關(guān)于現象到本質(zhì)的作文開(kāi)頭(關(guān)于從現象到本質(zhì)的作文1000字)
1.關(guān)于從現象到本質(zhì)的作文1000字
中世紀的歐洲曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)可怕的病疫，在不長(cháng)的時(shí)間里死了大約、2500萬(wàn)人。
許多人"無(wú)緣無(wú)故"的發(fā)熱，寒戰、劇烈頭疼，神經(jīng)錯亂。當時(shí)有人以為是"天意"。
后來(lái)科學(xué)家發(fā)現它是由一種細菌引起的。鼠疫桿菌的傳染，就是隱藏在現象后面的本質(zhì)。
小蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái).沒(méi)有飛到天上去；-塊在石頭被拋向天空，它必然降落到地上……牛頓在前人科學(xué)成果的基礎上，經(jīng)過(guò)艱苦的研究，發(fā)現這類(lèi)現象是地球引力作用的結果。 多少世紀以來(lái)，人們無(wú)數次地買(mǎi)賣(mài)商品但鬧不清楚它的原理二：馬克思對商品作了深刻的分析研究，得出商品價(jià)值是凝結在商品中的人的勞動(dòng)的結論，找出了商品的本質(zhì)。
馬克思花了40多年時(shí)間，閱讀了1500多種書(shū)籍，查閱了'當時(shí)所能看到灼見(jiàn)乎所有的關(guān)于資本主義的材料，寫(xiě)出了偉大的科學(xué)著(zhù)作可《資本論》。 有人說(shuō)，門(mén)捷列夫是在玩撲克牌時(shí)發(fā)現元素周期律的。
實(shí)際上，門(mén)捷列夫吸取了前人的成果，自己又經(jīng)過(guò)20年探索，做了無(wú)數次'的實(shí)驗，積累關(guān)于各種元素的基本資料，終于從中發(fā)現了元素周期律。 古希臘杰出的科學(xué)家阿基米德；在洗澡時(shí)感到入水越深，身體也越輕；由于深入思考，發(fā)現了液體靜力學(xué)的基本原理一一阿基米德原理。
他根據這個(gè)原理，解開(kāi)了工匠在主冠里摻假之謎。 有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人在做什么，第一個(gè)說(shuō)"砌磚"，第二個(gè)人說(shuō)"賺工資"，第三個(gè)人說(shuō)："建造世界上最富有特色的房子"。
后來(lái)，第三個(gè)成了有名的建筑師。 魯哀公對莊子夸魯國儒士多，說(shuō)滿(mǎn)街都是頭戴圓形禮帽、腳穿方頭禮鞋、身佩美玉的儒士。
莊子認為不能以此說(shuō)明真儒士多，他建議魯哀公下一道旨令規定無(wú)真才實(shí)學(xué)的人不準穿儒士服，否則，殺無(wú)赦，魯公果真下了這個(gè)命令，再派人上街查看，滿(mǎn)街儒士服不見(jiàn)了，連續巡查三天才找了一個(gè)穿儒士服的人。 個(gè)人養了一只貓，身上長(cháng)有黃色條紋，招人喜愛(ài)，這個(gè)人給貓取名為"虎貓"。
后來(lái)，客人們?yōu)橛懞弥魅擞纸ㄗh將此貓叫"龍貓""云貓""天貓"。恰巧此時(shí)貓因偷吃東西被夫人趕到了前廳。
夫人邊打邊說(shuō)："名字再好聽(tīng)，也改不了偷吃嘴的秉性。" 伯樂(lè )善于相馬，寫(xiě)了總結經(jīng)驗的書(shū)在《相馬經(jīng)》。
伯樂(lè )的兒子拿著(zhù)這本《相馬經(jīng)》去尋找千里馬。每見(jiàn)一馬便拿出父親的《相馬經(jīng)》對照，是不是額高且豐滿(mǎn)，兩眼圓而閃亮，蹄子粗壯而結實(shí)。
后來(lái)他找到二匹符合這種要求的馬，騎上回家，不料這馬只跑了百把里路，就倒地而死，伯樂(lè )的兒子只好步行回家。 齊國有個(gè)姓于的屠牛者，家中富裕，齊王的使者到于屠戶(hù)家對于屠戶(hù)說(shuō)了'齊王看中了你，要把女兒許配給你，還有豐厚的陪嫁"。
于屠戶(hù)聽(tīng)后沉吟片刻，對使者說(shuō)："我因身患不能成親的病，請代向齊王表示感謝"。使者只好如實(shí)執行，這事也不了了之。
有朋友問(wèn)于屠戶(hù)這等美事，干嘛拒絕。于屠夫說(shuō)："以我賣(mài)肉的經(jīng)驗推斷，好肉是不用上門(mén)兜售的。
后來(lái)那來(lái)那個(gè)朋友見(jiàn)到齊王的女兒，果真丑不堪言。 齊國宰相管仲得病后建議齊桓公不可重用易牙、豎刁、常之巫、公子啟方，齊桓公不解地說(shuō)："這四人忠心。
易牙把自己的孩子煮給我吃，豎刁為在我身邊待奉，自閣當太監；常之巫測禍福，幫我逢兇化吉；公子啟方父親病故，他不肯離我奔喪。"管仲死后？齊桓公二度費管仲的勸說(shuō)做了，但后來(lái)'又把此四人召回宮？不日，齊桓公病，四個(gè)趁機切斷齊桓公與外界的一切聯(lián)系，齊桓公-慘死宮中。
' 齊國曲鞍地方的路旁有一棵高大的樹(shù)，人們經(jīng)過(guò)這里都要嘖嘖稱(chēng)奇，唯有一個(gè)叫匠石的木匠師傅每天路過(guò)大樹(shù)，一眼也不看這棵大樹(shù)。他徒弟問(wèn)他何故，他說(shuō)："那是一棵無(wú)價(jià)值的樹(shù)，不然的話(huà)它不能安安穩穩在這里活這么多年。
