和管寧比要差著(zhù)一截。 過(guò)了幾天，兩人正在屋里讀書(shū)，外頭的街上有達官貴人經(jīng)過(guò)，乘著(zhù)華麗的車(chē)馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。
管寧還是和沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，繼續認真讀他的書(shū)。華歆卻坐不住了，跑到門(mén)口觀(guān)看，對這達官的威儀艷羨不已。
車(chē)馬過(guò)去之后，華歆回到屋里，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開(kāi)，說(shuō)：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來(lái)的。
2.八德有哪些典故?
公正的道理，為人的道義！
正義|道義|義氣|信義|情義|
桃園三結義
在古典小說(shuō)故事《三國演義》中，有個(gè)叫劉備的。他和兩個(gè)兄弟關(guān)羽、張飛一起，在軍師諸葛亮的幫助下，東征西戰，稱(chēng)雄一方。劉備、關(guān)羽、張飛三人結拜兄弟的地方，就在河北省的涿州市。關(guān)于他們結拜兄弟的事，還有一段傳說(shuō)。 離涿州市不遠處，有個(gè)村莊叫忠義店。這個(gè)村過(guò)去不叫這個(gè)名字，而叫“張飛店”，據說(shuō)這是張飛的老家。張飛是賣(mài)肉的出身，他平時(shí)除了賣(mài)肉，就是習武練功。他不僅勇猛過(guò)人，而且武藝高強。平時(shí)他把豬肉放在門(mén)前的一眼井里，井口上壓著(zhù)一塊千斤重石。因為沒(méi)人搬動(dòng)石頭，所以肉也丟不了。他自以為自己力氣最大，就在井旁石上寫(xiě)上兩行字：搬動(dòng)石頭者，白割肉一刀。
一天，一位紅臉膛、長(cháng)胡須、細眼濃眉的大漢，來(lái)到這里販賣(mài)綠豆，這人就是關(guān)羽。關(guān)羽路過(guò)張飛門(mén)口，看了石頭上的兩行字，微微一笑，走到井旁。只見(jiàn)他兩膀一叫勁，“嘿”地一聲，搬開(kāi)了大石頭。關(guān)羽也不客氣，“唰”地一刀割走了半扇豬肉，放到自己的小車(chē)上，到集市上賣(mài)綠豆去了。店里的伙計見(jiàn)一位紅臉大漢移石割肉，就趕緊報告給張飛。張飛一聽(tīng)火冒三丈，就到集市上找關(guān)羽算帳。 張飛來(lái)到集市上，見(jiàn)關(guān)羽的小車(chē)上還搭放著(zhù)那半扇豬肉，知道這人就是移石取肉的人。他也不搭話(huà)，走上前去，抓起一把綠豆，一用勁把綠豆拈成了碎面，又抓起一把拈成碎面，左一把，右一把，眼看關(guān)羽的綠豆都成了豆粉。關(guān)羽忍不住，問(wèn)為什么把綠豆拈碎，張飛說(shuō)這是糟綠豆，二人爭著(zhù)爭著(zhù)，就動(dòng)手打了起來(lái)。這兩人力大無(wú)比，人們都不敢過(guò)來(lái)勸架。這時(shí)，只見(jiàn)一位眉目慈善忠厚的漢子，肩上挑著(zhù)一擔草鞋過(guò)來(lái)，這就是劉備。劉備上前，一手一個(gè)地把二人分開(kāi)。三人互相通報了姓名，越說(shuō)越投機，于是就一同到張飛的店中飲酒。后來(lái)，劉備、關(guān)羽、張飛在店后桃園里結拜成兄弟，干了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
現在，涿州市的忠義店村，還保留有劉、關(guān)、張結義的“三義廟”。
哲理故事：舍身取義
釋尊有一次外出，正好遇到一只饑餓的老鷹追捕一只可憐的鴿子。
鴿子對老鷹說(shuō)：“你放過(guò)我吧！你現在是在捕食，錯過(guò)我還有下一個(gè)；我現在是在逃命，我的命可只有一條呢。”
老鷹說(shuō)：“我何嘗不知道你說(shuō)的道理！但我現在餓壞了，不吃了你我也沒(méi)法活。這個(gè)世界大家活著(zhù)都不容易，不逼到絕路上我也不會(huì )緊追不舍的。”
釋尊聽(tīng)了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏在懷里。
老鷹怒火中燒，只好跟釋尊理論說(shuō)：“釋尊你大慈大悲，救了這鴿子一命，難道就忍心讓我餓死嗎？”
釋尊說(shuō)：“我不忍你傷害這無(wú)辜的鴿子，也不想你白白餓死。有道是我不入地獄，誰(shuí)入地獄。”
