三字經(jīng)培訓講座資料(《三字經(jīng)》主要講了什么內容)
1.《三字經(jīng)》主要講了什么內容
《三字經(jīng)》涉及自然現象、社會(huì )生活和歷史文化，內容廣泛實(shí)用。
課文全用三言韻語(yǔ)，句子短， 韻腳出現的頻率高，節奏性特別強，好讀易記，尤其適合于年幼的初學(xué)兒童。作者在語(yǔ)言上下 了很多功夫，課文不但流暢明白，而且有許多提煉精辟的警句。
這篇教材選用歷史名人的事例，加人許多生動(dòng)的形象，并使兒童在識字過(guò)程中學(xué)到一些典故。 今天所見(jiàn)到的清初本子是1140字，后來(lái)比較通行的本子總共1248字，內容大致包含五個(gè)部分。
首先，講教育和學(xué)習的重要性，84字。如：“人之初，性本善。
性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。
教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。
子不學(xué)，斷機抒。竇燕山，有義方。
教五子，名俱揚。養不教，父之過(guò)。
教不嚴，師之惰。子不學(xué)，非所宜。
幼不學(xué)，老何為！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”其次，講些封建倫常，114字。
再就是介紹數目、四時(shí)、五行、六谷、六畜這些基本名物的， 96字。如：“一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。
…… 曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
曰水火，木金土， 此五行，本乎數。……稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人 所詞。”然后介紹“小學(xué)”、“四書(shū)”、“六經(jīng)”和“五子”這些當時(shí)的基本知識，246字。
如：“論 語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆，中不 偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。”
接著(zhù)講述歷史，468字，如：“漢祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。光武興，為東漢，四百年， 終于獻。
蜀魏吳，爭當鼎，號三國，迄兩晉。 ”最后講了一大串歷史上發(fā)憤勤學(xué)的故事，勉勵兒童努力學(xué)習，做有用的人。
通過(guò)上面粗略的分析，我們可以看出，無(wú)論是從內容或是從語(yǔ)言，《三字經(jīng)》作為封建 社會(huì )的一部識字、啟蒙兼常識教材，的確是編得比較高明的。在極短的篇幅內，包含如此豐 富的內容，而且非常系統、準確，實(shí)在是罕見(jiàn)的。
后來(lái)仿照《三字經(jīng)》體例編寫(xiě)的蒙學(xué)教材 有多種。如李掭的《小學(xué)四字韻語(yǔ)》和《小學(xué)稽業(yè)》，清人李毓秀的《弟子規》，還有眾多 的四言、五言、六言、七言的雜字書(shū)，多包括日用常識，內容豐富多彩。
元明以后陸續出現 過(guò)多種增改，如章太炎的《重訂三字經(jīng)》、余懋勛的《三字鑒》等等，但這些新編和改編都 未能較廣、較久地流傳。
2.三字經(jīng)的有關(guān)資料
《三字經(jīng)》自南宋以來(lái)，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶(hù)曉，膾炙人口。
三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。《三字經(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿(mǎn)文、蒙文譯本。
《三字經(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問(wèn)世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”，加以世界范圍的推廣，也是兒童的必背讀物。
已經(jīng)有一千多年歷史的《三字經(jīng)》依然有著(zhù)巨大的生命力。在過(guò)去，包括章太炎在內的有識見(jiàn)的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續補者。
模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。近期，文化部原常務(wù)副部長(cháng)高占祥先生還創(chuàng )作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。
借鑒《三字經(jīng)》韻語(yǔ)集中識字的原理，深圳市策文科技發(fā)展有限公司也開(kāi)發(fā)出包括《中華字經(jīng)》在內的『愛(ài)文識字閱讀系列教程』，進(jìn)行漢語(yǔ)閱讀教學(xué)推廣，取得廣泛好評。 《三字經(jīng)》全文長(cháng)達1722字，是我國不可多得的寶貴遺產(chǎn)。
《三字經(jīng)》全文 三字經(jīng) 人之初，性本善，性相近，習相遠。 茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼。 竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
養不教，父之過(guò)，教不嚴，師之惰。 子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？ 玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)，親師友，習禮儀。 香九齡，能溫席，孝于親，所當執。
融四歲，能讓梨，弟于長(cháng)，宜先知。 首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數，識某文。
