河洛典故(河洛文化中關(guān)于尊師的典故有哪些?)
1.河洛文化中關(guān)于尊師的典故有哪些?
“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。
它出自宋代著(zhù)名理學(xué)家將樂(lè )縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)習，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。
他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著(zhù)書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。
居家時(shí)，長(cháng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。
有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因對某問(wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。
他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。
來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。
這時(shí)，遠山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。
過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱(chēng)“龜山先生”。
此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
2.河圖和洛書(shū)的典故是什么?
相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻給大禹。
大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì )，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。
《易·系辭上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，就是指這兩件事。 河圖與洛書(shū)是中國古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認為是河洛文化的濫觴。
河圖洛書(shū)是漢族文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數之源，漢代儒士認為，河圖就是八卦，而洛書(shū)就是《尚書(shū)》中的《洪范九疇》。河圖洛書(shū)最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。
太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。 《易·系辭上》有："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"之說(shuō)。
《周易》和《洪范》兩書(shū)，在漢文化發(fā)展史上有著(zhù)重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書(shū)，功不可沒(méi)。
3.關(guān)于洛陽(yáng)的歷史故事
我就是洛陽(yáng)本土人 ；洛陽(yáng)的百花之中，牡丹最為富麗。
每年的初夏時(shí)節，洛陽(yáng)城中的各處園林，牡丹盛開(kāi)，花朵豐滿(mǎn)華貴，色彩艷麗嬌美，把洛陽(yáng)裝點(diǎn)得十分迷人。洛陽(yáng)的牡丹，既多且艷，深受洛陽(yáng)人的喜愛(ài)，成了洛陽(yáng)的市花。
但說(shuō)起牡丹花與洛陽(yáng)城的這個(gè)緣分，還有一段有趣的傳說(shuō)。 唐代的女皇帝武則天即位之后，開(kāi)科取士，整肅吏治，一時(shí)威儀天下。
她在朝政之余，也喜歡游山玩水，賞花踏春。有一年臘月，武則天突然心血來(lái)潮，想去皇家花園游玩。
她把宮廷的近侍叫來(lái)，要他們作好準備第二天游園，同時(shí)手寫(xiě)一詔，叫他們設一司花神壇，把詔書(shū)拿去神壇宣讀。只見(jiàn)到那詔書(shū)寫(xiě)道： 明朝游上苑，火速報春知。