于是釋尊就取出一個(gè)天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。
這鴿子看上去雖小，但無(wú)論釋尊怎么割、割多少肉似乎都無(wú)法托起它的重量。
當釋尊割下最后一片肉的時(shí)候，天平終于平衡了！
天地風(fēng)云為之變色，真正的佛祖誕生了。
割袍斷義
管寧好學(xué)，結交了幾個(gè)后來(lái)很著(zhù)名的學(xué)友，一個(gè)叫華歆，一個(gè)叫邴原，三個(gè)人很要好，又很出色，所以當時(shí)的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學(xué)者是當時(shí)著(zhù)名的陳仲弓，陳仲弓的學(xué)識行為成了他們的追求目標。 但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發(fā)生過(guò)一件著(zhù)名的絕交事件，后人稱(chēng)之為“管寧割席”，這是出于《世說(shuō)新語(yǔ)》記載。
當時(shí)，他們求學(xué)的時(shí)候，常常是一邊讀書(shū)，一邊勞動(dòng)，正是所謂的知行合一，并不是一味的書(shū)呆子。有一天，華歆管寧兩個(gè)，在園中鋤菜，說(shuō)來(lái)也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著(zhù)鋤著(zhù)，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來(lái)了。 金子誰(shuí)不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時(shí)讀書(shū)養性，就是要摒出人性中的貪念，見(jiàn)了意外的財物不能動(dòng)心，平時(shí)也以此相標榜。所以這時(shí)候，管寧見(jiàn)了黃金，就把它當做了磚石土塊對待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。
華歆在后邊鋤，過(guò)了一刻也見(jiàn)了，明知道這東西不該拿，但心里頭不忍，還是拿起來(lái)看了看才扔掉。這件事說(shuō)明，華歆的修為和管寧比要差著(zhù)一截。 過(guò)了幾天，兩人正在屋里讀書(shū)，外頭的街上有達官貴人經(jīng)過(guò)，乘著(zhù)華麗的車(chē)馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。管寧還是和沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，繼續認真讀他的書(shū)。華歆卻坐不住了，跑到門(mén)口觀(guān)看，對這達官的威儀艷羨不已。車(chē)馬過(guò)去之后，華歆回到屋里，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開(kāi)，說(shuō)：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來(lái)的。
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八德篇 孝篇 一虞舜耕田 詩(shī)曰：虞①舜大孝，竭力于田，象鳥(niǎo)相助，孝感動(dòng)天。
中華民族有五千年悠久的歷史，是世界四大文明古國之一。在這源遠流長(cháng)的歷史長(cháng)河中，無(wú)數古圣先賢以至德垂憲萬(wàn)世。
在上古時(shí)代，有三位非常著(zhù)名的帝王：堯、舜、禹，他們均因德行至大而受四方舉薦登上帝位。這其中，大舜因“至孝”而感動(dòng)天地，被堯帝選中為繼承人，他的故事也被列為歷代孝行故事之首。
堯帝十六歲稱(chēng)帝治理天下，到八十六歲時(shí)，覺(jué)得自己年紀大了，希望能找到一個(gè)合適的人繼承帝位。于是他征求群臣的意見(jiàn)，沒(méi)想到眾位大臣異口同聲地向他推薦一個(gè)鄉下人——舜，因為舜是一個(gè)著(zhù)名的孝子。
從這里可以看出，我們的祖先把孝行放在德行的首位，一個(gè)孝順父母的人，必定會(huì )愛(ài)護天下的百姓。 舜即位之后國號為“虞”，歷史上稱(chēng)他為“虞舜”。