"果然，這種樹(shù)的木材做船透水，做家具有怪味，做棺木很快就腐爛。 一位巡撫，便衣察視時(shí)曾見(jiàn)一秀才在書(shū)店把別人掉地的一文錢(qián)悄悄拾起來(lái)，裝人口袋，便打聽(tīng)了秀才的姓名。
幾年后，在任職名單中見(jiàn)此秀才的姓名，馬上舉筆劃掉，并找來(lái)秀才說(shuō)："當書(shū)店拾一文錢(qián)的事可曾記得？一文錢(qián)尚且要貪，當了宮，'能不貪贓枉法嗎！" 戰國時(shí)期的九方泉，是伯樂(lè )推薦給秦穆公的一個(gè)能相千里馬的人。秦穆公為了試探他的本領(lǐng)，派他去找好馬？三個(gè)月后，九方皋 回來(lái)報告說(shuō)：馬已經(jīng)找到了。
秦穆公問(wèn)他是什么樣的馬？他回答說(shuō)是黃色的母馬。可是派他牽回來(lái)的卻是黑色的公馬。
秦穆公很生氣，認為九方皋連馬的顏色和雌雄都分不清，怎么能相馬呢1但是，伯樂(lè )卻贊嘆說(shuō)："這是他比我高出千百倍的地方。他只看到了精，而忽略了粗；只看到了所需要看的，而忽略了他所不需要看到的。
"后經(jīng)仔細觀(guān)察，這匹馬確實(shí)是天下無(wú)與倫比的好馬。
2.以從現象到本質(zhì)為類(lèi)型寫(xiě)一篇600字作文
透過(guò)現象看本質(zhì)
掩卷深思，腦海中再次溫讀《楊布打狗》，叫我溫故知新。
輕輕地打開(kāi)語(yǔ)文課本。短小精辟而意蘊深刻的《楊布打狗》竄入眼簾。文字結合幽默的彩色插圖令讀者忍俊不禁。《楊布打狗》講述了這樣一個(gè)寓言故事：
“楊朱的弟弟楊布，穿著(zhù)白衣服出門(mén)。天上突然下雨，他便脫下衣服，穿上黑衣回來(lái)。他羊的狗并不知道，迎而吠之。楊布發(fā)火要去打它。楊朱說(shuō)：‘你不要打他，你也不是如此，剛才假使你的狗黑著(zhù)出去，白著(zhù)回來(lái)，怎么能不奇怪呢？’”
這個(gè)故事告訴我們：有的事，不能只看表面，那結果往往會(huì )出現錯誤。要透過(guò)現象看本質(zhì)。
這人不可貌相，海水不可斗量。晏子使楚國的楚王不也犯下《楊布打狗》中春秋站國之際，齊國派遣晏子去使楚國。楚王三次為難其。其一設狗洞，其二譏諷齊國無(wú)人，其三借“齊地多賊”來(lái)取笑之。而宴子卻從容不迫，以子之矛，陷子之盾。結局是楚王“要取笑大夫，卻被大夫取笑。”故事中的楚王不也只看到現象——宴子身材瘦小，不看到他的本質(zhì)——宴子才華橫溢，能言善辯嗎？
同樣，在現實(shí)生活中我們也會(huì )處在此現象。看見(jiàn)身邊的人眉了眉，眼不眼的，很不漂亮抑或是出身于鄉村、家境貧寒而歧視人家。熟不知他人也許身懷絕技，才華橫溢。
朋友，千萬(wàn)不要被現象蒙住了眼睛啊，從而看不到本質(zhì)。要知道，不過(guò)三尺的土行孫也可遁地，眉間多了一眼的二郎神法力通天，丑陋不堪的八戒心地善良。
哦，朋友們，請記住：要透過(guò)現象看本質(zhì)。千萬(wàn)不要因此遭到誤解！
3.關(guān)于透過(guò)現象看本質(zhì) 作文素材
這個(gè)題目根本就不能做，因為完全違反知識的基本道理。
現象是我們的感官能夠感覺(jué)的東西，這是沒(méi)錯。可本質(zhì)從來(lái)不是我們感官可以置啄的對象，因為我們的感官對它根本無(wú)用武之地。
所謂本質(zhì)，講的是完成了的自然狀態(tài)。而完成了的東西卻只有把事情做完成了，實(shí)現了，才有可能出現。
還沒(méi)有能夠出現的東西，還有待實(shí)現的東西，如果能夠預先就被我們給看出來(lái)，這個(gè)本事可是通天呢！神明是如此，但我們都仍是凡人。自然，通過(guò)現象是什麼也看不到的，就不用說(shuō)本質(zhì)了。
因為，事物同樣也是完成了的狀態(tài)才可以成形、成器，如此反過(guò)來(lái)也才能夠被我們稱(chēng)之為事物。我們能夠把什麼東西給看出來(lái)時(shí)，那都是已然把它們給理解清楚，把跟它們有關(guān)的聯(lián)系和關(guān)系都給掌握到了，我們才能夠這樣說(shuō)的。
觀(guān)看的前提是能力；而能力是理解和知識的同義詞。我們的眼睛或其他的感官跟理解或知識是兩碼事。
有的人哪怕是有眼睛，也是看不見(jiàn)的。有感官，也是沒(méi)感覺(jué)的。
那麼我們通過(guò)現象到底看到什麼了呢？說(shuō)到底，要是我們不先調查或研究，把要看出來(lái)的事物先給研究清楚，我們壓根兒是什麼也沒(méi)能看出來(lái)。你從一個(gè)人身上能看出他是什麼嗎？搞不好連性別都看不出來(lái)呢！這就不用再說(shuō)看出他是老師、兒子或者其他什麼身份，或者其他什麼性格了。
要是這樣，還能從「透過(guò)現象看本質(zhì)」這里做出什麼文章來(lái)？再說(shuō)，作文也不是這麼做的。作文就是寫(xiě)作。
寫(xiě)作是把什麼表述出來(lái)的意思。所以也是先要把東西放進(jìn)心里，裝在頭腦里，才有可能寫(xiě)出來(lái)。
先要把東西放進(jìn)心里，裝在頭腦里，才有可能寫(xiě)出來(lái)的這種狀態(tài)，說(shuō)白了，就是已然完成了的狀態(tài)，已經(jīng)先把東西給弄明白了，才有可能這麼做。要是根本就沒(méi)能看出什麼，那還能寫(xiě)出什麼來(lái)呢？這不騙自己，也騙別人嗎？。
4.現象本質(zhì)作文800
