望岳聯(lián)系(古詩(shī)《望岳》的知識)
1.古詩(shī)《望岳》的知識
注釋 岳：此指東岳泰山，泰山為五岳之首，其余四岳為西岳：華山；北岳：恒山；南岳：衡山；中岳：嵩山。
岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱(chēng)“岱宗”。
歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山。 夫：讀“fú”。
發(fā)音詞，無(wú)實(shí)在意義，強調疑問(wèn)語(yǔ)氣。 齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。
即山東地區。原是春秋戰國時(shí)代的兩個(gè)國名，故后世以齊魯大地代稱(chēng)山東地區。
青：山色。未了：不盡。
青未了：指郁郁蒼蒼的山色無(wú)邊無(wú)際，浩茫渾涵，難以盡言。 造化：指天地，大自然。
鐘：聚集。 神秀：指泰山神奇秀麗的景色。
陰陽(yáng)割昏曉：意思是山的南北兩面，一面明亮一面昏暗，截然不同。陰陽(yáng)：陰指山北（水南），陽(yáng)指山南（水北）。
割：劃分。此句是說(shuō)泰山很高，在同一時(shí)間，山南山北判若早晨和晚上。
蕩胸：胸中蕩氣回腸。 曾云：重疊的云。
曾，通“層”。 決眥（zì）：決：裂開(kāi)。
眥：眼角。決眥：極力張大眼睛。
入歸鳥(niǎo)：目光追隨歸鳥(niǎo)。入：受到眼里，即看到。
會(huì )當：古人口語(yǔ)，終要，一定要。 凌：登上。
小：形容詞的意動(dòng)用法，意思為“以……為小，認為……小” 譯文 泰山有何等威儀呢？從齊到魯青翠連綿。一望無(wú)際。
大自然將天地間的神奇秀美都賦予了你，山南向陽(yáng)，山北背陰，明暗分別，判若晨昏。 遠望層云疊起，不禁心胸坦蕩，目送歸鳥(niǎo)入巢，眼眶幾乎都要睜裂。
我就快要登上泰山的頂峰，舉目縱觀(guān)群山的低矮渺小。 作品鑒賞 杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。
這一首是望東岳泰山。736年（開(kāi)元二十四年），二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。
該詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時(shí)，是已存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著(zhù)青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。 全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。
距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。 首句“岱宗夫如何？”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。
岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。
這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。 “齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案。
它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。
明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼。 “造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。
“鐘”字，將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。
“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂。
“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)和對祖國山河的贊美之情。
“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。不僅表現了詩(shī)人要攀登泰山的誓言，也寫(xiě)出了作者要攀登人生頂峰的誓言。
“會(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”
有時(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì )殺此豎子！”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會(huì )當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。 從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。
清代浦起龍認為杜詩(shī)“當以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。取為壓卷，屹然作鎮。”
（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng )作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。
該詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。全文沒(méi)有“望”，卻句句寫(xiě)“望”。
空間由遠而近，首聯(lián)運望 遠望 ，頷聯(lián)近望，頸聯(lián)仰望，尾聯(lián)俯望。 詠華山一首，作者所寫(xiě)的華山亦同樣雄偉。
不過(guò)，與年青時(shí)代一首相比，這無(wú)疑是一首失意之作。自天寶亂來(lái)，作者飽歷憂(yōu)患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績(jì)喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。
作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一。
2.求杜甫"望岳"的內容理解
杜甫《望岳》 欄目：唐詩(shī)鑒賞 作者：情詩(shī)網(wǎng) 2004-9-14 23:59:00 瀏覽：1692 相關(guān)信息 岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。 杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。
這一首是望東岳泰山。開(kāi)元二十四年（736），二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。
此詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時(shí)，是現存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著(zhù)青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。 全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。
距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。 首句“岱宗夫如何？”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。
岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。
這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。 “齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。
它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。
明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼，是有道理的。 “造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。
“鐘”字，將大自然寫(xiě)得有情。 山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。
“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。 見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂。
“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)。
“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。 “會(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。
如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì )殺此豎子！”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會(huì )當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。
這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。 清代浦起龍認為杜詩(shī)“當以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。
取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。
這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng )作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。
無(wú)疑，它將與泰山同垂不朽。 （蕭滌非）。
3.望岳和春望有著(zhù)怎樣的關(guān)系
望岳 唐 杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。 解釋?zhuān)?1。
岳：此指東岳泰山。 2。
岱宗：泰山亦名岱山，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱(chēng)"岱宗"。
歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山。 3。
齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。 青未了，指郁郁蒼蒼的山色無(wú)邊無(wú)際，浩茫渾涵，難以盡言。
即山東地區。 4。
造化：天地，大自然。鐘：聚集。
神秀：指山色的奇麗。 5。
陰陽(yáng)：這里指山北山南。割：劃分。
這句是說(shuō)，泰山橫天蔽日，山南向陽(yáng)，天色明亮；山北背陰，天色晦暗。 同一時(shí)刻卻是兩個(gè)世界。
6。決：張大。
眥：眼眶。決眥形容極目遠視的樣子。
入歸鳥(niǎo)；目光追隨歸鳥(niǎo)。 7。
會(huì )當：一定要。凌：登上。
寫(xiě)作背景 杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，盛唐大詩(shī)人，號稱(chēng)“詩(shī)圣”。 原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。
初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。
后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱(chēng)他杜拾遺、杜工部。
杜甫和李白齊名，世稱(chēng)“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。 他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國的大好河山。
他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會(huì )生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著(zhù)為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。
這是杜甫現存作品中最早的一首。大約作于開(kāi)元二十四年（736）第一次游齊趙時(shí)，詩(shī)人當時(shí)是二十五歲。
這是一首氣勢宏大的寫(xiě)景詩(shī)，展示巍峨秀麗的泰山景觀(guān)。詩(shī)中洋溢著(zhù)詩(shī)人對祖國壯麗河山的熱愛(ài)和青年時(shí)代胸懷大志，積極進(jìn)取，樂(lè )觀(guān)自信的精神。
前人于此詩(shī)評贊頗多，"齊魯青未了"一句，眾口稱(chēng)道，劉辰翁稱(chēng)此"五字雄蓋一世"；郭浚曰："他人游泰山記，千言不了，被老杜數語(yǔ)說(shuō)盡"（上二人語(yǔ)均見(jiàn)《唐詩(shī)選脈會(huì )通評林》）。 《唐詩(shī)別裁》云："五字已盡太山。
"此詩(shī)最后兩句也頗得佳評，浦起龍《讀杜心解》云："末聯(lián)則以將來(lái)之凌眺，剔現在之遙觀(guān)，是透過(guò)一層收也……杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。取為壓卷，屹然作鎮。
" 杜甫一生寫(xiě)過(guò)三首《望岳》。雖然題目一樣，但是描寫(xiě)對象、背景、旨趣、體裁、風(fēng)格各有不同。
