狼圖騰的生態(tài)開(kāi)題報告(生態(tài)女性主義開(kāi)題報告)
狼圖騰的生態(tài)開(kāi)題報告
狼圖騰的生態(tài)開(kāi)題報告
篇一：《狼圖騰》的生態(tài)分析
承 諾 書(shū)
我承諾所呈交的畢業(yè)論文（設計）是本人在指導教師指導下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。據我查證，除了文中特別加以標注的地方外，論文中不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。若本論文（設計）及資料與以上承諾內容不符，本人愿意承擔一切責任。
畢業(yè)論文（設計）作者簽名：
日期：20年月日
目 錄
摘 要 ........................................................................................................................................ I Abstract .................................................................................................................................... II
前 言 ........................................................................................................................................ 1
一、對生態(tài)文學(xué)的基本認識 .................................................................................................... 2
（一）生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生原因 ................................................................................................ 2
（二）生態(tài)文學(xué)的基本觀(guān)念 ................................................................................................ 3
二、《狼圖騰》的生態(tài)文學(xué)思想 ............................................................................................ 5
（一）大命與小命的關(guān)系 .................................................................................................... 5 1． 草原與草原人的關(guān)聯(lián) ................................................................................................. 5 2． 草原人與草原狼的牽連 ............................................................................................. 6
（二）生態(tài)與反生態(tài)的觀(guān)念碰撞 ........................................................................................ 8
三、《狼圖騰》的現實(shí)生態(tài)意義 .......................................................................................... 12
（一）《狼圖騰》的生態(tài)環(huán)境思考 .................................................................................... 12
（二）《狼圖騰》的生態(tài)文學(xué)價(jià)值 .................................................................................... 14
結 論 ...................................................................................................................................... 16
引文注釋 .................................................................................................................................. 17
參考文獻 .................................................................................................................................. 18
后 記 ...................................................................................................................................... 20
摘 要
隨著(zhù)全球性生態(tài)危機的日益嚴峻，生態(tài)文學(xué)逐漸成為生態(tài)思潮中一個(gè)重要支流。顧名思義，生態(tài)文學(xué)所針對的對象就是以生態(tài)環(huán)境為題材的小說(shuō)、雜志、刊物等文學(xué)作品，此類(lèi)作品在文本中灌輸生態(tài)理念，倡導綠色生活，旨在提高人們的生態(tài)及環(huán)保意識。而《狼圖騰》就是此類(lèi)作品中的具有代表性的文學(xué)著(zhù)作。本文從生態(tài)批評主義的視角出發(fā)，探索《狼圖騰》中的生態(tài)思想，分析了造成當前環(huán)境問(wèn)題的原因，從生態(tài)保護的角度來(lái)反駁人類(lèi)中心主義，使人們感悟到自然是生態(tài)系統中不可缺少的重要組成部分，人與自然不是統治與被統治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。我們應從自身做起，保護環(huán)境，不要讓草原悲劇重演。
關(guān)鍵詞：《狼圖騰》；生態(tài)批評；環(huán)境保護；
Abstract
As the global ecology crisis are getting increasingly severe, the ecological literature gradually becomes one of the important streams among those ecological trends. Eco-literature as its name suggests, the target that is based on those literature works consisted of the eco-environment things and are in form of novels, magazines and publications so on. These instill readers ecological ideas, advocate the green-life, and aim at improving the sense of environmental protection. The Wolf Totem is one of this kind of works. The novel, attempts to explore those ecological ideas through the perspective of ecological criticism. Which analyses the reasons of current environmental problems, as well as fire anthropocentrism in eyes of environmental protection. At last, the one makes human beings realize that nature is one of the important integral parts of eco-system. The relationship between human and nature, is neither a principle of rule and conquered by domination, nor conquest and surrender, instead, there is the interdependence, harmony, and mutual from each other. What’s more important, for us, we should do it by ourselves, protect the environment, take some effective measures to avoid the tragedies of grasses.