世間萬(wàn)物紛繁復雜，許多事件雜亂相生，讓人根本沒(méi)有任何頭緒，只是若是我們能看清事物的本質(zhì)，便能夠輕松地取得成功。
看清本質(zhì)說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單但做起來(lái)卻十分困難，很多時(shí)候我們往往會(huì )生出“橫看成嶺側成峰”的迷惘的感覺(jué)，其實(shí)這恰恰是因為我們正受限于表象的緣故吧。所謂“表象”可以是外界的客觀(guān)的或有利或不利的因本資料來(lái)自廣祥大語(yǔ)文素，也可以是自己內心生出的情緒，諸如憤怒、嫉妒等情緒。
一旦我們受限于這些表象，就極有可能做出一些不理智的事情或是本來(lái)可以分辨出的明顯錯誤的抉擇，最終使自己陷入無(wú)可挽回的境地而徹底沉淪。因此看清本質(zhì)可以讓我們不受限于表象，不變成那只被凍住的青蛙。
看清本質(zhì)還可以幫我們化繁為簡(jiǎn)，以最簡(jiǎn)潔的姿態(tài)了解問(wèn)題。在佛教中，我們生活的世界的三千倍叫做小千世界，小千世界的三千倍叫做中千世界，中千世界的三千倍叫做大千世界，但這大千世界卻可以在互聯(lián)網(wǎng)中顯現，而互聯(lián)網(wǎng)中的一切歸根到底不過(guò)是用二進(jìn)制數表示的代碼，“0”“1”這兩個(gè)簡(jiǎn)單的數字卻能化繁為簡(jiǎn)，將一切都化歸為一串代碼，當真是將化繁為簡(jiǎn)做到了極致，也正因為如此互聯(lián)網(wǎng)才能做到了遍布全球。
正是因為二進(jìn)制數的最初使用者能夠看清本質(zhì)，將一切的繁雜化為一串串代碼，如今我們才能如此輕松地使用互聯(lián)網(wǎng)。因此看清本質(zhì)能化繁為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)潔的了解一切。
看清本質(zhì)能讓人迅速地找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵最終獲得成功。據說(shuō)有一個(gè)極其復雜的繩結，解開(kāi)它便能成就巨大的成功，許多人試了都沒(méi)能解開(kāi)，而亞歷山大大帝只是一劍切開(kāi)的繩結，最終他成功地征服大片土地而名揚四海。
其實(shí)我若是亞歷山大大帝和之前的人一樣，為繩結的復雜所困，恐怕他也是一樣沒(méi)有辦法解開(kāi)繩結的吧，但正因為看清了本質(zhì)，他知道他只需解開(kāi)繩結而不管用了什么方法，而最簡(jiǎn)單的方法可以說(shuō)簡(jiǎn)單粗暴，但卻只有真正看清本質(zhì)的人才會(huì )十一吧。看清本質(zhì)，可以讓我們不受限于現象，而能化簡(jiǎn)為繁，找到關(guān)鍵獲得成功。
5.一篇關(guān)于現象決定本質(zhì)的800字文章
望穿心靈的迷霧為什么干癟，瘦小，無(wú)光的種子能長(cháng)出飽滿(mǎn)、金亮的玉米，而飽滿(mǎn)、金亮的種子種出的玉米卻大幅減產(chǎn)呢？因為決定玉米品質(zhì)的不是種子的外觀(guān)，而是種子內部的基因，基因才是種子的本質(zhì)。
我們在生活中經(jīng)常會(huì )被事物的表象所迷惑，所以要想明靜通達，就要有雙望穿心靈迷霧的慧眼。子貢和子路都是孔子的學(xué)生。
一次，子貢重金贖回魯國人質(zhì)卻拒絕賞賜，孔子批評了他，子路救了落水兒童并接受了對方的一頭牛，孔子反而表?yè)P了他。眾人不解，孔子解釋說(shuō)，子貢富有，不在乎這些錢(qián)，可這卻讓那些也想贖人卻又不富裕的人左右為難；子貢接受了牛，會(huì )使更多的人因此行善。
孔子正是透過(guò)現象看本質(zhì)，用他那智慧的雙眼穿透了心靈的迷霧，才能到達圣人之境界。做事如此，待人亦然。
西晉時(shí)左思相貌丑陋，天資駑鈍。因此備受他人的輕蔑，歧視。
左思卻在眾人的譏笑中暗下決心，刻苦學(xué)習，到二十歲時(shí)，他決心寫(xiě)一篇《三都賦》。當時(shí)的洛陽(yáng)才子陸機聽(tīng)聞此事后，大聲譏笑左思說(shuō)，他寫(xiě)的文章只配給我糊酒蓋。
可是當左思的《三都賦》發(fā)表出來(lái)以后，不僅陸機啞口無(wú)言，而且時(shí)人競相傳閱，洛陽(yáng)紙貴。正所謂人不可貌相，眾人起初只注意到了他的外表，卻忽略了他的勤奮本質(zhì)，直到《三都賦》發(fā)表才幡然醒悟。
王安石的邋遢不羈，魯迅的不修邊幅，愛(ài)因斯坦的蓬頭垢面并不會(huì )影響他們成為偉大的人物。相反，而今的某些人卻過(guò)分注重自己的外在和物質(zhì)上的條件，卻輕視了對自身思想，文化，道德境界的追求，這樣渾渾噩噩于世，只不過(guò)是一具沒(méi)有靈魂的行尸走肉。
這更突顯了擁有一雙透過(guò)表面看本質(zhì)的慧眼的重要。人世間萬(wàn)事萬(wàn)物紛繁復雜，我們之于世如霧里看花，水中望月，想要達天地之境界就要看清自己與世界的本質(zhì)，愿人人擁有一雙能望穿心靈迷霧的慧眼。
美，不一定美夕陽(yáng)無(wú)限好，可惜，夕陽(yáng)西下之后，明媚成了黑暗。美，不一定美。
像那鮮妍的罌粟，千嬌百媚，卻是害人的毒藥。而那淺淺淡淡的桃李樹(shù)，雖是不言，卻下自成蹊。
人們常常在意外表，因為美麗的外衣總會(huì )令人愉悅，丑陋的皮囊會(huì )讓人生厭。人們也總是認為美麗之下還應是美麗，丑陋之中還是丑陋，這種可怕的意識如一張密致的網(wǎng)，網(wǎng)住了人們望向青天的眼。