虞舜，本姓姚，名重華。父親叫“瞽叟”②，是一個(gè)不明事理的人，很頑固，對舜相當不好。
舜的母親叫“握登”，非常賢良，但不幸在舜小的時(shí)候就過(guò)世了。于是父親再娶。
后母是一個(gè)沒(méi)有婦德之人。生了弟弟“象”以后，父親偏愛(ài)后母和弟弟，三個(gè)人經(jīng)常聯(lián)合起來(lái)欺負舜。
舜對父母非常的孝順。即使在父親、后母和弟弟都將他視為眼中釘，欲除之而后快的情形下，他仍然能恭敬地孝順父母，友愛(ài)兄弟。
他希望竭盡全力來(lái)使家庭溫馨和睦，與他們共享天倫之樂(lè )。雖然這其中經(jīng)歷了種種的艱辛曲折，但他終其一生都在為這個(gè)目標不懈地努力。
小時(shí)候，他受到父母的責難，心中所想的第一個(gè)念頭是：“一定是我哪里做得不好，才會(huì )讓他們生氣！”于是他便更加細心地檢省自己的言行，想辦法讓父母歡喜。如果受到弟弟無(wú)理的刁難，他不僅不因此惱怒，反而認為是自己沒(méi)有做出好榜樣，才讓弟弟的德行有所缺失。
他經(jīng)常深切地自責，有時(shí)甚至跑到田間號啕大哭，自問(wèn)為什么不能做到盡善盡美，得到父母的歡喜。人們看到他小小年紀就能如此懂事孝順，沒(méi)有不深為感動(dòng)的。
舜一片真誠的孝心，不僅感動(dòng)鄰里，甚至感動(dòng)了天地萬(wàn)物。他曾在歷山這個(gè)地方耕種，與山石草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)相處得非常和諧，動(dòng)物們都紛紛過(guò)來(lái)給他幫忙。
溫馴善良的大象，來(lái)到田間幫他耕田；嬌小敏捷的鳥(niǎo)兒，成群結隊，吱吱喳喳地幫他除草。人們?yōu)橹@訝、感佩，目睹德行的力量是如此巨大。
即便如此，舜仍是那樣恭順和謙卑，他的孝行得到了很多人的贊美和傳頌。不久，全國各地都知道了舜是一位大孝子。
那時(shí)候堯帝正為傳位的事情操心，聽(tīng)到四方大臣的舉薦，知道舜淳樸寬厚、謙虛謹慎。但惟有德才兼備的人才能治理天下，堯帝便把兩個(gè)女兒———娥皇和女英嫁給他，并讓九個(gè)兒子來(lái)輔佐他。
希望由兩個(gè)女兒來(lái)觀(guān)察、考驗他對內的行持；由九個(gè)兒子來(lái)考驗他對外立身處事的能力。 娥皇和女英，明理賢惠，侍奉公婆至孝，操持家務(wù)農事也井然有序，不僅是舜的得力助手，也成全了舜始終不渝的孝心。
有一次，瞽叟讓舜上房修補屋頂。舜上去之后，想不到瞽叟就在下面放火。
當大火熊熊往上燃燒，就在萬(wàn)分危險之時(shí)，只見(jiàn)舜兩手各撐著(zhù)一個(gè)大的竹笠，像大鵬鳥(niǎo)一樣從房上從容不迫地跳下來(lái)，原來(lái)聰慧的娥皇和女英早已為他做好了相應的準備。 又有一次，舜的父母又用其他方法來(lái)謀害他，想把他灌醉后殺害。
可是他的兩個(gè)妻子事前就給他先服藥，讓舜即使終日飲酒也不能傷害到自己的身體。 還有一次，瞽叟命舜鑿井。
舜鑿到井的深處，瞽叟和象想把舜埋在井里，就從上面往井里拼命倒土，以為這樣舜就永遠回不來(lái)了。沒(méi)想到舜在二位夫人的安排下，早已在井的半腰鑿了一個(gè)通道，從容地又躲過(guò)一劫。
當象得意地以為舜的財產(chǎn)都歸他所有時(shí)，猛然見(jiàn)到舜走了進(jìn)來(lái)，大吃一驚，慌忙掩飾了一番，但舜并未露出憤怒的臉色，仍舊若無(wú)其事。此后侍奉父母，對待弟弟，反而越加謹慎了。
舜初到歷山耕種的時(shí)候，當地的農夫經(jīng)常為了田地互相爭奪。舜便率先禮讓他人，尊老愛(ài)幼，用自己的德行來(lái)感化眾人。
果然，一年之后，這些農夫都大受感動(dòng)，再也不互相爭田爭地了。 他曾到雷澤這個(gè)地方打魚(yú)。
在這兒，年輕力壯的人經(jīng)常占據較好的位置，孤寡老弱的人就沒(méi)辦法打到魚(yú)。舜看到這種情形，率先以身作則，把水深魚(yú)多的地方讓給老人家，自己則到淺灘去打魚(yú)。
由于一片真誠，沒(méi)有絲毫勉強，令眾人大為慚愧和感動(dòng)，所以短短的一年內，大家都互相禮讓于老人。 舜還曾經(jīng)到過(guò)一個(gè)叫陶河的地方，此地土壤質(zhì)量不佳，出產(chǎn)的陶器粗劣。
令人驚訝的是，舜在此地治理一年后，連陶土的質(zhì)量都變好了，所做出來(lái)的器皿相當優(yōu)良。大家一致認為這是舜的德行所感召的結果。
