風(fēng)水學(xué)基礎入門(mén)知識(風(fēng)水基礎入門(mén)知識)
1.風(fēng)水基礎入門(mén)知識
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對某些人來(lái)說(shuō)，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過(guò)研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門(mén)所向的方位決定。我們站在屋內，面向著(zhù)大門(mén)，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如，大門(mén)向西，則宅坐東；大門(mén)向東南，則宅坐西北；大門(mén)向西北，則宅必坐東南，如此類(lèi)推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒(méi)有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類(lèi)共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門(mén)向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門(mén)向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門(mén)向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門(mén)向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門(mén)向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門(mén)向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門(mén)向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門(mén)向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱(chēng)為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類(lèi)，這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎中的基礎，對以后的學(xué)習很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎的知識開(kāi)始，教讀者找出計算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計算一個(gè)人的命卦，必須先從《后天洛書(shū)》說(shuō)起。《后天洛書(shū)》是一幅十分簡(jiǎn)單的圖像，相傳在中國的夏朝時(shí)代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個(gè)部分，每一部分都是一組數目：一點(diǎn)白色近尾部，九點(diǎn)紫色近頭部，四點(diǎn)碧色在背的左方，二點(diǎn)黑色在背的右方，六點(diǎn)白色在近右足處，八點(diǎn)白色在近左足處，三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋，七點(diǎn)赤色在右肋，背中央有五個(gè)黃點(diǎn)，有一口訣把上述九組數目組織起來(lái)，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。”這九組數子不但可用來(lái)計算命卦，它還是其他各類(lèi)術(shù)數和風(fēng)水學(xué)的基礎。
除中央的五數外，其他八組數都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據出生年月計算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽(yáng)歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計算方法，其原理較精細，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強調一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
2.風(fēng)水學(xué)的基礎入門(mén)知識
目前來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來(lái)說(shuō)分為形勢派和理氣派兩大類(lèi)。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來(lái)斷吉兇的。想學(xué)習這個(gè)流派的風(fēng)水，那就多看看管輅和郭璞的書(shū)。
2.理氣派主要依據的是中國古代術(shù)數方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、天干、地支，當然有的還運用到奇門(mén)，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學(xué)，那將會(huì )十分復雜。如果你想學(xué)這類(lèi)風(fēng)水，那么你最好選其中的一個(gè)流派來(lái)學(xué)，較為簡(jiǎn)單實(shí)用些。
最后，你所提的這個(gè)問(wèn)題有些太籠統，最好做好選擇了，再進(jìn)行下面的學(xué)習。
3.風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識有哪些
一、風(fēng)水學(xué)的基本含義風(fēng)水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著(zhù)的《葬書(shū)》。
書(shū)曰：“葬者，乘生氣也。”經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。
故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。
又曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。
夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。”在這以前人們把風(fēng)水文化稱(chēng)為堪輿學(xué)。
《玄靈修真辭典》中說(shuō)：“堪輿，屬傳統文化方術(shù)之一，堪輿風(fēng)水之術(shù)，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱(chēng)，《淮南子》許慎注：“堪，天道也。輿，地道也。”
②即風(fēng)水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀(guān)天象，輿者俯察地氣。
《辭源》說(shuō)：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢，方向等。”《辭海》說(shuō)：“風(fēng)水。
也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。”
風(fēng)水的核心內容，是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)。風(fēng)水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環(huán)境的和諧與統一。
在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時(shí)、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱(chēng)風(fēng)水。
4.風(fēng)水學(xué)知識如何入門(mén)
學(xué)習真正的風(fēng)水入門(mén)方式有很多種。
首先，目前全國風(fēng)水師方面有真水平的只占十分之一左右。
對于風(fēng)水來(lái)說(shuō)，同樣的風(fēng)水格局并不是對于任何人任何家庭都適合的，每個(gè)單位或者個(gè)人看風(fēng)水之前首先要確定對方的命理，看命中需要什么樣的風(fēng)水，然后針對性布局。
所以，要想成為真正的風(fēng)水師，前提是成為命理師，也就是說(shuō)學(xué)習八字之類(lèi)的命理預測。
學(xué)命理方面的標準是，要達到能獨立斷準用神的情況下，才能用于風(fēng)水。
在此設置其中一條學(xué)習的路線(xiàn)：
《四柱預測學(xué)》、《子平真詮》、《滴天髓》、曲煒老師所有四柱命理系列叢書(shū)。
然后風(fēng)水方面建議：
李居明《學(xué)風(fēng)水的第一本書(shū)》、朱祖夏的陽(yáng)宅叢書(shū)、《金鎖玉關(guān)》《走馬陰陽(yáng)》《沈氏玄空學(xué)》等等
5.風(fēng)水學(xué)入門(mén)有哪些基礎知識
風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、中國古代稱(chēng)堪輿術(shù)，目的是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。
原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當久遠，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。
有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻被保留下來(lái)。 由文獻中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。
風(fēng)水原來(lái)是建立在環(huán)境對建筑物群的影響作為基礎的。建筑學(xué)上的風(fēng)水（環(huán)境影響）源自于皇家宮廷建筑。
以中國古代封建社會(huì )的御用建筑師為代表，成立了一套趨于完整的風(fēng)水體系（對于環(huán)境影響的成文守則）。 很可惜，現在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系，風(fēng)水在中國并沒(méi)有得到廣泛的認同，故了解風(fēng)水的人存世極少，風(fēng)水面臨失傳的窘?jīng)r。
建筑學(xué)上的風(fēng)水，是隨逐自然，力求將建筑和自然融為一體，使整體環(huán)境美化。并且，根據自然的情況安排建筑布局，包括采光、通風(fēng)、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態(tài)。
6.風(fēng)水學(xué)怎么入門(mén)
風(fēng)水學(xué)是以易經(jīng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導的，《周易》序云：“易有太極，是生二儀。
太極者，道也；兩儀者，陰陽(yáng)也。”《說(shuō)卦》有：“立天地之道曰陰曰陽(yáng)。”
《黃帝素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也” 太極中的陰陽(yáng)為天地也，又“生生之謂易”和“為道也屢遷”更說(shuō)明了天地之變化的絕對性。 《靈城精義》首云：“宇宙有大關(guān)合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。
地運有推移而天氣從之；天運有轉變而地氣應之。”這正如“道”所示：天時(shí)的運行和地理的變遷，一定要保持協(xié)調性和一致性，只有這樣才符合自然的運行法則。
風(fēng)水作為一個(gè)專(zhuān)用詞，已有獨特的概念，對它的理解是：所謂的“風(fēng)”，即天時(shí)也，宇宙中星體的運動(dòng)能產(chǎn)生風(fēng)，且星體的運動(dòng)有其周期變化之時(shí)間性，這就是指三元九運說(shuō)。 所謂的“水”，即地利也，水會(huì )隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環(huán)境布局不是固定不變的，而應根據元運的變化而改變其形局，以達到最佳的有利空間。