一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。 三才者，天地人。
三光者，日月星。 三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮。 曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數。 十干者，甲至癸，十二支，子至亥。
曰黃道，曰所躔，曰赤道，當中權。 赤道下，溫暖極，我中華，在東北。
曰江河，曰淮濟，此四瀆，水之紀。 曰岱華，嵩恒衡，此五岳，山之名。
曰士農，曰工商，此四民，國之良。 曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木，此植物，遍水陸。 有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸，此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食。 馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。 青赤黃，及白黑，此五色，目所識。
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。 膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，與絲竹，乃八音。 曰平上，曰去入，此四聲，宜調協(xié)。
高曾祖，父而身，身而子，子而孫。 自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭， 長(cháng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠， 此十義，人所同，當師敘，勿違背。 禮樂(lè )射，御書(shū)數，古六藝，今不具。
唯書(shū)學(xué)，人共遵，既識字，講說(shuō)文。 有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁，但略說(shuō)，能知源。 凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。 論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。
孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。 作中庸，乃孔伋，中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。 孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋，號六經(jīng)，當講求。 有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥，有誓命，書(shū)之奧。 我周公，作周禮，著(zhù)六官，存治體。
大小戴，注禮記，述圣言，禮樂(lè )備。 曰國風(fēng)，曰雅頌，號四詩(shī)，當諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。 三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。
經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。 五子者，有荀揚，文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。 自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝，相揖遜，稱(chēng)盛世。 夏有禹，商有湯，周文武，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。 湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂，八百載，最長(cháng)久。 周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。 蠃秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。 光武興，為東漢，四百年，終于獻。
魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。 宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
北元魏，分東西，宇文周，與高齊。 迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng )國基。 二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周，稱(chēng)五代，皆有由。 炎宋興，受周禪。
十八傳，南北混。 遼與金，皆稱(chēng)帝，元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。 太祖興，國大明，號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。 權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。
清太祖，膺景命，靖四方，克大定。 至世祖，乃大同，十二世，清祚終。
讀史者，考。
3.誰(shuí)知道《三字經(jīng)》的知識