后來(lái)，只要他所居之處，來(lái)者甚眾，一年即成村落，二年成為縣邑，三年就成為大城市。亦即是史上所稱(chēng)的“一年成聚，二年成邑，三年成都。”
堯帝得知舜的德行后，更加贊賞。于是進(jìn)一步考驗他種種的能力，舜也毫不畏懼接受了諸多艱難的考驗。
一次，堯帝讓舜進(jìn)入山林川澤，考驗他的應變能力，雖遇暴風(fēng)雷雨，然而舜憑著(zhù)智慧與毅力，安然無(wú)恙地回歸，他的勇敢鎮定，使堯帝堅信舜的德行與能力足以治理天下。 舜歷經(jīng)種種考驗之后，堯帝還是并未馬上將王位傳給他，而是讓他處理政事。
4.“八德”的具體內容
八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統美德，并賦予新的時(shí)代內涵，體現民族生命力的全新價(jià)值。
在十年的"中華美德"教育實(shí)驗的實(shí)踐中，通過(guò)確定德目體系、編寫(xiě)教材，逐漸發(fā)現"忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥"八種道德，是建構當今學(xué)校德目體系的重要依據，這"八德"不僅是5000年來(lái)中華民族世代相傳，不斷創(chuàng )造、更新和發(fā)展了的中華傳統美德；而且是當今社會(huì )生活之中、在大中小學(xué)的"學(xué)生守則"當中、在市民公約當中、在各行各業(yè)的職業(yè)道德當中、在治家之道、興業(yè)之道、治國之道當中，所浸透著(zhù)的民族精神。為了建構學(xué)校傳統美德的德目體系，也為了幫助參加教育實(shí)驗的教師與教育工作者，了解"八德"的歷史演變；把握和分辨"八德"精華與糟粕的兩重性；認識"八德"的歷史價(jià)值；探討"八德"對現代社會(huì )道德問(wèn)題的回應；掌握提升自身道德修養的路徑。
課題組在1999年用了一年的時(shí)間，組織 8位文科博士編寫(xiě)、并由紅旗出版社于2000年初，出版了《大眾道德》叢書(shū)，每位博士撰寫(xiě)其中一部，這8部書(shū)是： 《忠——盡己報國的責任》 《孝——生生不息的愛(ài)心》 《誠——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)》 《信——立身興業(yè)的基點(diǎn)》 《禮——人際文明的規范》 《義——人間正道的向導》 《廉——清白正氣的根基》 《恥——人之為人的底線(xiàn)》 依據每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面： 第一、"義"與"忠" "義"——人間正道的向導，是道德靈魂，是道德精神境界和價(jià)值導向； "忠"——盡己報國的責任，是道德核心，是道德自覺(jué)意識和價(jià)值目標； 第二、"誠"與"信" "誠"——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟價(jià)值； "信"——立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟價(jià)值； 第三、禮"與"廉" "禮"——人際文明的規范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現和文明價(jià)值； "廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現和政治價(jià)值； 第四、"孝"與"恥" "孝"——生生不息的愛(ài)心，是道德情感，是道德情感基礎和價(jià)值動(dòng)源； "恥"——人之為人的底線(xiàn)，是道德心理，是道德心理基礎和價(jià)值選擇。 這"八德"，從社會(huì )、經(jīng)濟、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì )的道德關(guān)系。
一個(gè)中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì )落后于時(shí)代，而且會(huì )成為新世紀的強者。整個(gè)國家，建立這種道德規范體系，就可以逐步建成新世紀的"禮儀之邦"。
5.求《八德故事》演講稿
八德故事—初集 孝篇 仲由負米 一、原文（注：第一段為插圖四句大綱。
第二段為故事原文。第三段為故事評講） 【子路盡力。
負米奉親。親沒(méi)仕楚。
嘆不及貧。】 【周仲由，字子路。