Keywords: The Wolf Totem；ecological criticism；environmental protection
前 言
姜戎的《狼圖騰》是中國當代文學(xué)中罕有的生態(tài)文學(xué)作品，也是自1949年中華人民共和國建國以來(lái)對草原生態(tài)系統大破壞的真實(shí)寫(xiě)照，是警醒世人的生態(tài)憂(yōu)患之作。生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)，它以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀(guān)作為指導，考察自然與人的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)是中國文學(xué)史的重要組成部分，不同于其他類(lèi)別的文學(xué)，生態(tài)文學(xué)具有重要的文學(xué)價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。生態(tài)文學(xué)所倡導的“生命的文學(xué)”觀(guān)念是對“人的文學(xué)”的修正和超越，因而具有很高的文學(xué)價(jià)值。從社會(huì )價(jià)值的角度看，生態(tài)文學(xué)履行著(zhù)其“生態(tài)責任”并承擔其文學(xué)批判的重任，旨在喚醒人類(lèi)生態(tài)保護的意志。我國的生態(tài)文學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，而《狼圖騰》處于第二階段。本文從生態(tài)批評主義視角出發(fā)，探索《狼圖騰》中的生態(tài)思想以及在現實(shí)社會(huì )中怎樣緩解人類(lèi)欲望與生態(tài)建設之間的矛盾問(wèn)題。正是從反思人與自然的關(guān)系，從自然生態(tài)的角度來(lái)反駁人類(lèi)中心主義的專(zhuān)斷和排他意識方面出發(fā)，使人們重新樹(shù)立尊重自然，愛(ài)護生態(tài)環(huán)境的理念。
篇二：生態(tài)小說(shuō)論文之《狼圖騰》
生存，是否意味著(zhù)滅亡？
摘要：我們用各種工具切開(kāi)大地的肌膚，截取它的骨骼，開(kāi)采各種礦物，一段一段的會(huì )壞掉山脈，我們剖開(kāi)它的心，無(wú)限制的抽走他的血液——石油，然后我們又將骯臟的廢物廢水填充進(jìn)去，我們將他的皮膚一片一片的蹂躪，是他最終體無(wú)完膚。璀璨的文明淹沒(méi)在浩瀚的歷史之中，這輝煌之下，掩藏著(zhù)多少為貪欲所付出的代價(jià)？
關(guān)鍵詞：環(huán)境歷史 生存思考
我們滿(mǎn)口講著(zhù)仁義與和平，可還是不斷的有硝煙四起，為了自然的資源，滿(mǎn)足自己的貪婪私欲，沒(méi)有放棄過(guò)一刻。環(huán)保文學(xué)一直是一個(gè)值得人關(guān)注，卻鮮有人關(guān)注的文學(xué)，今天我就《狼圖騰》做以自我的見(jiàn)解和反思。 書(shū)名：《狼圖騰》
作者：姜戎
作者簡(jiǎn)介：
姜戎個(gè)人概況
中文名：呂嘉民
別名：姜戎（筆名）
國籍：中國
民族：漢
出生地：北京
出生日期：1946年4月
曾任中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院教師。
主業(yè)：政治經(jīng)濟學(xué)，偏重政治學(xué)方面。1967年自愿赴
內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。1979年考入社科
院研究生院。
作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版，2006年12月15日，“2006第一屆中國作家富豪榜”重磅發(fā)布，姜戎以720萬(wàn)元的版稅收入，榮登作家富豪榜第10位，引發(fā)廣泛關(guān)注。
主要作品：《狼圖騰》 姜姓戎族，中國古代部落，西北游牧民族和華夏族的混血。這一部落群，祖先就是周宣王三十九年所伐的申戎，曾經(jīng)建立西申國。申，姜姓，故稱(chēng)姜戎。
作品簡(jiǎn)介：《狼圖騰》由幾十個(gè)有機連貫的“狼故事”組成，情節緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書(shū)中每一篇章、每個(gè)細節中攫取強烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術(shù);狼對氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；倔強可愛(ài)的小狼在失去自由后艱難的成長(cháng)過(guò)程——無(wú)不使我們聯(lián)想到人類(lèi)，進(jìn)而思考人類(lèi)歷史中那些迄今縣置未解的一個(gè)個(gè)疑問(wèn)：當年區區十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來(lái)的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著(zhù)一個(gè)從未中斷的狼圖騰文化？于是，我們不能不追思遙想，