三首詩(shī)分別寫(xiě)于杜甫二十五歲、四十七歲和五十八歲時(shí)，把它們并讀比較，可從中略窺杜甫青年、中年、暮年不同的際遇和胸懷。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時(shí)期光芒四射、積極進(jìn)取的人生；詠華山的《望岳》正代表杜甫中年時(shí)期失意彷徨、動(dòng)極思靜的人生；詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時(shí)期內斂安命、與人為善的人生。
泰山名氣很大，文化內涵很深，歷代文人墨客多慕名到此登臨游覽，留下了眾多賦詩(shī)題詞。但自從杜甫《望岳》詩(shī)面世后，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是這篇名作。
如今，泰山上的《望岳》詩(shī)石刻共有四處，摘其詩(shī)句者更有多處，此詩(shī)的知名度可見(jiàn)一斑。 賞析 全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。
距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。首句“岱宗夫如何？“寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摩勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。
岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。
這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。“齊魯青未了”了是經(jīng)過(guò)一番揣摩后得出的答案，真是驚人之句。
它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。
明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼，是有道理的。 岱宗夫如何？齊魯青未了 句解釋?zhuān)?泰山究竟如何？走遍齊魯大地，只見(jiàn)一片青綠蒼翠，一望無(wú)際。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉 大自然似乎對泰山情有獨鐘，把神奇和秀美集中在它身上。高高的山峰，把泰山南北分割成一邊亮，一邊暗，就好像一邊是黃昏，一邊是晨曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo) 細望泰山，山間云氣生發(fā)，層層疊疊，令人心胸激蕩起伏。 詩(shī)人睜大了眼睛，極盡舒展目力，追羨那飛入山間的歸鳥(niǎo)。
會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小 由望山而聯(lián)想到登山。由久慕其名，到遠望近觀(guān)，再到?jīng)Q意登山 這是一首酷似五律的五言古體詩(shī)，盡管全詩(shī)為五言八句四十字，且中間兩聯(lián)對仗，但句中平仄聲調未按規定順序演排，各句之間也不粘綴，所以歷代選本都歸入“五言古詩(shī)”。
這首詩(shī)的結構，清代仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷一分析得極好：“詩(shī)用四層寫(xiě)意。首聯(lián)遠望之色，次聯(lián)近望之勢，三聯(lián)細望之景，末聯(lián)極望之情。
上六實(shí)敘，下二虛摹。”。
4.誰(shuí)有這里的內容：望岳（詩(shī)）
杜甫《望岳》賞析 望岳 ·杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。 【賞析一】 杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。
這一首是望東岳泰山。開(kāi)元二十四年（736），二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。
此詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時(shí)，是現存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著(zhù)青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。 全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。
距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。 首句“岱宗夫如何？”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。
岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。
這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。 “齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。
它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。 泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。
明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼，是有道理的。 “造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。
“鐘”字，將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。
“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂。
“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)。
“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。 “會(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。
如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì )殺此豎子！”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會(huì )當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。
這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。 清代浦起龍認為杜詩(shī)“當以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。