花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。 這些近侍官員一時(shí)不知所措，又不敢違抗皇命。
只好照武則天說(shuō)的話(huà)，把詔書(shū)拿到司花神壇前宣讀。據說(shuō)司花之神聽(tīng)到武則天的詔令，雖然實(shí)在不愿意在這寒冬臘月開(kāi)放百花，但因為此時(shí)的武則天是真命天子，其威儀之盛，神人都不敢違，也只好下令百花連夜開(kāi)放。
然而，當百花仙子遵命連夜催花時(shí)，惟獨牡丹仙子認為武則天太霸道，對這道命令不加理睬。 第二天，武則天率宮廷近侍游園的時(shí)候，見(jiàn)到百花在朔風(fēng)之中開(kāi)放，自己威壓天神，非常自得。
突然，她發(fā)現牡丹園中仍是一片光溜溜的枝干，沒(méi)開(kāi)一朵花。不禁大怒，立即下令把牡丹遷出皇家園林，貶到洛陽(yáng)。
牡丹仙子不卑不亢，被貶到洛陽(yáng)后，照正常時(shí)節開(kāi)花，而且開(kāi)得更加豐滿(mǎn)艷麗，深受洛陽(yáng)人的喜愛(ài)。武則天聽(tīng)到這個(gè)消息后非常生氣，又派人去洛陽(yáng)用火把牡丹烤了一頓。
想不到牡丹的生命力極強，并沒(méi)有被烤死，只是根被烤黑了，花卻開(kāi)得更艷。當地的老百姓把這些牡丹稱(chēng)為“焦牡丹”，同時(shí)更加喜歡牡丹了，家家戶(hù)戶(hù)都種植牡丹，各處園林都少不了牡丹。
從此，洛陽(yáng)牡丹冠絕天下，并終于成了洛陽(yáng)的市花。 當然，這個(gè)“武則天貶牡丹”的故事只是一種市井趣聞。
不過(guò)，就算是從長(cháng)安遷到洛陽(yáng)，也很難說(shuō)是貶。因為在歷史上，洛陽(yáng)作為都城的歷史也是很古老的。
還在西周初年的時(shí)候，為了控制東方，周成王就派大臣周公來(lái)營(yíng)建洛陽(yáng)城。據說(shuō)周公到東方建城時(shí)在選址問(wèn)題上是很費心思的。
他看到洛陽(yáng)這塊地方北依邙山，南望龍門(mén)，東有虎牢之險，西有函谷雄關(guān)，易守難攻，洛水、澗水流貫千里沃野，實(shí)在是塊好地方。周公還用靈龜問(wèn)卜，得到的也是吉兆。
于是他就在這里建起一座都城。后來(lái)，東周還把京城遷到這里。
東漢曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐等也把都城建在洛陽(yáng)，所以，洛陽(yáng)有“九朝故都”之稱(chēng)。經(jīng)過(guò)歷代的營(yíng)建，洛陽(yáng)成了一個(gè)規模宏偉，園林優(yōu)美，市場(chǎng)繁華的大都市。
而且從歷史記載來(lái)看，北魏時(shí)就有波斯、印度等國的商賈、僧人來(lái)此居住，說(shuō)明洛陽(yáng)很早就是一個(gè)國際性的著(zhù)名都市了。 /20050815/519901.html。
4.河洛自古富才強,漢魏文章半洛陽(yáng).
這里作為王都大邑，自然成為歷代騷人墨客彰顯才華的必趨之地；這里有享譽(yù)中外的名勝古跡，引得無(wú)數文人學(xué)者在此留戀沉吟；這里有優(yōu)美奇秀的自然風(fēng)光，激發(fā)了不知多少詩(shī)人的神思靈感；這里的牡丹花名甲天下、艷冠群芳，令無(wú)數文壇大家為之揮毫潑墨。這一切，都成為河洛文學(xué)繁榮發(fā)展的厚壤沃土。
早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)？周南》中的大多數作品就產(chǎn)生于河洛地區，其《關(guān)雎》幾千年來(lái)一直向世人傾訴著(zhù)河洛人的綿綿情思。自古有曰：漢魏文章半洛陽(yáng)。這足以說(shuō)明，河洛文學(xué)在當時(shí)的地位和影響。而且，當時(shí)出現的第一位大作家賈誼還是洛陽(yáng)才子，他既有被譽(yù)為“西漢鴻文”的《過(guò)秦論》，大氣磅礴，情采飛揚；又有被視為代表漢代騷體賦創(chuàng )作最高成就的《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》，情感激越，頗富哲理。班彪影響在先，班固傾力撰寫(xiě)，班昭補編在后，“三班洛陽(yáng)著(zhù)《漢書(shū)》”成為千古佳話(huà)；班固寫(xiě)《兩都賦》首揚東都，張衡“精思傅會(huì )”作《二京賦》成為“長(cháng)篇之極軌”。王充正文風(fēng)，批判虛偽浮靡；蔡邕擅文章，行文清麗典雅；趙壹作《刺世嫉邪賦》，詩(shī)人怒發(fā)沖冠；蔡文姬寫(xiě)《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》，才女飽蘸血淚。