不能
不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問(wèn)：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來(lái)？華廈民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？作品來(lái)歷：1978年，在知識青年返城浪潮中，姜戎離開(kāi)草原回到北京。
次年4月，以較好的考試成績(jì)（他的常
識課考了第一）以及一篇關(guān)于國家體制改革的
論文，考上了中國社會(huì )科學(xué)院馬列所于光遠、
蘇紹智、張顯揚的碩士研究生。
在社科院讀書(shū)的3年，姜戎選擇的碩士畢業(yè)論
文講的`是“余糧收集制”和“新經(jīng)濟政策”，
這篇論文在答辯時(shí)獲得全票通過(guò)。畢業(yè)一年
后，姜戎進(jìn)入北京一所高校執教，從此潛心研
究學(xué)術(shù)。
搞了那么多年的學(xué)術(shù)理論研究，姜戎卻一
直心存寫(xiě)小說(shuō)的愿望。《狼圖騰》動(dòng)筆于1998
年，整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程被他稱(chēng)為“核裂變”。在自己插隊的經(jīng)歷和草原生活基礎上，姜戎把自己的人生哲學(xué)、游牧民族和農耕文化民族差異和融合的一己之見(jiàn)寫(xiě)進(jìn)了《狼圖騰》中。
這部小說(shuō)寫(xiě)了6年。“寫(xiě)稿的時(shí)候旁邊必須要放一塊干毛巾。我要極力的避免煽情，要以最樸素的東西來(lái)寫(xiě)，可是到了最后的時(shí)候，那個(gè)眼淚都嘩啦啦的，根本就沒(méi)有辦法看那個(gè)屏幕了，所以要用毛巾不斷的擦眼淚。”身體不舒服，到醫院查，醫生發(fā)現他的血壓高達170。小說(shuō)寫(xiě)到最后，筋疲力盡的姜戎對妻子說(shuō)，“沒(méi)準這部小說(shuō)寫(xiě)完，我就爬不起來(lái)了。到時(shí)你幫我修改修改，也能發(fā)表了。”
定稿時(shí)，姜戎在小說(shuō)前加了兩句話(huà)：“獻給卓絕的草原狼和草原人，獻給曾經(jīng)美麗的內蒙古大草原”。雖然沒(méi)有做大的宣傳推廣，2個(gè)月不到，《狼圖騰》就開(kāi)始脫銷(xiāo)，接連加印，成了暢銷(xiāo)書(shū)。書(shū)市上還出現了《狼道》、《狼性》、《酷狼》、《狼圖騰啟示錄》、《從狼群爭斗中學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理》、《狼性規則》等近60本跟風(fēng)書(shū)。目前，《狼圖騰》已經(jīng)簽下二十多種外文翻譯合約。已經(jīng)在海外出版了意大利文、日文、法文等七種外文版本。
不過(guò)，這些都不是姜戎關(guān)心的問(wèn)題了。他現在著(zhù)急的是，隨著(zhù)《狼圖騰》的暢銷(xiāo)，許多慕名而來(lái)的游客紛紛前往烏珠穆沁草原，打破了草原的寧靜。當地政府和牧民為發(fā)展旅游，在姜戎插隊的駐地立了一塊碑，上面寫(xiě)著(zhù)“狼圖騰故鄉”。 為治理當地草原環(huán)境，姜戎把《狼圖騰》兩次獲獎的獎金捐給了草原，陳繼群的環(huán)保項目正在《狼圖騰》里描寫(xiě)的滿(mǎn)都寶力格大水泡子附近進(jìn)行種草實(shí)驗，期望恢復植被，防治沙化蔓延。
2008年初，《狼圖騰》入圍茅盾文學(xué)獎的評選，但是作者姜戎緊急取消了自己的獲獎資格。
對于此舉，姜戎說(shuō)：“長(cháng)江出版集團在申報《狼圖騰》參評本屆‘茅盾獎’之前，并沒(méi)有征求我的意見(jiàn)。我在報上看到這個(gè)消息后，立即要求出版社停止《狼圖騰》參評茅盾獎，并在申報日期截止之前已經(jīng)取消了參評，但由于有些媒體不知情，因而報道有誤。我之所以不參加中國‘茅盾獎’的評選，因為我信奉‘獨立之精神、自由之思想’，‘不參評’是一種選擇的自由。”
表達的思想：當地的牧民習慣全部是把尸體喂狼，沒(méi)有例外。要講天人合一、人