人之初 性本善 性相近 習相遠 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專(zhuān) 昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過(guò) 教不嚴 師之惰子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義為人子 方少時(shí) 親師友 習禮儀香九齡 能溫席 孝於親 所當執融四歲 能讓梨 弟於長(cháng) 宜先知首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數 識某文一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)三才者 天地人 三光者 日月星三綱者 君臣義 父子親 夫婦順曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運不窮曰南北 曰西東 此四方 應乎中曰火水 木金土 此五行 本乎數曰仁義 禮智信 此五常 不容紊稻粱菽 麥黍稷 此六谷 人所食馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具匏土革 木石金 與絲竹 乃八音高曾祖 父而身 身而子 子而孫自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭長(cháng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠此十義 人所同 凡訓蒙 須講究詳訓詁 名句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書(shū) 論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治 孝經(jīng)通 四書(shū)熟 如六經(jīng) 始可讀 詩(shī)書(shū)易 禮春秋 號六經(jīng) 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥 有誓命 書(shū)之奧 我周公 作周禮 著(zhù)六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂(lè )備 曰國風(fēng) 曰雅頌 號四詩(shī) 當諷詠 詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有彀梁 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事 五子者 有荀楊文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱(chēng)盛世 夏有禹 商有湯 周文武 稱(chēng)三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長(cháng)久 周轍東 王綱墮逞干戈 尚游說(shuō) 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出 嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終於獻 魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 興高齊 迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng )國基 二十傳 三百載 梁滅之 國乃改 梁唐晉 及漢周 稱(chēng)五代 皆有由 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱(chēng)帝 太祖興 國大明 號洪武 都金陵迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎 閹亂后 寇內訌 闖逆變 神器終 清順治 據神京 至十傳 宣統遜 舉總統 共和成 復漢土 民國興 廿二史 全在茲 載治亂 知興衰 十七史 全在茲 載治亂 知興衰讀史書(shū) 考實(shí)錄 通古今 若親目口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯 昔仲尼 師項橐 古圣賢 尚勤學(xué) 趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤 披蒲編 削竹簡(jiǎn) 彼無(wú)書(shū) 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟 如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書(shū)籍彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二 對大廷 魁多士彼既成 眾稱(chēng)異 爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱(chēng)奇 爾幼學(xué) 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身己仕 爾幼學(xué) 勉而致 有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光於前 裕於后 人遺子 金滿(mǎn)嬴 我教子 惟一經(jīng) 勤有功 戲無(wú)益。
4.三字經(jīng)的資料,誰(shuí)能告訴我啊
《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》合稱(chēng)“三百千”，又叫“三家村”，是我國傳統開(kāi)蒙教育的第一書(shū)，知名度極高，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，無(wú)人不知。
“三百千”之中以《三字經(jīng)》為首，稱(chēng)為“經(jīng)”，以《千字文》墊底稱(chēng)為“文”。當然，在文字難度、知識水平、文學(xué)素養等諸方面，《千字文》要求高。
沒(méi)有一定的文字學(xué)基礎和文化素養，對《千字文》是既讀不懂，也欣賞不了。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《千字文》成文于六朝時(shí)期，出現的最早；《三字經(jīng)》成文于南宋末年，直到元朝才開(kāi)始流通，明清時(shí)期才流傳開(kāi)。
