周易預測學(xué)張成平(周易預測學(xué)的入門(mén)是怎樣的?)
1.周易預測學(xué)的入門(mén)是怎樣的?
周易預測學(xué)入門(mén)這本書(shū)主講的就是預測學(xué)，是對事物未來(lái)發(fā)展趨勢或結局的推測和判定，包括短期預測及中、長(cháng)期預測。
《周易》是世界最早的預測專(zhuān)著(zhù)。占卜是《周易》象、數、理、占四大組成部分之一，占卜的實(shí)質(zhì)就是預測。
《周易》卦、爻辭本身就是信息儲備庫，是從社會(huì )實(shí)踐和生產(chǎn)中歸納出來(lái)的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用。
占卜幫助人們適應環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過(guò)預測可起到心理準備作用。之所以被稱(chēng)之為預測學(xué)之祖，是與其蘊藏著(zhù)深奧的預測原理、具有很高的預測價(jià)值分不開(kāi)的，歷代皆有應用八卦占卜準確氣象、預測風(fēng)水、預測疾病人事、吉兇禍福等的實(shí)例。
這本周易預測學(xué)入門(mén)是在廣大讀者的強烈需求下寫(xiě)成的，作為學(xué)習《周易與預測學(xué)》及其他有益書(shū)籍的體會(huì )，旨在介紹和宣傳《周易》應用知識，為初學(xué)愛(ài)好者指點(diǎn)入門(mén)捷徑。讓想學(xué)習易經(jīng)，想了解風(fēng)水的人有書(shū)可參考。
2.周易預測學(xué)的簡(jiǎn)介
周易預測學(xué)，就是根據中國古代《周易》理論作基礎，采取歸納推理的方法，探索發(fā)現掌握宇宙間事物的運動(dòng)變化發(fā)展規律，并運用所發(fā)現掌握的宇宙間事物的運動(dòng)發(fā)展變化規律，來(lái)預測同類(lèi)事物運動(dòng)發(fā)展變化方向和結果的學(xué)問(wèn)。
在中國古代汗牛充棟的典籍中，最著(zhù)名的是《易經(jīng)》，最難懂的是《易經(jīng)》，被閱讀最多的還是《易經(jīng)》。作為經(jīng)典中的經(jīng)典、哲學(xué)中的哲學(xué)、智慧中的智慧，《易經(jīng)》被譽(yù)為“群經(jīng)之首、萬(wàn)象之源”。中國所有預測學(xué)幾乎都以《易經(jīng)》為源頭，包括最著(zhù)名的“六爻法”，也就是“周易預測學(xué)”。但兩千年來(lái)，真正能夠精通周易預測學(xué)的人并不多，許多讀者都無(wú)法駕馭其古奧晦澀的文字、變幻莫測的卦爻、言簡(jiǎn)意深的論斷，無(wú)法真正將易理與古人的智慧融會(huì )貫通。
文獻
有關(guān)周易預測的書(shū)籍很多，其中廣為流傳的有宋代易學(xué)家邵雍所著(zhù)的《梅花易數》、明代劉伯溫著(zhù)作的《卜筮全書(shū)》、清人王洪緒輯撰的《卜筮正宗》、清代人李文輝（覺(jué)子）根據野鶴老人手抄本資料而結合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗總結則于康熙二十九年（1690年）庚午孟夏朔日完稿的著(zhù)作《增刪卜易》等都是易學(xué)六爻預測學(xué)的集大成之著(zhù)作，對后世占卜影響深遠。書(shū)中系統地總結、發(fā)展、完善了六爻占卜法，著(zhù)者于書(shū)中駁斥了泥于神煞、古法、定例的謬誤，強調六爻占卜術(shù)應該以“陰陽(yáng)、動(dòng)靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六爻占卜法在千余年過(guò)程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開(kāi)來(lái)的作用。此書(shū)猶為珍貴，在存世的同類(lèi)著(zhù)作中脫穎而出，首屈一指。
（分類(lèi)
周易預測學(xué)按照預測方法可以劃分為八卦六爻預測、梅花易數預測、八卦九宮預測學(xué)、六十四卦爻辭預測、四柱預測、六柱預測等六種；按照預測對象可以劃分為天氣預測學(xué)、國運預測學(xué)、命運預測、宅運預測學(xué)，命運預測學(xué)有可劃分為尋物預測、疾病預測、姓名預測、災禍預測、財運預測、官運預測、工作預測、謀事預測、婚姻預測、生育預測。
3.周易與預測學(xué)
周易與預測學(xué) 大道之源：周易預測學(xué) ——易與天地準，故能彌綸天地之道！ 《周易》是我國歷史悠久、智慧深遠、博大精深的一門(mén)預測科學(xué)。
它是我國最早的卜筮專(zhuān)著(zhù)，漢代以來(lái)，就列入“五經(jīng)”，被譽(yù)為中國文化的源頭活水，經(jīng)邦濟世之寶典。它最顯著(zhù)的特點(diǎn)是實(shí)用，對天地宇宙、自然現象、社會(huì )生活的方方面面，從哲學(xué)的高度做了闡述，闡明了事物運動(dòng)變化的規律。
是一部實(shí)用性很強的生活教科書(shū)，是把抽象的哲理和活生生的社會(huì )生活結合起來(lái)的典范，在數千年的封建社會(huì )推崇備至，奉為千古不易的經(jīng)典著(zhù)作。它充滿(mǎn)著(zhù)運動(dòng)的宇宙觀(guān)，闡發(fā)了一分為二、物極必反的運動(dòng)規律，事物發(fā)展變化的階段性、連續性和相對獨立性，矛盾的對立統一、相反相成以及否定之否定等哲學(xué)思想。
八卦具有獨特神奇得超前預測、超前反映的功能。它上能測天，下能測地，中能測人事。
舉凡宇宙間之事物，它無(wú)所不包，無(wú)所不測。有何疑慮，起上一卦，必有好處。
《周易》中的陰陽(yáng)八卦符號和六十四卦的卦象、爻象，不僅是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼標志，而且是一個(gè)信息量極大的信息庫。可以說(shuō)，是一部既簡(jiǎn)單又無(wú)形的萬(wàn)能預測器。
我們祖先發(fā)明并應用它來(lái)進(jìn)行預測，已經(jīng)有好幾千年的歷史。 《周易》這部書(shū)，講的是理、象、數、占。