和自然的融合，我覺(jué)得蒙古人那套生存觀(guān)才是真正的人與自然相融合。他最后變成了狼的食物啊，就是“吃肉還肉”——所有的蒙古人都知道。他變成狼的食物——我把自己整個(gè)地奉獻給你。這是對生命的一種尊重。蒙古人有一種信仰——狼總是仰脖沖天嗥叫，他們感覺(jué)到狼跟天有某種神秘的關(guān)系。在草原文化中，狼是上天派來(lái)保護草原的，將來(lái)狼死了以后會(huì )回到天上去，所以人喂給狼吃了以后，就會(huì )跟著(zhù)狼一塊兒飛回到天上。
草原上狼多，地形復雜，氣候多變，總不斷地出現新的狼故事。狼是牧民生活中茶余飯后的一個(gè)重要內容。他們說(shuō)防狼的經(jīng)驗，吸取教訓，各種各樣的因素都能考慮到。游牧民族天天跟狼這個(gè)對手斗爭，真是給你長(cháng)智慧、長(cháng)性格、長(cháng)耐力，狼的優(yōu)秀品質(zhì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響人。草原上，人的最大敵人是狼，狼的最大敵人是人，他倆之間的斗爭就是可歌可泣的，傳奇的故事特別多。
中國的地理條件，創(chuàng )造了一半游牧文化，一半農耕文化。華夏民族事實(shí)上發(fā)祥于游牧民族，漢族是由多民族混合而成的，若是把一半的游牧血統去掉了以后，漢民族就根本不能成立了。
小說(shuō)中描寫(xiě)的游牧民族的“狼性”，是一種捍衛自由獨立的草原文化的生命力。又是一種勇敢頑強、團隊一心地戰勝白災、黑災、風(fēng)災、雪災、蚊災甚至狼災等自然災害的不屈不撓的民族性格。沒(méi)有這種“狼性”，草原和草原文化就不可能保持到上個(gè)世紀末。歷史上，草原民族的“狼性”，雖然有對農耕文明造成侵害的一面，但也有長(cháng)期保護草原、避免沙漠侵略農區的貢獻，還有通過(guò)民族交融，改造漢民族軟弱性格的作用。因此，把游牧民族的“狼性”，完全等同于征伐力和暴力，是一種無(wú)知狹隘的民族偏見(jiàn)。
《狼圖騰》為我們展示了一個(gè)特定地域內蒙古額倫草原的民族風(fēng)情和風(fēng)俗習慣。廣袤的草原、激情的狼群、成群的黃羊、肥美的旱獺、奔放的馬群、帶有原始宗教情結的牧民、人與狼的勾心斗角斗智斗勇，這一切于我們都是那樣得遙遠，那樣得陌生，從而便使小說(shuō)因其內容便具有一種抓人的力量。
《狼圖騰》為我們描寫(xiě)的草原風(fēng)情是近乎于原始的，包括牧民象畢力格老人的思想，都是遵從一種自然的原始的規律。他們所遵從的草原神“騰格里”其實(shí)從根本上講便是一種自然神，是人與自然和諧相處長(cháng)期達成的一種動(dòng)態(tài)平衡的原則和規律。換句話(huà)說(shuō)，正是這種樸素的自然觀(guān)長(cháng)期以來(lái)維持了那種原始的草原食物鏈。羊、旱獺、草原鼠、馬等食草動(dòng)物每天消耗著(zhù)大量的草資源，它們是草原的敵人，而狼又是它們的敵人。草資源過(guò)度消耗會(huì )使草原死亡，而狼恰恰擔當了減少這些食草動(dòng)物維持草原生態(tài)平衡的任務(wù)。
另外，狼還對于馬對于人有著(zhù)極為重要的促進(jìn)作用。在這個(gè)草原食物鏈中，我們看到，其中起主要作用的還是狼。正是由于狼的存在，所以草原的食草動(dòng)物才維持著(zhù)一個(gè)生態(tài)的數目，不至于使草原因過(guò)度放牧而沙化；正是由于狼的存在，才鍛煉了蒙古的草原馬，使蒙古草原馬一直以來(lái)保持下優(yōu)良的種群；也正是由于草原狼的存在，也才使草原人在與狼的搏擊中積累智慧、體力、氣魄和勇氣。
然而，在這條食物鏈中，人的因素還是極為重要的，幾千年來(lái)草原之所以能保持這種生態(tài)的平衡，正是由于草原人所遵崇的自然觀(guān)的原因。而當后來(lái)，許多農區的人涌進(jìn)草原之后，也正是由于人的自然觀(guān)的變化，才使這條草原食物鏈受到了根本性的打擊，最終的結果是造成草原的逐步死亡。這一點(diǎn)是令人深思的。
我以為關(guān)于草原生態(tài)的問(wèn)題應該是《狼圖騰》所表達思想中最精華的部分。生態(tài)平衡、綠化、植被、沙化、環(huán)保等等當代社會(huì )頻頻出現的字眼已不再是無(wú)謂的空談，它正在以實(shí)際的威脅影響著(zhù)人們的生活和思想，已成為當代社會(huì )無(wú)法回避的急需解決的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，《狼圖騰》以形象所揭示出來(lái)的問(wèn)題是及時(shí)的振聾發(fā)聵的，是與時(shí)代相契合的，這是值得肯定的。
篇三：生態(tài)文學(xué)與狼圖騰