古希臘有一則寓言：一個(gè)年輕人得到了一張絕世良弓，他的朋友勸他在上面刻上花紋，涂一層金粉，這樣才能讓良弓更加完美。這個(gè)年輕人覺(jué)得有理，便花重金請人在弓上好好雕刻了一番。
結果，這張弓僅僅被拉動(dòng)了一次便斷了。華麗的裝飾品終是無(wú)用，而其貌不揚卻可能是絕世佳品。
美貌，真的會(huì )迷惑人的神志，美，不一定美。外表不應成為人們判斷是非的依據，外表也不應該成為人們斷言?xún)?yōu)劣的憑證。
干癟的種子，長(cháng)出的會(huì )是顆粒飽滿(mǎn)的果實(shí)，而顆粒飽滿(mǎn)的果實(shí)，種下得到的卻是干癟的種子。物亦如此，人亦如此。
拿破侖馳騁沙場(chǎng)，征戰四野，鍛造了一個(gè)時(shí)代。而這樣的英雄，身高卻不足一米六；拜倫，用筆尖觸碰著(zhù)時(shí)代，為理想奮斗一生。
而這樣的浪漫詩(shī)人，卻天生跛足。外表不應決定一切，不美也許是最美。
人的主觀(guān)其實(shí)很不可靠，因為第一眼的印象就是外表。紅樓中恍若神妃仙子的王熙鳳心狠手辣。
賈瑞的郁郁而終、尤二姐吞金自盡，都是她一手造成的。她的美，是毒藥。
而雨果筆下的加西莫多，面目丑陋，身體畸形，被人們稱(chēng)為“野獸”。而這樣可怕的人，卻有著(zhù)一顆圣潔純美的心。
他雖不美，卻魅力無(wú)限。美，不一定美；不美也不一定不美。
美丑之分，不應在外表，而應在內心。虛有其表，再光鮮也是無(wú)用；其貌不揚，卻可能千古流芳。
6.一篇關(guān)于現象決定本質(zhì)的800字文章
對于“中庸”這個(gè)詞開(kāi)始有感性的認識，是始于中學(xué)時(shí)候讀魯迅的文章。
那時(shí)候看了魯迅對于中庸的大肆批判，而對于“中庸”并無(wú)好感，認為凡是魯迅批判的都是這個(gè)時(shí)代所必須唾棄的。引《論“費厄潑賴(lài)”應該緩行》中的一段文字“叭兒狗一名哈巴狗，南方卻稱(chēng)為西洋狗，但是，聽(tīng)說(shuō)倒是中國的特產(chǎn)，……狗和貓不是仇敵么？它卻雖然是狗，又很像貓，折中、公允、調和、平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，唯獨自己得了‘中庸之道’似的臉來(lái)。
因此也就為闊人、太監、太太、小姐們所鐘愛(ài)，種子綿綿不絕。” 而等到成年了再來(lái)看《中庸》，卻覺(jué)得魯迅的文字未免偏激了點(diǎn)，國學(xué)之所以成為國學(xué)，一定有它成為國學(xué)的道理。
先來(lái)解釋一下，什么是中庸。中庸即儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚，調和折中的態(tài)度。
在《論語(yǔ)》中，孔子把在“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標準，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。其含義大致有三：執中守正，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。
折中致和，就是執兩用中和而不同。因時(shí)制宜，就是與時(shí)俱進(jìn)，通權達變，隨機應變。
所以綜合起來(lái)，中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在處理矛盾時(shí)善于執兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧。
并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。 但是中庸的真正的內涵在很長(cháng)時(shí)間里都被人誤解了。
我曾看到過(guò)有人提出過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題：比如：我在大街上碰到不公平的事，只要不涉及我的利益，我不去管，我保持中庸，我在社會(huì )上不去做壞事，我也不去做好人，這樣能行么？但是這種答案是錯誤的。中庸的思想真正的解決辦法是量力而為。
重要在“度”。如果在大街上碰到這樣有人搶劫這樣的事，如果我個(gè)頭弱小，我會(huì )立馬報警，或喊其他強壯的人，或立即團結其他人來(lái)幫忙，而不是坐視不理。
小人者遛之。有勇無(wú)謀者上前制止，不被捅一刀，也被一腳踢飛，不救人反害己。
這兩種都不被推崇。中庸者，在度，在于衡量利弊后行事。
當然勇者是被大家贊賞，贏(yíng)得了掌聲，但傷的是自己，這次會(huì )被踢一腳，下次說(shuō)不定就丟了小命。 中庸之道不是“和稀泥”、“老好人”，只有做到“和而不流”才是強者。
東方哲學(xué)的一個(gè)核心是“天人合一”。《中庸》把天人合一講得非常準確和明白。
《中庸》說(shuō)，“天人合一”是“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。天就是天，地就是地，不破壞它，讓它們按照自然規律發(fā)展，這樣萬(wàn)事萬(wàn)物就能夠得到繁育和發(fā)展，這就是“天人合一”。