[cchere.net 西西河 知行人] 在教學(xué)的順序上是《三字經(jīng)》第一，《千字文》最末。其中的道理，一是先簡(jiǎn)后繁，這很好理解；二就是“經(jīng)”與“文”的根本區別。
經(jīng)者經(jīng)輿大道，是天下車(chē)馬行人經(jīng)行的必由之路，引伸義就是規律、原理、原則與方法。自古以來(lái)，圣人的書(shū)叫做經(jīng)典，因其講述的是恒常不變的宇宙真相，是放之四海而皆準的真理，所以有四書(shū)、五經(jīng)等經(jīng)典。
《三字經(jīng)》既敢稱(chēng)為經(jīng)，而且被千古傳頌，這就非常耐人尋味了。 《千字文》是用一千個(gè)不重復的漢字編纂而成的一篇韻文，詞藻華麗，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，文學(xué)價(jià)值極高，歷來(lái)受到文人墨客的喜愛(ài)。
《三字經(jīng)》則不然，它“字有重復，詞無(wú)藻彩”，即不講究對仗，語(yǔ)言也不甚優(yōu)美。但《三字經(jīng)》樸實(shí)無(wú)華，用極簡(jiǎn)潔通俗的白話(huà)講出了亙古不變的大道理，這就非常難能可貴了。
因此“三百千”中最難理解的是《三字經(jīng)》，最難講的也是《三字經(jīng)》，沒(méi)有豐富的學(xué)識、沒(méi)有自己的感悟和體會(huì )，僅僅憑借文字是絕對無(wú)法理解經(jīng)義的。相反，隨著(zhù)閱歷的增加與人生經(jīng)驗的積累，對《三字經(jīng)》的理解會(huì )越來(lái)越深，以至越到晚年越喜歡《三字經(jīng)》，這也是為什么來(lái)聽(tīng)《三字經(jīng)》講座的老年人很多。
[cchere.com 西西河 知行人] 與《千字文》同理，《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化史，但《三字經(jīng)》不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”，全文用典極多，全篇充滿(mǎn)了積極向上的樂(lè )觀(guān)精神。清人王晉升就稱(chēng)《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；清人賀興思稱(chēng)其是“一部袖里《通鑒綱目》也”；近人章太炎也稱(chēng)贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過(guò)之《急就章》與《凡將篇》之比矣 …… 今之教科書(shū)，固勿如三字經(jīng)遠甚也”。
在《三字經(jīng)》出現之前，幾乎所有的蒙學(xué)讀物都是四言的，也就是四個(gè)字一句，例如《千字文》《百家姓》都是四言，四個(gè)字讀起來(lái)不上口，小孩子不容易唱頌。《三字經(jīng)》則以三言形式出現，三個(gè)字一句，四句一組，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌的特點(diǎn)，所以明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)。
《三字經(jīng)》很早就傳到了日本與韓國，清朝雍正五年（公元1727年），《三字經(jīng)》被譯成俄文流傳到俄國，此后陸續被譯成英、法等多種文字。1990年秋，聯(lián)合國教科文組織將《三字經(jīng)》選入《兒童道德叢書(shū)》，向全世界發(fā)行。
可見(jiàn)這部書(shū)早已不屬于中國人專(zhuān)有，它已經(jīng)走出國門(mén)，成為世界文化遺產(chǎn)了。我們作為《三字經(jīng)》故鄉的同胞，今天不但不會(huì )背誦《三字經(jīng)》，有人甚至一輩子都沒(méi)讀過(guò)《三字經(jīng)》，為此你將給自己下一個(gè)什么樣的評語(yǔ)呢？[cchere.net 西西河 知行人] 此次我們講解《三字經(jīng)》的形式不同于以往的《千字文》。
《千字文》講座是講者解字說(shuō)文，學(xué)者隨文入觀(guān)，體會(huì )文義。《三字經(jīng)》講座則是直剖經(jīng)義，輔以文字，以經(jīng)義為綱，文理為目，綱舉目張，文義也就自然現前了。
《三字經(jīng)》全篇內容分為六個(gè)部分，每一部分都有一個(gè)獨立的中心，但六個(gè)部分又合成一個(gè)整體，似江河之水風(fēng)氣浪涌，層層推進(jìn)，在編排順序上極有章法，體現了作者一以貫之的學(xué)術(shù)思想，這是我們在學(xué)習之中應該加以注意的。 參考資料：/article/621309。
5.三字經(jīng)的基本內容是什么
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部份列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著(zhù)作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
6.三字經(jīng)百家講壇
百家講壇 錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》 第六集 童音：曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮，曰南北，曰東西，此四方，應乎中，曰水火，木金土，此五行，本乎數。
畫(huà)外音：《三字經(jīng)》在對孩子的啟蒙教育中，是以古人對社會(huì )和自然的認知為基礎的，春夏秋冬為四時(shí)，東南西北為四方，這些都是正確的。 但是中國古代人們?yōu)槭裁凑J為中國是處在世界的中央呢？古人是如何發(fā)明水、火、金、木、土這五個(gè)基本元素？又怎么以水火金木土的相生相克形成了既簡(jiǎn)單又神秘的五行學(xué)說(shuō)的？五行學(xué)說(shuō)在中國古代時(shí)期，都是怎樣影響著(zhù)人們的思想的？為什么現代社會(huì )中，五行學(xué)說(shuō)常常跟迷信聯(lián)系在一起，我們又該怎樣認識這個(gè)問(wèn)題呢？ 錢(qián)文忠：上一講的《三字經(jīng)》我們主要講了三字開(kāi)頭的兩句話(huà)。