“生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”。指這類(lèi)文學(xué)是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統觀(guān)、整體觀(guān)和聯(lián)系觀(guān)，生態(tài)思想以生態(tài)系統的平衡、穩定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標準，而不是以人類(lèi)或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部的利益為價(jià)值判斷的最高標準。
生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類(lèi)中心主義為理論基礎、以人類(lèi)的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀(guān)作為指導考察自然與人的關(guān)系，它對人類(lèi)所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標準是：是否有利于生態(tài)系統的整體利益，即生態(tài)系統和諧、穩定和持續地自然存在。不把人類(lèi)作為自然界的中心、不把人類(lèi)的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，并不意味著(zhù)生態(tài)文學(xué)蔑視人類(lèi)或者反人類(lèi)；恰恰相反，生態(tài)災難的惡果和生態(tài)危機的現實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認識到，只有把生態(tài)系統的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類(lèi)才有可能真正有效地消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統整體利益的，最終也一定有利于人類(lèi)的長(cháng)遠利益或根本利益。
生態(tài)文學(xué)家非常反對人類(lèi)純功利地、純工具化地對待自然。生態(tài)文學(xué)的核心特征決定了它必須將所有以工具化的態(tài)度和工具化的方法對待自然的文學(xué)排除在外。‘生態(tài)’意味著(zhù)相互依存的共同體、整體化的系統和系統內各部分之間的密切聯(lián)系。”應當以“生態(tài)保護”取代“環(huán)境保護”。
生態(tài)文學(xué)是考察和表現自然與人的關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)責任是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)對自然與人的關(guān)系的考察和表現主要包括：自然對人的影響（物質(zhì)的和精神）、人類(lèi)在自然界的地位，自然整體以及自然萬(wàn)物與人類(lèi)的關(guān)系，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護和對生態(tài)平衡的恢復與重建，人對自然的贊美和審美，人類(lèi)重返和重建與自然的和諧等。在表現自然與人的關(guān)系時(shí)，生態(tài)文學(xué)特別重視人對自然的責任與義務(wù)，急切地呼吁保護自然萬(wàn)物和維護生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我犧牲。生態(tài)文學(xué)把人類(lèi)對自然的責任作為文本的主要倫理取向。
生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機的社會(huì )根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)表現的是自然與人的關(guān)系，而落點(diǎn)卻在人類(lèi)的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式、社會(huì )發(fā)展模式上。生態(tài)文學(xué)家要探索的核心問(wèn)題是：人類(lèi)的文明和發(fā)展究竟出了什么問(wèn)題、犯了什么大錯，才導致如此之嚴重、危及整個(gè)地球和所有生命的生態(tài)危機？人類(lèi)到底應當怎樣對待自然？人類(lèi)究竟應當做些什么、改變些什么，才能有效地緩解直至最終消除生態(tài)危機，才能保證生態(tài)的持續存在和包括人類(lèi)在內的所有生命的持續生存？
探尋和揭示造成生態(tài)災難的社會(huì )根源，使得生態(tài)文學(xué)具有了顯著(zhù)的文明批判的特點(diǎn)。正因為這一特征，在判斷具體作品是否屬于生態(tài)文學(xué)時(shí)，可以不把直接描寫(xiě)自然作為必要條件。