建安時(shí)期，曹氏三父子均嗜好與提倡文學(xué)，以“建安七子”為代表的一大批志高才強的作家聚其周?chē)伞氨娦枪霸隆敝畡荨ｋm然他們的多數作品并不是作于洛陽(yáng)，但是，他們本人與洛陽(yáng)有不解之緣，他們創(chuàng )作的與洛陽(yáng)關(guān)系密切的佳作也不在少數。例如，曹操的《蒿里行》和《薤露行》都是在傷悼洛陽(yáng)的被毀；孔融成名于洛陽(yáng)，活動(dòng)于洛陽(yáng)；尤其是被譽(yù)為“建安之杰”的曹植，他才高八斗，超然不凡，《送應氏》和《贈白馬王彪》兩篇名作的產(chǎn)生均與洛陽(yáng)有關(guān)，千古傳誦的《洛神賦》則更是令無(wú)數后人黯然銷(xiāo)魂。正始以后，“竹林七賢”和“金谷二十四友”齊聚洛陽(yáng)，他們各具風(fēng)采，爭奇斗艷，使洛陽(yáng)成了文學(xué)藝術(shù)薈萃之都，為河洛大地留下了無(wú)數瑰麗華章。左思閉門(mén)宜春里，構思十年，杰作《三都賦》使“洛陽(yáng)紙貴”；潘岳揮筆敘哀情，風(fēng)韻清麗，瀟灑洛陽(yáng)城令“擲果盈車(chē)”。從“樂(lè )不思蜀”到“司馬昭之心，路人皆知”，河洛文學(xué)再添千古流傳的典故傳說(shuō)；從陸機的《洛陽(yáng)記》到楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍記》，更以文學(xué)的手筆使古洛陽(yáng)的輝煌永載史冊。
到了唐代，李白與杜甫在洛陽(yáng)初次相會(huì )，詩(shī)壇的雙子星座，珠聯(lián)璧合，成為中國古代文學(xué)史上的一段佳話(huà)；后來(lái)白居易幽居履道里，劉禹錫閑住銅駝陌，二人洛中唱和，再演詩(shī)壇佳話(huà)。韓愈教學(xué)東都，廣聚賢才，提攜后進(jìn)，將洛陽(yáng)稱(chēng)為自己的故鄉；杜牧科考東都，才華橫溢，文思泉涌，成就功名從洛陽(yáng)開(kāi)始。不過(guò)，與洛陽(yáng)關(guān)系最密切的詩(shī)人，非白居易莫屬。他在洛陽(yáng)居住長(cháng)達18年之久，洛陽(yáng)大地上幾乎處處都有他的足跡，他的詩(shī)中也處處可見(jiàn)對洛陽(yáng)的描寫(xiě)。在他留下的3000多首詩(shī)中，謳歌洛陽(yáng)的多達800余首，為河洛文學(xué)留下了眾多璀璨奪目的佳句。 而且，在唐代文學(xué)中，最值得河洛文學(xué)驕傲的是，眾多文壇巨匠生于河洛，長(cháng)于河洛，創(chuàng )作于河洛。例如詩(shī)圣杜甫，他20歲以前一直生活在洛陽(yáng)，河洛文化陶冶了他的性情品質(zhì)；最后一次告別洛陽(yáng)，他沿途寫(xiě)下了“三吏”、“三別”，達到其詩(shī)歌創(chuàng )作的顛峰。又如詩(shī)鬼李賀，作為唐詩(shī)百花中的一朵奇葩，為詩(shī)歌創(chuàng )作嘔盡心血，故鄉的一山一水、一草一木均對其有重要影響。另外，像古文運動(dòng)的先驅者獨孤及、詩(shī)豪劉禹錫、中唐大才子元稹、詩(shī)人盧仝等人都為河洛文學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重要貢獻。
北宋之際，西京洛陽(yáng)為文人才子逗留之地和許多開(kāi)國元勛功成身退之所，如歐陽(yáng)修、司馬光，以及四朝元老呂蒙正、宰相富弼、西京留守文彥博等。這些才華卓著(zhù)的人們，以詩(shī)會(huì )友，在洛陽(yáng)寫(xiě)下了眾多詩(shī)詞名篇，對北宋前期文學(xué)的發(fā)展起著(zhù)重要推動(dòng)作用。
總之，歷代以來(lái)，無(wú)數文人墨客在河洛大地上馳騁情思，揮翰著(zhù)文，留下了不可勝計的絢麗華章。河洛文學(xué)，以漢、魏、唐、宋為標志，在中國古代文學(xué)史上經(jīng)歷了無(wú)比的輝煌。可以這樣說(shuō)，一部中國古代文學(xué)史，如果沒(méi)有了河洛文學(xué)，那就會(huì )留下太多太多的缺憾。
5.河洛文化中關(guān)于尊師的典故有哪些
“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。它出自宋代著(zhù)名理學(xué)家將樂(lè )縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。
楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)習，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著(zhù)書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(cháng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。
有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因對某問(wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請教。
時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。這時(shí)，遠山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱(chēng)“龜山先生”。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
6.有關(guān)洛陽(yáng)的神話(huà)故事傳說(shuō)
1、洛陽(yáng)牡丹自唐代以來(lái)，牡丹之盛，莫過(guò)于洛陽(yáng)，以“洛陽(yáng)牡丹甲天下”的美名流傳于世。
據有關(guān)史料記載，宋代的洛陽(yáng)牡丹有一百多個(gè)品種，而且有不少珍稀名貴的品種。其中的“姚黃”、“魏紫”，被譽(yù)為牡丹的“王”和“后”，尤為人們所喜愛(ài)。
清代李汝珍《鏡花緣》中，記載了武則天怒貶牡丹花的故事：一年臘月天，武則天同太平公主在暖閣飲酒賞花。卻發(fā)覺(jué)除臘梅、水仙、迎春之外，花圃盡是一片枯枝，于是武則天寫(xiě)下一首絕句：明朝幸上苑，火速報春知。
花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。次晨，果然百花齊放，武則天大喜，一一賞花。
然而武則天素愛(ài)牡丹，平日尤加愛(ài)護，卻唯獨牡丹無(wú)花。武則天大怒，遂吩咐將牡丹連根拔起，即刻燒毀，又下旨將4000 株牡丹貶去洛陽(yáng)。
自此，天下牡丹惟洛陽(yáng)最盛。2、洛神宓妃這時(shí)，后羿來(lái)到了宓妃的身邊，他聽(tīng)說(shuō)了宓妃的遭遇，非常氣憤，將宓妃解救出深宮，回到有洛氏中間，并與宓妃產(chǎn)生了愛(ài)情。
河伯惱羞成怒，他吞噬了許多田地村莊。后羿聽(tīng)說(shuō)后怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯倉皇而逃。
從此，后羿與宓妃這對情侶便在洛陽(yáng)居住下來(lái)，過(guò)上了美滿(mǎn)幸福的生活。后來(lái)，為表彰他們，天帝還封后羿為宗布神，宓妃為洛神。
洛河兩岸的人于是在老城東關(guān)興建了一座宏偉的洛神廟，洛神宓妃的故事也就一代代傳了下來(lái)。 3、河圖與伏羲 相傳很久以前，黃河里爬出了個(gè)大怪物，這個(gè)怪物異常龐大，一打滾地里的莊稼全都遭秧。
從此這里田地漸漸荒蕪，百姓也吃盡苦頭，無(wú)以謀生。百姓沒(méi)辦法只好找來(lái)了伏羲。
羲皇聽(tīng)了大家的訴說(shuō)后，忙帶上寶劍，來(lái)到河邊。那怪物原來(lái)是黃河中的龍馬，知道逃脫不掉，忙伏地告饒，乞求羲皇放它條生路。
龍馬承諾若放了它，定拿件寶貝給伏羲。羲皇聽(tīng)到說(shuō)：“我不要什么寶貝，只要你答應不再禍害百姓，我就放你。”
龍馬答應潛入河中。幾天后，它果然背負著(zhù)一塊玉版獻給羲皇。
伏羲一時(shí)也琢磨不出玉版上黑色小點(diǎn)和那些圖案，只知它是黃河中的寶貝，便喚這塊玉版為“河圖”。 4、洛書(shū)與大禹 有年夏天，大禹鑿開(kāi)了龍門(mén)，待湖水漸漸流淺時(shí)，從湖底浮出一個(gè)足有磨盤(pán)大的烏龜。
大禹的手下人見(jiàn)了忙揮劍去砍，被大禹攔住，他看這只龜對百姓也從沒(méi)做過(guò)壞事，便把它放入洛河。 過(guò)了不久，有天，整個(gè)洛陽(yáng)城都被大霧籠罩，大禹率領(lǐng)手下到洛河岸邊察看水情。
忽然，在大霧茫茫的洛河里升起了一束五彩寶光，隨之，罩在空中的大霧也煙消云散。大禹仔細一看，那寶光升起的地方，浮出一只烏龜，那寶光也正是從烏龜背上的一塊玉版放出來(lái)的。
原來(lái)，當日的烏龜為抱答大禹，特將此玉版獻上，拜稱(chēng)這塊玉版為“洛書(shū)“ 。5、龍池金魚(yú)很早以前，這龍池溝旁有戶(hù)人家，姑嫂兩人有次進(jìn)溝采蘑菇，走著(zhù)走著(zhù)，嫂子感到口渴了，就來(lái)到深潭旁，撥開(kāi)水面漂浮的落葉，喝了兩捧清清的泉水。