接下來(lái)的《三字經(jīng)》就是“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮”。《三字經(jīng)》也在進(jìn)行一種常識性的教育，教給孩子首先一年有四季，春夏秋冬，有四個(gè)時(shí)節，這四個(gè)時(shí)節又是不停地循環(huán)往復、無(wú)窮無(wú)盡，每一年都有春夏秋冬。
“曰南北，曰東西，此四方，應乎中”。“應乎中”里邊到底蘊含著(zhù)多少的深意，是不是我們大家認識的對照著(zhù)中間。
東南西北，我們都明白，你還嘮叨什么呢。我不是嘮叨。
這里邊的確有值得解釋的東西。“應乎中”的“中”，大家真的都理解了嗎？不一定，為什么不一定，我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，中國是什么意思？中國嘛，中華人民共和國的簡(jiǎn)稱(chēng)嘛，對嗎，不全對。
中國的一個(gè)主要含義或說(shuō)相當主要的含義是說(shuō)我們這個(gè)國家是屬于世界之中。 這是中國古人對世界的一個(gè)觀(guān)感。
這就認為我居于世界的中間。而到了戰國時(shí)期，古代的中國人，對世界的看法有了進(jìn)步。
就出現了另外一種說(shuō)法，還是跟四有關(guān)，叫“四極”，四個(gè)極端、四個(gè)極邊。哪四極呢？“東方大海，西方流沙，北方千里冰雪，南方千里炎火”。
炎火就是熊熊大火，非常熱的地方。 這叫四極。
對于世界其它地區的了解，對地球上其它部分的了解，是隨著(zhù)中外交流史的推進(jìn)一步步增加的。 畫(huà)外音：遠古時(shí)期的人們，對自己居住的地球剛剛開(kāi)始探索認知，古人認為地球是方的，而我們就居住在地球的中央。
但是古代判定的東西南北四個(gè)方向卻是正確的，而且一直延用至今天。 那么古人是如何判定這四個(gè)方向的呢？ 錢(qián)文忠：那么我又有一個(gè)問(wèn)題，東西南北沒(méi)問(wèn)題，古代最早確定的是哪個(gè)方向，古人最早確定的是東西向。
那么古人為什么最早確定東西向而他不確定南北向呢？我們去看繁體的漢字，如果大家能寫(xiě)篆文更好，當然我不要求大家會(huì )寫(xiě)甲骨文。 “東”一個(gè)日、一個(gè)木，正是太陽(yáng)從樹(shù)木上冉冉升起。
古人的自然環(huán)境肯定比現在好，太陽(yáng)從樹(shù)上升起，它每天都從那地方升起，固定的，所以把它定為東。古人跟著(zhù)太陽(yáng)的軌跡看，每天差不多的時(shí)候，太陽(yáng)從西方落下去，而古代的漢字，“西”這個(gè)字，在甲骨文中“西”就是一只很疲倦的鳥(niǎo)在樹(shù)上棲息，好像迷迷糊糊要睡覺(jué)了，這是東西。
相對的我們才定下南北。 童音：曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
錢(qián)文忠：“應乎中”四個(gè)字，對我們影響到底有多大。這個(gè)例子遠在天邊，近在眼前，為什么這么說(shuō)呢？就拿北京城做例子，我們就能明白什么叫“應乎中”。
北京城的中心在紫禁城，紫禁城的中心在太和殿，太和殿的中心在皇帝寶座上。 皇帝的寶座是放在太和殿的正中間的。
都是“應乎中”，相應的中間。相應北京有四城，東南西北四城，這大家都知道。
那么四正四隅有八個(gè)廟堂，東西南北有什么，天地日月四壇，天壇、地壇、日壇、月壇，當然還有一個(gè)社稷壇，那是另外一個(gè)設置。這樣一個(gè)結構，就表明中國古人的思想受《三字經(jīng)》所表達出來(lái)的這個(gè)意思的影響有多深。
“應乎中”在古人心目中的重要性有多大。 我給大家再舉個(gè)例子，還是太和殿的例子，還是舉皇帝寶座的例子。
大家到太和殿參觀(guān)，稍微抬頭往上看，上面是一個(gè)巨大的蟠龍薄井，一個(gè)井，里面有龍，龍嘴里銜著(zhù)一個(gè)大球，當然你愿意把它叫做珠子也可以，因為它的意思就是龍戲珠，一顆珠子，非常吉祥。 這顆珠子下邊就是皇帝寶座，非常準的。
也就是說(shuō)，皇帝的御頭就應該對著(zhù)這珠子，一點(diǎn)不能差。按照古人的信念，如果偏差了要出大事，是不是說(shuō)說(shuō)呢，不知道，反正一直有這種說(shuō)法。
袁世凱當皇帝，洪憲，袁世凱呢，往這寶座上一坐，抬頭一看，那么大一個(gè)球，他心里有點(diǎn)虛，他怕這珠子掉下來(lái)把自己的袁大頭給砸了。 你的頭再大也頂不往這顆珠子，所以他就叫人把這寶座往后移了十幾步。
他登基時(shí)候坐下寶座已經(jīng)不是原來(lái)的位置，所以洪憲鬧劇83天，袁世凱一命嗚呼，沒(méi)有像他所愿望的當上千秋萬(wàn)代的皇帝。當然我們知道，袁世凱之所以沒(méi)有成功地恢復帝制，是因為他從根本上違背了歷史的潮流和民心，絕對不是搬一個(gè)椅子他就當不成皇帝的。
但是很多老百姓寧愿相信這個(gè)傳說(shuō)，把袁世凱搬椅子違反了“應乎中”的規矩，所以他83天皇帝夢(mèng)完了。這里反應我們中國人的一種思想。
畫(huà)外音：袁世凱當了83天皇帝后，暴病而死，當然不能用搬動(dòng)皇帝寶座違反了“應乎中”的規矩來(lái)解釋?zhuān)枪湃诉€是講究順應天意，往往把對自然界的認知相應對照來(lái)解釋社會(huì )人間發(fā)生的事。
7.小學(xué)生安全知識三字經(jīng)
安全教育“三字經(jīng)”
命可貴 命最重 才和能 樂(lè )與福
有了命 方體現 若無(wú)命 全烏有
勸學(xué)生 守規范 遵《守則》 懂安全
我做起 不逞能 慎微小 莫冒險
前車(chē)覆 后車(chē)鑒 安全事 永在懷
校園內 講安全 爬高墻 有危險
攀樹(shù)枝 違規范 摔折骨 終身憾
上下樓 忌推搡 胡亂跑 會(huì )跌跤
大聲嘩 使人煩 打架毆 更違法
慢慢走 小聲說(shuō) 和諧校 寧靜園