許多生態(tài)文學(xué)作品表達了人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧相處的理想，預測了人類(lèi)的未來(lái)。生態(tài)理想和生態(tài)預警是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。
生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)思想和生態(tài)視角為特點(diǎn)的文學(xué)，在藝術(shù)上它與其他種類(lèi)文學(xué)一樣，并無(wú)特別之處。它僅僅是文學(xué)的一部分，也并不奢望取代以人為本的文學(xué)。但是，日趨嚴峻的生態(tài)危機使它具有越來(lái)越重大的價(jià)值。文學(xué)家強烈的自然責任感和社會(huì )使命感，推動(dòng)著(zhù)生態(tài)文學(xué)興起、發(fā)展并走向繁榮。
一 、狼性企業(yè)，野性崛起。
提到狼性，或多或少我們會(huì )想到殘暴和血腥，但是殘酷的本身就是自然生存的本質(zhì)，正是狼在艱苦環(huán)境下所表現出的野性，值得我們尊敬和學(xué)習。
縱觀(guān)我國一些著(zhù)名的企業(yè)家，從華為的任正菲，到海爾的張瑞敏，以及聯(lián)想的楊元慶，無(wú)不透著(zhù)狼性，他們都紛紛認識到狼性的拼搏進(jìn)取精神對企業(yè)的重要性。狼性企業(yè)，野性崛起，屹立不倒。
二 、人才海選，要的只有“狼生”
在狼性的催生下，狼性企業(yè)要的是“狼生”，飽含狼性，富含機智和果敢，每一個(gè)成員都是優(yōu)秀的一份子，有著(zhù)野性的拼搏精神，有智慧的敏銳。
身處動(dòng)物世界的他們，正是具備了一個(gè)優(yōu)秀的團隊的所有特征，才有了他們不斷的繁衍生息和“狼族”企業(yè)發(fā)展壯大。
沒(méi)有捕捉不到的獵物，就看你有沒(méi)有野心去捕;沒(méi)有完不成的事情，就看你有沒(méi)有野心去做。沒(méi)有獵物我們就去尋找獵物，發(fā)現獵物我們就去追逐獵物，尋找、發(fā)現追求、獲得——這就是狼的生活要素。
追逐獵物僅僅靠猛跑是不夠的，尤其在對付大群獵物的時(shí)候，必要的準備和步驟是獲得成功的基礎。而謀劃是實(shí)現這一切的唯一保障。要想能做大事，就必須要能屈能伸，只要能達到最終的目的，過(guò)程可以有很多選擇。
三 、 狼性團隊，狼族制度
（1）狼性企業(yè)，有狼行特點(diǎn)。首先應從團隊精神談起，群居的狼隊，既有明確的分工，又有密切的協(xié)作，這心力協(xié)作能戰勝比自己強大的對手。一群狼有團隊精神和嚴密組織與配合默契的狼，足以讓虎豹猛獸色變、膽寒、汗顏。狼是富有集體主義的動(dòng)物，對同伴，一向的原則是：不拋棄，不放棄。
（2）永不言敗。永不言敗是狼群團隊，鎖定目標后，不管跑多少路程，耗費多長(cháng)時(shí)間，狼隊不會(huì )放過(guò)任何一次可進(jìn)攻的機會(huì )，不捕獲獵物誓不罷休，永不言敗。
（3）嚴密組織和等級制度。在人類(lèi)社會(huì )，嚴密的組織和等級制度，在文明人的眼里，那是不公。那是獨裁，那是對人身的侵犯，但是在狼的眼里，那是生存的必然條件。為了協(xié)同作戰，狼群有明確的分工。驅趕獵物，引誘獵物，追擊獵物，到進(jìn)攻，一致步調，眾狼一心，共同進(jìn)退。同時(shí)，狼群有嚴格的等級體系，低級的必須無(wú)條件服從上一級，以保證行動(dòng)統一，最終捕獲獵物。狼族對內管理，誘之以利，驅之以法，優(yōu)勝劣汰；對外進(jìn)攻，圍而攻一，殲敵必滅，危機意識。
（4）勇于奉獻。狼雖然適合復雜艱苦的環(huán)境，擅長(cháng)長(cháng)途奔襲，南征北戰，能忍饑挨餓。在食不果腹的危急存亡之時(shí)，為了種族的繁衍和興旺，狼會(huì )在生命最后時(shí)刻毫不吝惜的將自己的身軀奉獻出去，拯救饑寒交迫的同伴。
生態(tài)女性主義開(kāi)題報告
生態(tài)女性主義 是種政治與社會(huì )運動(dòng)。它相信對女人的壓迫與自然的退化之間存在著(zhù)某種關(guān)系。本文將為你提供生態(tài)女性主義開(kāi)題報告，歡迎閱讀參考。
范文參考：
選題研究意義：
生態(tài)女性主義(ecoefeminism)是女性主義的一個(gè)主要流派，是流行于20世紀70年代的一種比較前衛的環(huán)境主義思潮。生態(tài)女性主義嘗試尋求普遍存在于社會(huì )中的貶低女性與貶低自然之間的特殊關(guān)系，努力展示各種人類(lèi)壓迫之間的聯(lián)系，在展示壓迫聯(lián)系的同時(shí)也反對各種形式的統治和壓迫，把反對壓迫、女性解放和解決生態(tài)危機一并當作自己的奮斗目標。在小說(shuō)《飄》中,自然和女性都被統治和破壞。女性被等同于自然，男性對待環(huán)境或自然的方式與其對待女性的方式是相同的，即把二者皆視為可掠奪、占有的資源，女性和自然對于男性來(lái)說(shuō)，都是它者。這也就解釋了為什么《飄》中的女性結局都是悲劇。自然的悲劇，正是對父權制對自然破壞的有力聲討。兩位作家正是以他們對文明戕害下的女性的同情和自然的憐憫，借助女性和自然的悲劇命運，說(shuō)明在男權制的西方工業(yè)文明社會(huì )中，自然和女性一樣都是作為他者而存在的。