泉水又甜又涼，嫂子咂咂嘴直腰站起時(shí)，忽覺(jué)肚子里陣陣作痛，就又捂住肚子蹲下去，緊聲喊小姑子。小姑子過(guò)來(lái)一看，覺(jué)得嫂子是臨產(chǎn)了，忙飛身跑回家。
一邊托鄰居去喊下地干活的家人，一邊自己取了早已備好的襁褓，提了一瓦罐灶上熬的雜豆湯，匆匆趕回那深潭旁。到了潭旁，只見(jiàn)嫂子躺倒在地，肚腹裂開(kāi)，身上爬著(zhù)九條小龍。
小姑子啊呀一聲，嚇得暈倒在地，瓦罐一下摔碎在潭旁，豆湯流進(jìn)了潭里。那豆入水，竟化作游魚(yú)，由于豆有五種，那魚(yú)竟分出五色。
姑嫂的家里人趕來(lái)時(shí)，只見(jiàn)潭邊籠罩金輝。正驚疑呢，金輝化作幾道金光，飛入潭中。
大家近前一看，潭邊只剩下暈倒的小姑子一人。后來(lái)，人們在這潭旁建了一座寺廟。
塑了嫂子的圣像，在房梁檐柱上雕了九條騰云駕霧的飛龍，尊這塑像為"九龍圣母"，寺因此得名，亦叫"龍潭寺"。
7.洛陽(yáng)的河洛文化是什么意思
河洛文化是中國文化的重要源泉之一，是指產(chǎn)生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。
河洛文化以洛陽(yáng)盆地為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、開(kāi)封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶。
河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周?chē)貐^，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經(jīng)110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越。
文字的產(chǎn)生是人類(lèi)古代社會(huì )進(jìn)入文明時(shí)代最重要的標志。
河圖洛書(shū)是中華文明之始。易經(jīng)系辭上說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《論語(yǔ)》上講：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖。”《竹書(shū)紀年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書(shū)。
太極圖是河洛交會(huì )的自然現象，這是因為太極圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過(guò)這個(gè)自然現象觸發(fā)靈感，人族伏羲才創(chuàng )造出太極和八卦。
河洛地區先民們創(chuàng )造的河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心和發(fā)祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數千年來(lái)的中國傳統文化的主體，因而河洛文化在中國古代文化史上占有十分重要的地位。
河洛地區文化積淀厚重，歷代名家輩出。這里是河圖洛書(shū)的發(fā)源地，研究易經(jīng)的人尋根拜祖，哪個(gè)不到河洛匯流處？這里是少林拳，太極拳，軌跡拳，萇家拳的發(fā)源地，欲學(xué)武術(shù)真功的人，舍此何求？
我們依托資源的優(yōu)勢，開(kāi)設河洛講壇，傳承文明，開(kāi)拓創(chuàng )新！
河洛文化是中華民族的核心文化
我們現在通常所說(shuō)的中華民族文化，是在當今中國版圖范圍之內，以漢民族為主體的多民族共同創(chuàng )造的文化。大量考古發(fā)現資料和古代文獻記載說(shuō)明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來(lái)的考古發(fā)現與研究已經(jīng)證實(shí)，河南龍山文化是夏文
化形成的直接源頭。河洛地區是河南龍山文化的重要分布地區，就這點(diǎn)而言，河洛地區可以說(shuō)是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區，也可以說(shuō)是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地。
20世紀初河南安陽(yáng)殷墟出土了大量甲骨，以王國維為代表的一批學(xué)者，通過(guò)艱辛努力，釋讀了甲骨文，利用地下出土文物與古代歷史文獻相結合的“二重證據法”，證明了殷墟確實(shí)屬于商代晚期都城，證實(shí)了司馬遷《史記·殷本紀》關(guān)于有商一代歷史的基本可信。