取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。
這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng )作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。
無(wú)疑，它將與泰山同垂不朽。 （蕭滌非） 【賞析二】 一曲民族精神與個(gè)人抱負的頌歌——杜甫《望岳》詩(shī)賞析 這首《望岳》詩(shī)是唐代大詩(shī)人杜甫的名作。
年輕的詩(shī)人科舉不第后游歷齊趙，見(jiàn)到了泰山，寫(xiě)下了這首大氣磅礴而又含蘊無(wú)窮的詩(shī)歌。 在此詩(shī)中，你見(jiàn)不到任何科舉失敗后的消極頹唐情緒，只感受到一種偉人般的氣魄與情懷。
那么，這首詩(shī)最耐人尋味的東西是什么呢？ 為理解這首詩(shī)所蘊含的情感內容，我們應首先對泰山的政治文化背景有個(gè)基本的了解。 清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》云：“鄭昂曰：王者升中告代必于此山，又是山為五岳之長(cháng)，故曰岱宗。”
古代某些帝王曾在這里舉行過(guò)封禪大典，戰國時(shí)齊魯一些儒生以為泰山在五岳中最高，帝王應到泰山祭祀；所以在統治者的眼中，泰山是封建政權“與天無(wú)極”、“天祿永得”的一個(gè)象征（見(jiàn)《漢書(shū)·武帝紀》）。 統治者的這種觀(guān)念，自然會(huì )對當時(shí)社會(huì )造成廣泛而深刻的影響。
當然，巍巍泰岳，不僅會(huì )引起統治者永葆政權的聯(lián)想與祈禱，而且也引發(fā)著(zhù)國人一種崇高之感受和敬仰神往之情。“泰山巖巖，魯邦所瞻”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》）。
“峨峨東岳高，秀極沖青天。”（謝道韞《登山》）。
“岱宗秀維岳，崔崒刺云天”（謝靈運《泰山吟》）。“登高者以致九霄之上，愛(ài)景者欲在萬(wàn)人之先”（丁春澤《日觀(guān)賦》）。
從這些對泰山謳歌的詩(shī)賦中，我們不難體會(huì )到，泰山在國人心中喚起的，該是一種何等至高至美的境界的聯(lián)想。作者在這首詩(shī)歌中，便將對民族崇高精神的禮贊和個(gè)人奮發(fā)的入世情感融為一體，歌頌了一種“泰山精神”。
如上所說(shuō)，“岱宗”是五。
5.望岳閱讀望岳杜甫岱宗夫如何
1"鐘”字，將大自然寫(xiě)得有情，而詩(shī)人或許也鐘情于泰山.山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”.“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險”.由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成.“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望.見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(cháng)時(shí)間目不轉眼地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂.“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，這也從側面體現了泰山的深遠，巍峨.而時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望.不言而喻，其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài) ⒉寫(xiě)出了è不怕困難、敢于攀登絕頂的精神和俯視一切的雄心和氣概.。
6.求杜甫《望岳》賞析,
《望 岳》 作者：杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。 【創(chuàng )作背景】： 這首詩(shī)是杜甫早期的作品，大約作于唐玄宗開(kāi)元二十四年（736）以后。
此時(shí) ，詩(shī)人正“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。當他游歷到山東 ，被泰山的壯麗景色所吸引，寫(xiě)下了這首《望岳》詩(shī)。
【內容講解】： 五岳之首的泰山到底怎么樣呢？（乍一見(jiàn)泰山高興的不知如何形容的驚嘆和仰慕之情） 在古代齊魯兩國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山蒼翠的青色。 （以距離之遠烘托泰山的高大）大自然將神奇和秀麗集中于泰山（寫(xiě)出泰山的神奇秀麗），山的南北兩面，一面明亮，一面昏暗，截然不同。
（寫(xiě)出泰山的高大）山中的云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地凝望，故感到眼眶有似決裂。我一定要登臨泰山極頂，俯瞰群山，它們都將變得那么渺小。
【賞析評價(jià)】： 詩(shī)中以飽滿(mǎn)的熱情形象地描繪了這座名山雄偉壯觀(guān)的氣勢，抒發(fā)了作者青年時(shí)期的豪情和遠大抱負。 六句實(shí)寫(xiě)泰山之景。
開(kāi)頭一句“岱宗夫如何”，以一句設問(wèn)統領(lǐng)下文。 二句的“齊魯青未了”自問(wèn)自答，生動(dòng)形象地道出泰山的綿延 、高大。
“青”字是寫(xiě)青翠的山色，“末了”是表現山勢座落之廣大 ，青翠之色一望無(wú)際。這是遠望之景。
三 、四句是近望之勢。“造化鐘神秀”是說(shuō)泰山秀美無(wú)比，仿佛大自然將一切神奇秀麗都聚集在這里了，一個(gè)“鐘”字生動(dòng)有力。
“陰陽(yáng)割昏曉”，突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個(gè)天地 。“割”字形象貼切，給參天矗立的山姿賦予了生命力。
五 、六兩句是近看之景，并由靜轉動(dòng)。“蕩胸生層云”描寫(xiě)山腰云霧層層繚繞，使胸懷滌蕩，騰云而起，用“層云”襯托出山高。
“決眥入歸鳥(niǎo)”，是瞪大了眼睛望著(zhù)一只只飛回山林中的小鳥(niǎo)，表現出了山腹之深。一個(gè)“入”字用得微妙傳神，好象一只只小鳥(niǎo)從遠處徐徐而來(lái)，又徐徐而去，足見(jiàn)山腹是何等深遠了。
最后兩句想象中的登山之情，仍是“ 望”，而不是“登”，是作者由望景而產(chǎn)生了登臨的愿望。 “會(huì )當凌絕頂”中的“凌”字，表現了作者登臨的決心和豪邁的壯志。
“一覽眾山小”，寫(xiě)詩(shī)人想象中登上絕頂后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前顯得低小，以此襯托出泰山的高大。 這首詩(shī)的題目是“ 望岳”，全篇緊緊抓住“望”字寫(xiě)景，寫(xiě)景中又處處烘托著(zhù)一個(gè)“高”字。
從而把泰山的萬(wàn)千景色、高大的氣勢渲染得纖毫畢現，令人如親臨其境。故此《望岳》一詩(shī)，成為歷代描寫(xiě)泰山的佳篇，被人們傳頌不絕。