孔子這方面的思想早在《中庸》中就有體現：天地位焉，萬(wàn)物育焉。要讓天是天，地是地，不能搞破壞，順其性而為之。
天地位焉，萬(wàn)物育焉，萬(wàn)物就會(huì )在這樣的自然環(huán)境中自由自在地生活。所以人要跟自然達到和諧的境界。
這就是“中”，這就是“和”。 而 “中”是什么？“中”不是逃避矛盾，不是拒絕表態(tài)，不是不偏不倚，不是做好好先生。
比如說(shuō)，一個(gè)人在單位里工作，在社會(huì )上生活，大家都說(shuō)他是“好好先生”。碰上兩個(gè)人發(fā)生沖突了，他不表示意見(jiàn)，既不支持左方，也不支持右方，誰(shuí)都不得罪。
其實(shí)，好好先生表面上誰(shuí)都沒(méi)得罪，結果是雙方都得罪了。他犯了一個(gè)最大的錯誤，就是采取了一種貌似不偏不倚，實(shí)際上是毫無(wú)原則的做法。
一方是正確的甲方，一方是錯誤的乙方，你好好先生，你既不支持正確，又不支持錯誤。最后，甲方說(shuō)你不是好人，乙方也說(shuō)你不是好人。
這是“中”嗎？不是，違背了“中道”。 孔子說(shuō)的“中庸”， “中”是原則。
治理天下要執“中”，抓住這個(gè)“中”是最關(guān)鍵的，最正確的。比方兩個(gè)人發(fā)生爭論的時(shí)候，甲方是正確的，乙方是錯誤的，你應該堅決支持正確一方，這就是掌握了“中”。
是非判明后，正確的人認為你是一個(gè)主持公道的人，錯誤的人也會(huì )心悅誠服。這樣，你才會(huì )得到兩方面的支持，事情才能得到順利的解決。
這樣做，才是“中”。而好好先生并不是“中”，他是無(wú)原則的。
同時(shí)這個(gè)“中”的標準隨具體境遇的變化而改變，《中庸》所謂“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，朱熹所謂“中無(wú)定體，隨時(shí)而在”，它提倡的“時(shí)中”就是希望在不同時(shí)空條件下君子能隨時(shí)保持中道。歷史上也存在著(zhù)將中庸這種變化法則固定為維護 “禮”的傾向，這樣中庸便喪失了與時(shí)俱進(jìn)的活力，成為陳腐僵化的教條。
封建統治者對“中庸”思想的歪曲，在具體的政治實(shí)踐中造成了對人性的嚴重戕害。今天我們應遵循“時(shí)中”的法則，找出適合當今社會(huì )發(fā)展的“中道”，建設理想的和諧社會(huì )。
中庸是儒家道德的最高境界，其現實(shí)意義絲毫不減，它對我們今天的社會(huì )實(shí)踐仍具有一定的指導意義，并且乃至整個(gè)人類(lèi)世界都有影響。 今天，我們汲取中庸之道中的積極因素，對于實(shí)現社會(huì )和諧的理想具有重要意義。
“中庸”其不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧，并能使人處理好人際關(guān)系、國際關(guān)系及人和自然的關(guān)系，以至達到社會(huì )的整體和諧，弘揚中庸之道對構建和諧社會(huì )具有重用作用。承認不同而謀求“和”，這是世界多元文化實(shí)現和平相處必走的一條路。
“和而不同”在促進(jìn)世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟。
7.關(guān)于現象本質(zhì)的作文、事例、名言、詩(shī)句
2、成功是你夢(mèng)寐以求的那朵紅玫瑰，挫折正是那遍及周?chē)尼槾獭?/p>
快樂(lè )是你辛勤耕耘獲得的果實(shí)，悲傷正是那成熟前的秕粒。 3、天空收容每一片云彩，不論其美丑，所以天空寬闊無(wú)邊。
大地擁抱每一寸土地，不論其貧富，所以大地廣袤無(wú)垠。海洋接納每一條河流，不論其大小，所以海洋廣闊無(wú)邊。
4、當簡(jiǎn)愛(ài)說(shuō)："我們是平等的，我不是無(wú)感情的機器"，我懂得了作為女性的自尊；當裴多菲說(shuō)："若為自由故，兩者皆可拋"，我懂得了作為人的價(jià)值；當魯迅說(shuō)："不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡"，我懂得人應具有反抗精神；當白朗寧說(shuō)："拿走愛(ài)，世界將變成一座墳墓"，我懂得了為他人奉獻愛(ài)心的重要。 5、大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱，理想和信仰就是人生大廈的支柱；航船破浪前行，是因為有指示方向的羅盤(pán)，理想和信仰就是人生航船的羅盤(pán)；列車(chē)奔馳千里，是因為有引導它的鐵軌，理想和信仰就是人生列車(chē)上的鐵軌。
6、什么是幸福？幸福是果園里果農望著(zhù)壓滿(mǎn)枝頭果實(shí)的滿(mǎn)臉喜色，幸福是教室里莘莘學(xué)子憧憬未來(lái)的動(dòng)人笑臉，幸福是實(shí)驗室里科學(xué)家又有新發(fā)現時(shí)的舒展眉頭，幸福是領(lǐng)獎臺上運動(dòng)員仰望國旗冉冉升起時(shí)的瑩瑩淚光。幸福是奮斗的結晶，勤勞的豐碑。
7、未經(jīng)歷坎坷泥濘的艱難，哪能知道陽(yáng)光大道的可貴；未經(jīng)歷風(fēng)雪交加的黑夜，哪能體會(huì )風(fēng)和日麗的可愛(ài)；未經(jīng)歷挫折和磨難的考驗，怎能體會(huì )到勝利和成功的喜悅。挫折，想說(shuō)恨你不容易…… 8、幸福，時(shí)時(shí)刻刻圍繞在你身旁。