無(wú)事故 學(xué)習好 成績(jì)優(yōu) 人人夸
出校園 回家里 一路上 念安全
不搶道 不擁擠 過(guò)馬路 左右看
騎單車(chē) 靠邊行 不狂蹬 莫帶人
沒(méi)危險 方可行 小零食 慎又慎
入口易 吐出難 害健康 鬧肚疼
8.三字經(jīng)節選語(yǔ)文知識大全
1、人之初，性本善。
性相近，習相遠。 【解釋】人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習性才形成了巨大的差別。
2、茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
【解釋】如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì )變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。
【解釋】戰國時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就折斷了織布的機杼來(lái)教育孟子。
4、竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
【解釋】五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。 5、養不教，父之過(guò)。
教不嚴，師之惰。 【解釋】?jì)H僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過(guò)錯。
只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。 6、子不學(xué)，非所宜。
幼不學(xué)，老何為。 【解釋】小孩子不肯好好學(xué)習，是很不應該的。
一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識，那么到老的時(shí)候都很難有所作為的。 7、玉不琢，不成器。
人不學(xué)，不知義。 【解釋】玉不打磨雕刻，不會(huì )成為精美的器物；人若是不學(xué)習，就不懂得禮儀，不能成才。
8、為人子，方少時(shí)。親師友，習禮儀。
【解釋】做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習到許多為人處事的禮節和知識。 9、香九齡，能溫席。
孝于親，所當執。 【解釋】東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。
這是每個(gè)孝順父母的人都應該實(shí)行和效仿的。 10、融四歲，能讓梨，悌于長(cháng)，宜先知。
【解釋】漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛(ài)兄長(cháng)的道理，是每個(gè)人從小就應該知道的。“弟”通“悌”，尊敬友愛(ài)。
11、首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數，識某文。
【解釋】人生急當首務(wù)者，莫大于孝悌，故人事親事長(cháng)，必要盡其孝悌。孝悌乃一件大事。
其次一等，多見(jiàn)天下之事，以廣其所知，多聞古今之理，以廣其所學(xué)。知十百千萬(wàn)之數為某數，識古今圣賢之事為某文也。
12、一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
【解釋】中國采用十進(jìn)位算術(shù)方法：一到十是基本的數字，然后十個(gè)十是一百，十個(gè)一百是一千，十個(gè)一千是一萬(wàn)……一直變化下去。 13、三才者，天地人。
三光者，日月星。 【解釋】還應該知道一些日常生活常識。
三才指的是天、地、人三個(gè)方面。三光就是太陽(yáng)、月亮、星星。
14、三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
【解釋】三綱是人與人之間關(guān)系應該遵守的三個(gè)行為準則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛(ài)，夫妻之間和順相處。 15、曰春夏，曰秋冬。
此四時(shí)，運不窮。 【解釋】春、夏、秋、冬叫做四季。
季節不斷變化，春去夏來(lái)，秋去冬來(lái)，如此循環(huán)往復，永不停止。 16、曰南北，曰西東。
此四方，應乎中。 【解釋】東、南、西、北，做“四方”，是指各個(gè)方向的位置。
這四個(gè)方位，必須有個(gè)中央位置對應，才能把各個(gè)方位定出來(lái)。 17、曰水火，木金土。
此五行，本乎數。 【解釋】“五行”，就是金、木、水、火、土。
這是中國古代用來(lái)指宇宙各種事物的抽象概念，是根據一、二、三、四、五這五個(gè)數字和組合變化而產(chǎn)生的。 18、十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。 【解釋】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代記時(shí)的標記。
19、曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。
【解釋】太陽(yáng)行走的軌跡叫做黃道，大地所在的平面位于中間，這個(gè)平面叫做赤道。根據中國古代天圓地方的宇宙觀(guān)，不知道地球是球體，所說(shuō)的赤道應該就指的是所生活的平面。
地球圍繞太陽(yáng)運轉，而太陽(yáng)又圍繞著(zhù)銀河系中心運轉。太陽(yáng)運行的軌道叫“黃道”，在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。
20、赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
【解釋】在赤道地區，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個(gè)方向，氣溫逐漸變低。中國是地處地球的東北邊。