家貧。常食藜藿之食。
為親負米百里之外。親沒(méi)。
南游于楚。從車(chē)百乘。
積粟萬(wàn)鐘。累裀而坐。
列鼎而食。乃嘆曰。
雖欲食藜藿。為親負米。
不可得也。孔子曰。
由也事親。可謂生事盡力。
死事盡思者也。】 （注：文之開(kāi)端「周」加框，表朝代） 【李文耕謂事親之事。
承顏日短。報德思長(cháng)。
如仲氏子者。方樂(lè )負米之歡。
旋抱銜恤之痛。思藜藿而不得。
列鐘鼎而徒然。子欲養而親不待。
蓋千古有同慨也。為子者幸而逮存。
可不思孝養之及時(shí)也乎。】 二、故事 【子路盡力。
負米奉親。親沒(méi)仕楚。
嘆不及貧。】-- 故事大綱 子路生長(cháng)在非常貧窮的家庭里，吃得不好，穿得也不好。
他怕父母營(yíng)養不夠，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買(mǎi)到米，背回家奉養父母。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴，孝敬之心始終沒(méi)有間斷和停止過(guò)。
后來(lái)子路發(fā)達了，環(huán)境和物質(zhì)條件好了，可是他的父母已經(jīng)先后過(guò)世了。生活環(huán)境這么好的情況下，他很想要報答父母之恩，可是父母已經(jīng)不在身邊了，所以他非常的痛心。
孔老夫子贊嘆子路是一位非常盡孝的人。盡孝并不是用物質(zhì)來(lái)衡量的，而是要看你對父母是不是發(fā)自?xún)刃牡恼\敬。
所以孔夫子說(shuō)，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不稱(chēng)為孝，因為那跟家里養牲口幾乎是無(wú)別的。 從「子路負米」這則故事，我們可以感受到，孝無(wú)分貴賤，上自天子下至販夫走卒，只要有孝心，在任何情形之下，不計千辛萬(wàn)苦，你都能曲承親意，盡力去做到。
人在一生當中，與父母相處的時(shí)間只有一天一天的減短。尤其在現代社會(huì )里，有人十三、四歲就離家，負笈在外，一直讀到高中、大學(xué)、研究所，就離開(kāi)了自己的父母。
我們能跟父母相聚的時(shí)間是這么的短暫，是不是更要珍惜跟父母相處的日子，好好的孝敬他們呢？現代的父母經(jīng)常很感慨的說(shuō)，他不奢求子女會(huì )孝順他，只要不讓他擔憂(yōu)掛心，他就非常的幸運了。 當今社會(huì )，有很多父母在晚年的時(shí)候孤獨無(wú)依，被送進(jìn)養老院，子女很少去過(guò)問(wèn)、探望，所以他們非常的孤苦，尤其是內心更為難過(guò)。
一個(gè)人，從組成家庭之后，他就把一生的青春奉獻給了孩子、社會(huì )和工作，不辭辛勞付出了大半輩子，到了晚年，照理講應該是安養天年的時(shí)候。可是我們看到，當前有許多老人晚年的處境非常凄慘，無(wú)人過(guò)問(wèn)，孤獨無(wú)依，有的甚至三餐不繼，并不是因為他窮，而是他沒(méi)有能力自己來(lái)料理。
人一旦步入老年，兒女不在身邊，眼看親人、左鄰右舍一個(gè)一個(gè)離他而去，他就會(huì )失去斗志，對人生燃不起希望，百病也就更容易侵蝕了。 我們讀到，仲由為了讓父母吃到較好的食物，都能不計勞苦，到千里、百里之外負米、背著(zhù)米回來(lái)，奉養父母。
古人孝順父母之心，確實(shí)是我們沒(méi)有辦法體會(huì )的，感動(dòng)之余，我們真的應該要向古人學(xué)習。 請看課文：（以下是按課文段落細講故事內容） 【周仲由，字子路。
家貧。常食藜藿之食。
為親負米百里之外。親沒(méi)。
南游于楚。從車(chē)百乘。
積粟萬(wàn)鐘。累裀而坐。
列鼎而食。乃嘆曰。
雖欲食藜藿。為親負米。
不可得也。孔子曰。
由也事親。可謂生事盡力。
死事盡思者也。】 這段課文表現了仲由的孝敬之心。
仲由在發(fā)達的時(shí)候非常的感慨，他想要報答親恩，但卻苦于再也沒(méi)有機會(huì )了。他的感慨正是千百年來(lái)所有孝子同樣的感慨。
仲由是周朝春秋時(shí)候魯國人，是孔老夫子得意的門(mén)生，以政事聞名。他從小生長(cháng)在很貧窮的家庭里，所吃的都是一般的野菜，吃得很不好。