從形式和方法上，好象專(zhuān)論陰陽(yáng)八卦的著(zhù)作。但實(shí)際上，它論述的核心問(wèn)題，是運用‘一分為二’、對立與統一的宇宙觀(guān)，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規律，對立與統一的法則，并運用這一世界觀(guān)，運用八卦預測自然界、社會(huì )和人本身的各種信息。
《周易》內容十分豐富，設計的范圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學(xué)到社會(huì )科學(xué)，從社會(huì )生產(chǎn)到社會(huì )生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，真是包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。 《周易》是我國預測學(xué)、信息科學(xué)的起源與基礎。
《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統地記載了自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人體科學(xué)和醫學(xué)方面反映出來(lái)的，潛藏的，以及過(guò)去、現在和未來(lái)的信息，同時(shí)還有預測信息的寶貴方法。 《周易》與傳統文化 《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要典籍。
《周易》為漢、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。 《周易》分經(jīng)傳兩部分。
傳說(shuō)"上下經(jīng)"是周文王所作，但無(wú)確據。今天多數哲學(xué)史家都承認《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。
《周易大傳》十篇傳說(shuō)是孔子所作，亦無(wú)確據，但是有兩件事實(shí)是確定無(wú)疑的：第一，《大傳》是孔門(mén)弟子或再傳弟子所傳授的；第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著(zhù)的名義發(fā)生影響的。 在春秋戰國時(shí)期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。
《左傳》宣公十二年，記載："晉師救鄭"，知莊子評論云："此師殆哉！"引用《周易·師卦》："師出以律，否臧兇"。又昭公元年"晉侯求醫于秦，秦伯使醫和視之"，引《周易·蠱卦》："女惑男，風(fēng)落山"云云。
此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國了。《史記·孔子世家》："孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕"。
這當是根據當時(shí)儒家學(xué)者的傳說(shuō)。《大傳》對"上下經(jīng)"作了較詳的詮釋?zhuān)岢隽嗽S多非常深刻的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍。
《莊子·天下篇》說(shuō)："《易》以道陰陽(yáng)"。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》。
《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄"《易經(jīng)》十二篇"，顏師古注："上下經(jīng)及十翼，故十二篇"。"上下經(jīng)"及"十翼"統稱(chēng)為《易經(jīng)》了。
《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論。《論語(yǔ)》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳的天道論。
對于天地的本原，對于天地萬(wàn)物的普遍規律，都提出了精湛的觀(guān)點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)補充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅實(shí)的基礎。
《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首。《漢書(shū)·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》。
《漢書(shū)·揚雄傳》贊述揚雄云：“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》。”以為經(jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識。
三國時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說(shuō)流行起來(lái)，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱(chēng)"三玄"，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。 兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現了中國化的佛學(xué)。
當時(shí)"儒門(mén)淡泊，收拾不住人才"，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復興儒學(xué)而未獲成功。
直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復了儒學(xué)作為統治思想的權威。理學(xué)何以能回應佛教的挑戰而贏(yíng)得統治的地位呢？理學(xué)的創(chuàng )始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”（幾十年是說(shuō)幾乎十年，不是說(shuō)數十年）。