如果你從母親手中接過(guò)飯碗，心存溫馨，那就是幸福；如果你在燈下讀著(zhù)朋友的來(lái)信，品味友情，那就是幸福；如果你獨坐一隅，靜靜聽(tīng)歌，凝神遐思，那就是幸福 9、有人說(shuō)，幸福是星級賓館里山珍海味間的觥籌交錯；有人說(shuō)，幸福是高檔舞臺廳里動(dòng)人旋律中的翩翩起舞；有人說(shuō)，幸福是端座奧迪、寶馬車(chē)于人流如潮的大街上招搖過(guò)市；也有人說(shuō)，幸福是待在密室里數著(zhù)成疊的百元大鈔；然而我要說(shuō)：擁有這些，不一定就是真的擁有了幸福！ 10、遠去的飛鳥(niǎo)，永恒的牽掛是故林；漂泊的船兒，始終的惦記是港灣；奔波的旅人，無(wú)論是匆匆夜歸還是離家遠去，心中千絲萬(wàn)縷、時(shí)時(shí)惦念的地方，還是家。 11、幸福是什么？是功成名就、受人敬仰嗎？是恬靜悠閑、無(wú)牽無(wú)掛嗎？是高朋滿(mǎn)座、兒孫繞膝嗎？我說(shuō)：幸福是……。
12、人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于靈秀；人生就像一場(chǎng)雨，重要的不是它的大小，而在于及時(shí)。 13、要裝進(jìn)一杯新泉，你就必須倒掉已有的陳水；要獲取一枝玫瑰，你就必須放棄到手的薔薇；要多一份獨特的體驗，你就必須多一份心靈的創(chuàng )傷。
14、"指點(diǎn)江山，激揚文字"是一種豪邁的瀟灑，"天生我材必有用"是一種自信的瀟灑，"獨釣寒江雪"是一種高潔的瀟灑，"不破樓蘭終不還"是一種悲壯的瀟灑。 15、風(fēng)從水上走過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月從樹(shù)林走過(guò)，留下圈圈年輪，朋友，我們從時(shí)代的舞臺上走過(guò)，留下了什么呢？ 16、希望大海風(fēng)平浪靜，卻常常有狂風(fēng)和惡浪。
希望江河一瀉千里，卻常常有旋渦和急流，希望生活美滿(mǎn)幸福，卻常常有悲傷和憂(yōu)愁。 17.冬天的河干涸了，我相信，春水還會(huì )來(lái)臨，那時(shí)白帆就是我心中的偶像；風(fēng)中的樹(shù)葉凋零了，我相信，泥土里的夢(mèng)將在枝頭開(kāi)花結果。
18、天使的翅膀碎了，落到人間，成了我們的憂(yōu)傷；誠信的被囊拋了，散到世上，成了撒旦的魔杖。 19、沒(méi)有哪一種胭脂能涂抹時(shí)間，沒(méi)有哪一件服裝能掩飾靈魂，沒(méi)有哪一套古籍能裝潢空虛。
20、它可能是一座山，讓你感受巍峨，它可能是一片海，讓你體會(huì )壯闊，它可能是一首交響樂(lè )，讓你領(lǐng)略激越，它可能是一座石雕，讓你明白雄健。 21、在經(jīng)受了失敗和挫折后，我學(xué)會(huì )了堅韌；在遭受到誤解和委屈時(shí)，我學(xué)會(huì )了寬容；在經(jīng)歷了失落和離別后，我懂得了珍惜。
22、不是苦惱太多，只是我們不懂生活；不是幸福太少，只是我們不懂把握。 23、責任感是諸葛孔明"鞠躬盡瘁，死而后已"寫(xiě)就的《出師表》，責任感是孔繁森離家別母血灑高原樹(shù)立的公仆豐碑，責任感是貝多芬挑戰人生超越自我譜寫(xiě)的《命運交響曲》。
24、金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)名貴的手表，但買(mǎi)不來(lái)寶貴的時(shí)間；金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)美味的食品，但買(mǎi)不好的胃口。 25、是一叢秋菊，也要散發(fā)芳香；是一片秋葉，也要裝點(diǎn)大地；是一株古柏，也要撐起藍天；是一眼古井，也要流出清泉。
寫(xiě)作精彩語(yǔ)段集錦（一）排比、比喻 1、面對著(zhù)蒼茫的群山，面對著(zhù)無(wú)際的原野，面對著(zhù)清澈的小溪，面對著(zhù)芳郁的野花，面對著(zhù)淺淺的草葉，我沉默，我驚嘆，我欣喜，我歡樂(lè )，我無(wú)言。 2、我還是愛(ài)著(zhù)屬于我的初三的。
愛(ài)屬于初三給與我的心曠神怡的時(shí)刻：當你冥思苦想，而終于恍然大悟的時(shí)候，你會(huì )品嘗成功的喜悅；當你忙里偷閑和別人閑聊上幾句家常時(shí)，你會(huì )發(fā)現生活的樂(lè )趣；當你趁著(zhù)課間十分鐘一瞥窗外那云卷云舒的寬容時(shí)，你會(huì )感到心靈的輕松與愜意。所以，我說(shuō)——初三是一幅流光溢彩的油畫(huà)，是一片充滿(mǎn)幻想的云霞，是一個(gè)充滿(mǎn)競爭的年華。
3、初三讓我受益匪淺，她讓我明白了珍惜時(shí)間才不會(huì )虛度此生的真諦，她讓我懂得了珍愛(ài)人生。
8.現象決定本質(zhì)為話(huà)題寫(xiě)一篇800字作文
為什么干癟，瘦小，無(wú)光的種子能長(cháng)出飽滿(mǎn)、金亮的玉米，而飽滿(mǎn)、金亮的種子種出的玉米卻大幅減產(chǎn)呢？因為決定玉米品質(zhì)的不是種子的外觀(guān)，而是種子內部的基因，基因才是種子的本質(zhì)。我們在生活中經(jīng)常會(huì )被事物的表象所迷惑，所以要想明靜通達，就要有雙望穿心靈迷霧的慧眼。