國內外研究現狀：
《飄》作為一部富有爭議的小說(shuō),自然受到了文學(xué)界很多的關(guān)注。許多文學(xué)工作者從不同角度來(lái)分析和欣賞《飄》。荊興梅在《<飄>的女性主義解讀》中從女性主義理論分析得出結論:斯佳麗從“真女性”躍身變?yōu)椤靶屡浴笔菓馉幒凸I(yè)化的產(chǎn)物,她最后遭受的悲劇性結局是她在傳統道德價(jià)值觀(guān)和生存現實(shí)的夾縫中無(wú)所適從的具體表現。顧韶陽(yáng), 王麗艷的《<飄>與婦女覺(jué)醒—飄中女性?xún)r(jià)值觀(guān)淺析》分析了《飄》中女性?xún)r(jià)值觀(guān)。梁亞茹在《獨特的女性的聲音—簡(jiǎn)與思嘉形象比較》中發(fā)現她們身上都表現出鮮明的女性覺(jué)醒意識,向往靈魂契合的知己之愛(ài)。兩位女性作家都將生活中的情感體驗傾注到各自的小說(shuō)創(chuàng )作中,發(fā)出了獨特的女性的聲音。國外對《飄》的評論更是數不勝數。許多有關(guān)作者米切爾與她作品關(guān)系的書(shū)一直暢銷(xiāo)，《塔拉之路--〈飄〉的作者瑪格麗特·米切爾傳》便是代表作之一。珍妮·埃斯科利奇(Jane Eskridge)的書(shū)“Before Scarlett: Girlhood Writings of Margaret Mitchell” 介紹了米切爾少女時(shí)代所寫(xiě)的一些手稿。朱利安·格伯瑞(Julian Granberry)收集了所有米切爾的信，冠名為“Letters from Margaret”而出版。這些信使讀者能夠了解米切爾的思想，從而幫助讀者更好地欣賞《飄》。“Margaret Mitchell, Reporter”使讀者零距離接觸成名前活潑的有獨到觀(guān)察能力的知識女性米切爾。
研究方案(研究目的、內容、方法、預期成果、條件保障等)
研究目的：
本文探討英語(yǔ)委婉語(yǔ)及其運用，旨在讓人們對英語(yǔ)委婉語(yǔ)有一個(gè)相對全面地認識和了解。在跨文化交際的今天，了解并掌握英語(yǔ)委婉語(yǔ)很有必要。在與外國人進(jìn)行交流時(shí)，恰當地使用委婉語(yǔ)，才能說(shuō)話(huà)得體，避免產(chǎn)生尷尬的局面，這樣既可維護他人的心理需求，又能獲得交流的最佳效果。
研究?jì)热荩?/strong>
英語(yǔ)委婉語(yǔ)的產(chǎn)生和運用是一種普遍的社會(huì )語(yǔ)言現象，委婉語(yǔ)在人們表達思想，交流信息的過(guò)程中起到了“潤滑劑”的作用。本文從英語(yǔ)委婉語(yǔ)的定義，產(chǎn)生，構成方式這幾個(gè)方面入手，著(zhù)重探討其構成與運用這兩個(gè)方面。
研究方法：
文獻綜述法，歸納法，分析法。
預期成果：
論文
時(shí)間進(jìn)程安排(各研究環(huán)節的時(shí)間安排、實(shí)施進(jìn)度、完成程度等)
主要參考文獻：
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[8]顧韶陽(yáng) ，王麗艷. <飄>與婦女覺(jué)醒—飄中女性?xún)r(jià)值觀(guān)淺析[J].西安外國語(yǔ)學(xué)院學(xué)報，2003,第 11卷，(3).
相關(guān)閱讀：生態(tài)女權主義：生命的民主與平等
生態(tài)女權主義不僅僅是關(guān)系環(huán)境的思想與哲學(xué)，也必將是未來(lái)社會(huì )政策制定以及人的生活方式選擇的出發(fā)點(diǎn)。其根本目標是“建設一個(gè)所有生命的民主”世界。我們人人都生活在環(huán)境里，但很少有人深入思考自己所居的環(huán)境或人與環(huán)境的關(guān)系，大多數人把環(huán)境看成是天然的存在。而女權主義思想的特征之一就是重新思考既存的現實(shí)，為人類(lèi)提出新的思考的可能。生態(tài)與女性的關(guān)系，女性與大自然的關(guān)系，自然是女權主義理論家們思考的問(wèn)題。
生態(tài)女權主義與其他問(wèn)題不一樣，有強烈的歷史連續性，也有深厚的哲學(xué)背景。美國生態(tài)女權主義的哲學(xué)背景來(lái)自美國本土哲學(xué)思想——超驗主義哲學(xué)家們。第一浪潮女權主義者們(1840-1920)關(guān)注女性的政治選舉權，同期的美國思想家艾默生、梭羅和瑪格麗特·富勒則提倡“超驗主義”哲學(xué)，提倡回歸自然的生活方式，他們的思想與女權主義者們相互影響，與詩(shī)人朗費羅、惠特曼等人的作品同聲相應。回歸自然，是美國哲學(xué)思想的主要理論之一。