即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說(shuō)體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng )始人的。
4.《周易》該從何學(xué)起,如何計劃
你想學(xué)周易建議你先看《說(shuō)卦傳》這樣你就能對“乾”“坤”“震”“坎”“艮”“巽”“離”“兌”有初步的了解。
然后再看《易經(jīng)》如果古文功底好的話(huà)最好不要看有解釋的。
然后結合“十翼”來(lái)研究
周易》的內容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。 “經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。 所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽(yáng)”二爻三疊而成。 《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別呈中斷的與相連的線(xiàn)條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。 在“陰”與“陽(yáng)”的基礎上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應的象征，稱(chēng)為“八卦”（也稱(chēng)“經(jīng)卦”），具體如下： 卦象 卦名 象征物 象征意義 乾 天 健 坤 地 順 震 雷 動(dòng) 巽 風(fēng) 入 坎 水 陷 離 火 麗 艮 山 止 兌 澤 悅 接著(zhù)，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱(chēng)“別卦”），每卦中的兩個(gè)“八卦”符號，居下者稱(chēng)為“下卦”（也稱(chēng)“內卦”，《左傳》稱(chēng)“貞卦”），居上者稱(chēng)為“上卦”（也稱(chēng)“外卦”，《左傳》稱(chēng)“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線(xiàn)條，稱(chēng)為“爻”。《說(shuō)文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽(yáng)之交變。因此“––”稱(chēng)為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱(chēng)為“陽(yáng)爻”，以“九”表示。六爻的位置稱(chēng)為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。
所謂的卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。 “傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專(zhuān)著(zhù)，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱(chēng)之“十翼”，后世統稱(chēng)《易傳》。
5.玄學(xué)這么入門(mén)
我的一點(diǎn)淺見(jiàn)：
入門(mén)先看風(fēng)水：
學(xué)風(fēng)水術(shù)如何入門(mén)
初學(xué)風(fēng)水術(shù)之人的最大難處就是不知道那些書(shū)是一定要看的，那些書(shū)是僅做參考的。我覺(jué)得初學(xué)者首先是要從陰陽(yáng)五行、周易八卦的基礎理論入首，掌握河圖洛書(shū)先后天八卦和陰陽(yáng)五行的基本原理。在此基礎上先學(xué)形勢，再學(xué)羅盤(pán)和理氣。最后學(xué)擇吉。
一、基礎理論的入門(mén)書(shū)籍我覺(jué)得還是陳圓的《四柱預測學(xué)入門(mén)》和《周易預測學(xué)入門(mén)》寫(xiě)得最為通俗易懂。入門(mén)后，應重點(diǎn)看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗。《易隱》等古籍。打好陰陽(yáng)五行的基礎知識。
二、形勢方面：近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經(jīng)典為主：《葬書(shū)》《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》為必讀之書(shū)。
三、羅盤(pán)：《中國羅盤(pán)四十九層詳解》（李定信著(zhù)）
四、理氣：理氣方法流派甚多，應以經(jīng)典書(shū)籍為主，主要有《青囊序》《天玉經(jīng)序》《天玉經(jīng)》《催官篇》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》。
其他理氣方面的書(shū)籍根據個(gè)人的愛(ài)好而定，我認為在初學(xué)階段，不宜學(xué)得太亂，應以一個(gè)流派的書(shū)籍為主。
五、擇吉方面：《江公擇吉秘訣》、《象吉通書(shū)》、《時(shí)憲通書(shū)》等。
宋韶光的書(shū)是不值一看的。鐘義明的書(shū)相應全面一點(diǎn)，但唯對沈氏玄空的理論描述得清楚一些。對其他流派理論的描述還是個(gè)夾生飯。對贛南楊公風(fēng)水術(shù)鐘則還沒(méi)有入門(mén)。
風(fēng)水術(shù)書(shū)山如海，學(xué)習一定要堅持理論和實(shí)踐相結合的原則，堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，邊學(xué)邊實(shí)踐驗證。
當然，學(xué)習的理想捷徑還是拜師學(xué)藝這個(gè)途徑，可以少走很多的彎路。參考資料：http://www.taoistic.org/wdb/wdbread.php?forumid=15&filename=f_67