子貢和子路都是孔子的學(xué)生。一次，子貢重金贖回魯國人質(zhì)卻拒絕賞賜，孔子批評了他，子路救了落水兒童并接受了對方的一頭牛，孔子反而表?yè)P了他。眾人不解，孔子解釋說(shuō)，子貢富有，不在乎這些錢(qián)，可這卻讓那些也想贖人卻又不富裕的人左右為難；子貢接受了牛，會(huì )使更多的人因此行善。孔子正是透過(guò)現象看本質(zhì)，用他那智慧的雙眼穿透了心靈的迷霧，才能到達圣人之境界。
做事如此，待人亦然。
西晉時(shí)左思相貌丑陋，天資駑鈍。因此備受他人的輕蔑，歧視。左思卻在眾人的譏笑中暗下決心，刻苦學(xué)習，到二十歲時(shí)，他決心寫(xiě)一篇《三都賦》。當時(shí)的洛陽(yáng)才子陸機聽(tīng)聞此事后，大聲譏笑左思說(shuō)，他寫(xiě)的文章只配給我糊酒蓋。可是當左思的《三都賦》發(fā)表出來(lái)以后，不僅陸機啞口無(wú)言，而且時(shí)人競相傳閱，洛陽(yáng)紙貴。正所謂人不可貌相，眾人起初只注意到了他的外表，卻忽略了他的勤奮本質(zhì)，直到《三都賦》發(fā)表才幡然醒悟。
王安石的邋遢不羈，魯迅的不修邊幅，愛(ài)因斯坦的蓬頭垢面并不會(huì )影響他們成為偉大的人物。相反，而今的某些人卻過(guò)分注重自己的外在和物質(zhì)上的條件，卻輕視了對自身思想，文化，道德境界的追求，這樣渾渾噩噩于世，只不過(guò)是一具沒(méi)有靈魂的行尸走肉。這更突顯了擁有一雙透過(guò)表面看本質(zhì)的慧眼的重要。
人世間萬(wàn)事萬(wàn)物紛繁復雜，我們之于世如霧里看花，水中望月，想要達天地之境界就要看清自己與世界的本質(zhì)，愿人人擁有一雙能望穿心靈迷霧的慧眼。
美，不一定美
夕陽(yáng)無(wú)限好，可惜，夕陽(yáng)西下之后，明媚成了黑暗。
美，不一定美。像那鮮妍的罌粟，千嬌百媚，卻是害人的毒藥。而那淺淺淡淡的桃李樹(shù)，雖是不言，卻下自成蹊。人們常常在意外表，因為美麗的外衣總會(huì )令人愉悅，丑陋的皮囊會(huì )讓人生厭。人們也總是認為美麗之下還應是美麗，丑陋之中還是丑陋，這種可怕的意識如一張密致的網(wǎng)，網(wǎng)住了人們望向青天的眼。
古希臘有一則寓言：一個(gè)年輕人得到了一張絕世良弓，他的朋友勸他在上面刻上花紋，涂一層金粉，這樣才能讓良弓更加完美。這個(gè)年輕人覺(jué)得有理，便花重金請人在弓上好好雕刻了一番。結果，這張弓僅僅被拉動(dòng)了一次便斷了。華麗的裝飾品終是無(wú)用，而其貌不揚卻可能是絕世佳品。美貌，真的會(huì )迷惑人的神志，美，不一定美。
外表不應成為人們判斷是非的依據，外表也不應該成為人們斷言?xún)?yōu)劣的憑證。干癟的種子，長(cháng)出的會(huì )是顆粒飽滿(mǎn)的果實(shí)，而顆粒飽滿(mǎn)的果實(shí)，種下得到的卻是干癟的種子。物亦如此，人亦如此。拿破侖馳騁沙場(chǎng)，征戰四野，鍛造了一個(gè)時(shí)代。而這樣的英雄，身高卻不足一米六；拜倫，用筆尖觸碰著(zhù)時(shí)代，為理想奮斗一生。而這樣的浪漫詩(shī)人，卻天生跛足。外表不應決定一切，不美也許是最美。
人的主觀(guān)其實(shí)很不可靠，因為第一眼的印象就是外表。紅樓中恍若神妃仙子的王熙鳳心狠手辣。賈瑞的郁郁而終、尤二姐吞金自盡，都是她一手造成的。她的美，是毒藥。而雨果筆下的加西莫多，面目丑陋，身體畸形，被人們稱(chēng)為“野獸”。而這樣可怕的人，卻有著(zhù)一顆圣潔純美的心。他雖不美，卻魅力無(wú)限。
美，不一定美；不美也不一定不美。美丑之分，不應在外表，而應在內心。虛有其表，再光鮮也是無(wú)用；其貌不揚，卻可能千古流芳。
9.寫(xiě)透過(guò)現象認識本質(zhì)作文
現象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，事物的本質(zhì)往往通過(guò)表象反映出來(lái)。
每一個(gè)客觀(guān)事物，都是多種規定的復雜的統一體，這些復雜的規定通過(guò)豐富多彩的現象表現出來(lái)。人們接觸一個(gè)事物，總是先認識到它豐富多彩的現象，由感覺(jué)、知覺(jué)而到表象，取得關(guān)于這個(gè)事物的整體的感性的認識。
通過(guò)分析事物的現象，可以幫助我們認識事物的本質(zhì)。 把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，是認識的開(kāi)始，但是，認識不能僅僅停留在表象上。
要想把認識導向深入，還需要進(jìn)一步探求事物的內在特征、本質(zhì)屬性，由感性認識上升到理性認識。為此，動(dòng)筆寫(xiě)作前須仔細審度，深入探究，不可貿然作出判斷。
具體應做到： 一、獨具慧眼，認真細致地觀(guān)察事物 對閱歷尚淺的高中生來(lái)說(shuō)，觀(guān)察時(shí)不能放過(guò)生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開(kāi)動(dòng)腦筋，透過(guò)“芝麻綠豆”的小問(wèn)題發(fā)現其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質(zhì)，微塵中見(jiàn)大千”的卓爾不群的立意。