仲由無(wú)力供養父母豐富的三餐，所以總是常常在想：我如何能為父母準備好一點(diǎn)的飯菜？ 家里沒(méi)有米，為了讓父母吃到飯，他必須要走到很遠很遠的百里之外才能買(mǎi)到米，再背著(zhù)米趕回家里，奉養雙親。百里之外是非常遠的路程，今天如果要叫我們走半個(gè)小時(shí)去買(mǎi)東西，假如是嚴冬寒風(fēng)刺骨，我們可能會(huì )打退堂鼓，不想出門(mén)，如果是炎炎夏日，汗流浹背，要走路五分鐘、十分鐘，可能我們就不愿意走這段路。
然而仲由他卻甘之如飴，愿意為了讓父母能吃到米飯，跑到百里之外買(mǎi)米，再背回家，如此的艱辛，確實(shí)是極其不容易。因而，他的孝行垂范于后世，成為了千古美談。
孝子的心如此懇切，順自己的父母，如此的用心，讓父母得到這么好的供養。可以想象，當年，父母在身邊的時(shí)候，仲由是何其快樂(lè )，把好的東西都讓給父母。
他敬愛(ài)父母之心，可以窺見(jiàn)一斑。 仲由在父母雙雙過(guò)世之后，就南下到了楚國。
楚王聘他當官，給他很優(yōu)厚的待遇，一出門(mén)就有百輛馬車(chē)跟隨（可見(jiàn)他的官不小），每年給他的俸祿有萬(wàn)鐘（萬(wàn)斛）之多。古人為官所得的俸祿，往往是以粟或糧來(lái)計算。
仲由所得的待遇很高，家里有萬(wàn)斗的米糧。 古時(shí)候沒(méi)有椅子，經(jīng)常都是席地而坐，席地而坐需要有一塊墊布，正如同現在的蒲團一樣。
在很貧窮的時(shí)候，仲由用的是非常單薄的坐墊。等到發(fā)達之后，他的墊布可以重重累積，坐起來(lái)特別的舒服，所吃的飯菜、菜肴也非常的豐盛，每天山珍海味不斷，但是，父母已經(jīng)不在了。
仲由并沒(méi)有因為物質(zhì)條件好而感到歡喜，反而。
6.人生八德的含義
什么是做人的根本嗎？就是八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
現在將八德的意義簡(jiǎn)單地解釋一下。（一）孝：就是孝順。
孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報答父母養育之恩。（二）悌：就是悌敬。
悌敬兄長(cháng)，這是做弟弟的本份，悌敬是報兄長(cháng)的恩，同時(shí)做兄長(cháng)的也要關(guān)愛(ài)弟弟。（三）忠：就是盡忠。
盡忠國家，這是做國民的責任，盡忠是報國家的恩。（四）信：就是信用。
信用朋友，對朋友言而有信，行必篤敬，不可以失去信用。（五）禮：就是禮節。
見(jiàn)到人要有禮貌，應該鞠躬，不行禮就是野蠻的行為。小朋友！見(jiàn)到師長(cháng)要敬禮，見(jiàn)到父母也要敬禮。
（六）義：就是義氣。要有見(jiàn)義勇為的精神，無(wú)論誰(shuí)有困難，要盡力去幫助他解決問(wèn)題。
對朋友要有道義，無(wú)條件來(lái)援助，絕無(wú)任何企圖的心。（七）廉：就是廉潔。
有廉潔的人，無(wú)論見(jiàn)到什么，都不起貪求之心，沒(méi)有想占便宜的心，而養成大公無(wú)私的精神。（八）恥：就是羞恥。
凡是不合道理違背良心的事情，絕對不做。人若無(wú)恥，等于禽獸一樣。
這八個(gè)字是做人的基礎，不要把它忘記。將來(lái)到社會(huì )服務(wù)時(shí)，要「言必忠信，行必篤敬」，說(shuō)出來(lái)的話(huà)，一定要有忠有信，不打妄語(yǔ)；所做的事，必須以恭恭敬敬的態(tài)度，認真去做，絕對不敷衍了事。
人倫的大道是什么？凡是講大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四時(shí)的運行是自然秩序。
人倫的自然秩序，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這就講人與人的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是自然的，不是哪一個(gè)人在設定的，哪一個(gè)規劃的，不是的，自自然然的，自然的就是道。遵守自然的法則，這就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。
所以中國人講「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」這是德，這個(gè)八德有兩種講法，另外一種講法是「忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平」，都是古人所講的八德，道德簡(jiǎn)單的解釋。古圣先賢沒(méi)有不重視倫理道德的教育。