20世紀60年代女權主義第二浪潮運動(dòng)初期，女權主義者們從各種角度分析女性遭受壓迫的根源。生態(tài)女權主義思想提出，女性受壓迫的根源之一是西方男權體制對自然的控制。西方的科學(xué)一直在追求控制自然，與男權要控制女性不謀而合。男權體制在試圖控制土地、森林、河流等自然資源的過(guò)程中，把女性看成是自然資源的一部分，以同樣的方式控制女性，服務(wù)于他們的利益與快樂(lè )。在男權爭取控制的過(guò)程中，女性與環(huán)境都處于被動(dòng)狀態(tài)，成為他們剝奪的對象。
從歷史上看，女性一直被描述為更接近自然，男人是頭腦，女人是身體;大自然是母親，人類(lèi)控制或利用自然的能力猶如父親。這種二元對立的思維方式，深刻地影響了人類(lèi)的各種機構和體制。生態(tài)女權主義認為，我們對待環(huán)境和世界的方式與我們對待人的方式密切相關(guān)。善待自然與環(huán)境的文化，必定善待人;而毀壞自然掠奪資源的社會(huì )，必定也漠視人和欺壓人。生態(tài)女權主義思想者茵尼斯特拉·金(Ynestra King)說(shuō)：“我們相信反對自然的文化一定反對女性”，“是從自然、和平和自由的角度重新考慮我們這個(gè)文化的時(shí)候了。”
生態(tài)女權主義認為，男權思想的根本是控制、統治他人。人類(lèi)的男權制度到別的地方去控制別的民族，導致了殖民主義和種族主義;在自己的社會(huì )里控制他人，導致了貧富對立。壓制女人是男權追求控制的一部分，男權制度不可能真正善待女性。他們總是以明的或暗的方式迫使女性就范，讓女性為男性的利益服務(wù)和犧牲。
生態(tài)女權主義反對二元對立和等級式的思維方式，提倡多元和平等對話(huà)，提倡尊重人類(lèi)生存環(huán)境內的各種生物與動(dòng)物。生態(tài)女權主義堅決反對人是高于一切的動(dòng)物，以及人必須讓大自然為自己所用的等級思想，生態(tài)女權主義相信，人只是大自然的一個(gè)環(huán)節，正因為如此，人必須理解自然，與自然保持和諧。
著(zhù)名的生態(tài)女權主義哲學(xué)家、印度物理學(xué)家凡達娜·史娃(Vandana Shiva)在她的書(shū)《地球民主》(Earth Democracy)中論述生態(tài)女權主義的根本目標是“建設一個(gè)所有生命的民主”世界。她在書(shū)中說(shuō)，每一種植物、動(dòng)物以及大自然都有內在的價(jià)值，地球這個(gè)社區是一個(gè)民主的社區——每種生物都有平等的權利，都有生存的權利，人類(lèi)必須以和平和共處為目標來(lái)提倡地球的民主。她的另一本書(shū)《賦權女性》在國際上影響也很大。
“生態(tài)女權主義”這個(gè)詞是1974年法國女權主義者法郎索瓦·德邦娜(Francoise d’Eaubonne)所創(chuàng )造的，但是這個(gè)詞直到上世紀80年代才在美國女權主義思想中流行開(kāi)來(lái)。1980年3月，數百人在美國麻省阿穆赫斯特小鎮召開(kāi)了一個(gè)題為“女性與地球上的生命”的會(huì )議，該會(huì )議成為生態(tài)女權主義誕生的標志。在這個(gè)會(huì )議上，卡若琳·莫晨特(Carolyn Merchant)解釋女性必須考慮生態(tài)問(wèn)題：“作為母親、養育者、關(guān)照者，女性必須把她們的創(chuàng )造力直接用于修復我們這個(gè)行星上來(lái)，把她們的關(guān)懷與愛(ài)心帶到公共領(lǐng)域，惠及所有生命。”
生態(tài)女權主義在美國有很強烈的聲音，美國大學(xué)的婦女研究系或哲學(xué)系，一般都會(huì )有“生態(tài)女權主義”課程，幫助學(xué)生從女權主義的角度理解自然、人與社會(huì )的關(guān)系。俄勒岡州立大學(xué)女性研究系的課程“生態(tài)女權主義”要求學(xué)生閱讀《我們的地球，我們自己》(Our Earth, Ourselves)這本指導女權主義者如何采取具體行動(dòng)保護環(huán)境的書(shū)。該書(shū)是“世界地球日”的產(chǎn)物，很值得推薦。
生態(tài)女權主義不僅僅是關(guān)系環(huán)境的思想與哲學(xué)，也必將是未來(lái)社會(huì )政策制定以及人的生活方式選擇的出發(fā)點(diǎn)。2009年我出版的散文集《荒原上的芭蕾》就是從生態(tài)女權主義哲學(xué)思想出發(fā)，描寫(xiě)動(dòng)物與人的關(guān)系的文字。我希望我的文字優(yōu)美，能把生態(tài)女權主義的思想具體化，同時(shí)提倡新的動(dòng)物與人的關(guān)系。(沈睿)