二、掌握必要的“理論武器” 事物的現象是錯綜復雜的，往往真假交織，魚(yú)龍混雜，不易分辨，同時(shí)事物的本質(zhì)往往有一個(gè)逐步顯露、逐漸展開(kāi)的過(guò)程，因而，對事物本質(zhì)的認識并非易事。這就要求我們平時(shí)加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)要注意吸收消化，其他一些理論書(shū)籍和文章里的精彩論析，也得時(shí)時(shí)留意。
這樣，帶一點(diǎn)“理論武器”進(jìn)考場(chǎng)，根據需要適當地、妥帖地加以運用，往往會(huì )收到很好的效果。 三、把握一些“深入本質(zhì)”的方法 要善于用理性的睿智之光，對觀(guān)察到的表象下一番“振葉以尋根，觀(guān)瀾而溯源”的功夫。
作文時(shí)，應注意用好比較的方法，對事物的現象進(jìn)行概括，進(jìn)而“上升”“飛躍”，形成對事物理性化的認識。比如1995年高考作文提供的寓言詩(shī)《鳥(niǎo)的評說(shuō)》，描述了一群鳥(niǎo)兒互相揭短、互相攻擊的怪現象，在審題時(shí)，首先須提取共性，揭示這群鳥(niǎo)的本質(zhì)特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。
否則，議論深刻也就無(wú)從談起。同時(shí)，注意對事物發(fā)展過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，探求事物在各個(gè)不同的發(fā)展階段上的特殊性。
比如寫(xiě)“堅韌——我追求的品格”，就可以使用過(guò)程分析的方法，剖析逐步走向堅韌的各個(gè)發(fā)展階段的特質(zhì)，以及由脆弱轉化為堅韌的各個(gè)方面的因素，等等。在探究事物的本質(zhì)特征時(shí)，還要注意：相同、相似的現象可能反映不同的本質(zhì)，不同的現象則可能反映相同的本質(zhì)。
比如1997年高考大作文，要求把試題提供的兩則材料結合起來(lái)思考，聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)議論。第一則材料講的是大多數青少年最贊賞“助人為樂(lè )”的品格，第二則材料講的是別人有麻煩時(shí)，不少人會(huì )“悄悄走開(kāi)”。
粗看起來(lái)，這兩則材料反映的現象截然相反，然而，透過(guò)現象仔細分析，我們就會(huì )發(fā)現，這兩種不同現象的本質(zhì)恰恰是相同的：那就是自私心理在作怪，不少人總是希望別人幫助自己，而當別人有困難時(shí)卻不肯伸出援助之手。 四、文體不同，“深入本質(zhì)”的方法有別 記敘文是以敘述、描寫(xiě)為主要表現方法的，在文章中一般通過(guò)議論與抒情來(lái)體現“透過(guò)現象深入本質(zhì)”。
記敘文中的議論和抒情，雖然篇幅有限，但在體現“深入本質(zhì)”上有其獨特的作用。比如通過(guò)它可以深化敘事的內容，可以讓情感得以升華。
無(wú)論是飽含哲理的抒情，還是賦予議論以形象化、情感化的色彩，都能透過(guò)所敘內容，揭示這些內容的本質(zhì)意義。 議論文是訴諸理性的，最好能有深刻的哲理性，當然更得做到“透過(guò)現象深入本質(zhì)”，因此，文中不僅要有正確、科學(xué)的理，而且這個(gè)理還要盡量講得深入、切實(shí)；說(shuō)理，還要有周密的論辯性，理不能自明，不能自現，要明理、闡理和揚理，就要論辯、闡發(fā)和證明，通過(guò)周密的論辯，道理的深度、廣度和力度才能被發(fā)掘出來(lái)；說(shuō)理，還要有強烈的說(shuō)服力，這是“透過(guò)現象深入本質(zhì)”的根本目標，以理服人，以理取勝，循循善誘，讓讀者真正接受作者所揭示的“本質(zhì)”。
五、事物“本質(zhì)”的核心是“人心” 說(shuō)到底，事物“本質(zhì)”的核心是人們的思想根源。任何不良的社會(huì )現象，窮根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會(huì )現象，追根溯源，一定能追到“公心”上。
比如環(huán)境問(wèn)題，似乎與“私心”沒(méi)什么聯(lián)系，是人類(lèi)的共性的問(wèn)題，但如果刨根問(wèn)底地問(wèn)幾個(gè)“為什么”，就會(huì )發(fā)現問(wèn)題的根源所在。草原為什么會(huì )衰退？不是因為過(guò)度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^(guò)度放牧？是為了滿(mǎn)足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來(lái)越大的需求，是為了多賺錢(qián)。
所以問(wèn)題的關(guān)鍵，在于人們越來(lái)越大的貪欲。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿(mǎn)足人們的各種貪婪的欲望。
所以，每個(gè)人對環(huán)境的破壞都有不可推卸的責任。人類(lèi)把本屬于這個(gè)地球所有生命的環(huán)境，當成了只供自己消費的資源。
如能分析到這一點(diǎn)，就是找到了問(wèn)題的本質(zhì)，文章也就深刻了。