風(fēng)水也叫堪輿，為中國之獨創(chuàng )，源于道教之易經(jīng)思維，是以“自然、平衡、和諧”的天人感應之理念來(lái)改善命運、調整運勢的秘術(shù)。 由于其義理源遠流長(cháng)、博大精深，幾千年來(lái)一直閃耀著(zhù)神秘的幽光！使許多有志于探究風(fēng)水學(xué)的人，雖窮經(jīng)皓首卻仍未深入堂奧。
要研究風(fēng)水學(xué)，首先必須理解“風(fēng)水”二字的深刻內涵！“風(fēng)水”一詞最早見(jiàn)于晉代郭璞所著(zhù)的《葬書(shū)》：“葬者，乘生氣也。 氣，乘風(fēng)則散，界水則止。
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清代范宜賓為《葬書(shū)》作注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”
明代徐善繼在《地理人子須知》中說(shuō)：“氣之來(lái)，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。 故曰要得水，要藏風(fēng)。
無(wú)風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。”這就是說(shuō)，風(fēng)水是門(mén)只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到使萬(wàn)物生長(cháng)之吉氣。
堪者，天道，仰觀(guān)天文；輿者，地道，俯察地理；人在其中。只不過(guò)是普通的天地人三才合一的學(xué)問(wèn)。
亦是人類(lèi)與自然界融合的學(xué)問(wèn)。每個(gè)人都可以學(xué)亦應該學(xué)。
其它一切的褒貶之辭。皆是有心之人所為。
學(xué)堪輿者，亦應效法堪輿，亦即老子所言，人法地，地法天，天法道，道法自然。效法些甚么？這就是個(gè)人的修了。
7.什么是風(fēng)水
說(shuō)道風(fēng)水，在中國沒(méi)有人不知道的，不管是孩子取名，還是家庭裝修，或者是選樓購房我們都會(huì )依賴(lài)一下風(fēng)水，不得不說(shuō)風(fēng)水在心里上給了我們很大的安慰，但是多數人對于風(fēng)水的理解還停留在“風(fēng)水”這個(gè)單單的詞匯上，那么什么是真正的風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)基礎知識又有哪些呢？這邊我給你講解一下。
據古文化的學(xué)說(shuō)，風(fēng)水主要講究的就是藏風(fēng)、聚氣、益丁、旺財，等方面，也就是說(shuō)包括：居住房屋之人的子孫運、家中的人口平安，身體健康、往來(lái)貴人等。講求的就是利用環(huán)境來(lái)改變環(huán)境。
風(fēng)水術(shù)實(shí)在是一種傳統文化觀(guān)，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術(shù)數，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是調整和改造命運的最高玄學(xué)。從現代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運行方位學(xué)等的一門(mén)綜合類(lèi)科學(xué)。
風(fēng)水學(xué)基礎知識想要真正掌握也不是件容易的事情，現在風(fēng)水經(jīng)常被人復雜化，原因之一，是很多風(fēng)水師將風(fēng)水視為絕學(xué)，刻意為風(fēng)水制造神秘色彩。所以風(fēng)水給我們印象常常都是玄幻的神秘的，要學(xué)習風(fēng)水首先當然要認識羅盤(pán)，羅盤(pán)是風(fēng)水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。
羅盤(pán)即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進(jìn)東、西成為東、西、南、北四個(gè)大方位。再與東西南北之間加進(jìn)八個(gè)方位，一共成為十二個(gè)方位，這一種便是最早的羅盤(pán)。
除了學(xué)習羅盤(pán)你還勿要了解五行，還有陰陽(yáng)，要想學(xué)習風(fēng)水這些都是起碼的知識。所以學(xué)習風(fēng)水這幾樣是少不了的，其實(shí)風(fēng)水具有很大的威力。
風(fēng)水擺設的好能夠改變整個(gè)環(huán)境的磁場(chǎng)構造，從而將因果扭轉及擺平。 其實(shí)風(fēng)水是一門(mén)環(huán)境學(xué)，也是一門(mén)教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水博大精深并不是一朝一夕就能學(xué)會(huì )的，多多的去看多多的去了解，大概就是這些了，以上內容可供參考哦，很高興為你解答，希望對你有幫助。
8.風(fēng)水學(xué)基礎知識有哪些
中國風(fēng)水學(xué)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。
中國風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國風(fēng)水中包含著(zhù)深刻而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著(zhù)系統的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)； 在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著(zhù)諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存。 考古發(fā)現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應。
依山的形勢有兩類(lèi)，一類(lèi)是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中，湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。
明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶(hù)，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著(zhù)安寧祥和的生活。 。
