樓觀(guān)臺古詩(shī)句(有關(guān)樓觀(guān)臺的詩(shī)句)
1.有關(guān)樓觀(guān)臺的詩(shī)句
天臺曉望 李白
紫氣東來(lái)說(shuō)經(jīng)臺，
道觀(guān)銀杏梭欏開(kāi)。
煉丹爐在七天外，
上善池中神水來(lái)。
幾里毛竹林霧靄，
樹(shù)苔小道馬蹄白。
不識白紫黃花草，
只見(jiàn)云中盡彩槐。
妻女牽翁山上呆，
幼童踏泥下山來(lái)。
霧云里走云中霧，
云后茅屋輕也白。
板橋四竹墻畫(huà)刻，
華佗妙手九春來(lái)。
日升月明三千載，
斗轉星移樓觀(guān)臺。 期待您的采納
2.誰(shuí)能告訴我鄭板橋在樓觀(guān)臺的四季竹石碣上的詩(shī)?
竹石
清·鄭板橋
咬定青山不放松，立根原在破巖中；
千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。
濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括
（清）鄭板橋
衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
籬竹
（清）鄭板橋
一片綠陰如洗，護竹何勞荊杞？
仍將竹作芭籬，求人不如求已。
竹
（清）鄭板橋
舉世愛(ài)栽花，老夫只栽竹，
霜雪滿(mǎn)庭除，灑然照新綠。
幽篁一夜雪，疏影失青綠，
莫被風(fēng)吹散，玲瓏碎空玉。
題畫(huà)
（清）鄭板橋
一竹一蘭一石，有節有香有骨，
滿(mǎn)堂皆君子之風(fēng)，萬(wàn)古對青蒼翠色。
有蘭有竹有石，有節有香有骨，
任他逆風(fēng)嚴霜，自有春風(fēng)消息。
題畫(huà)
（清）鄭板橋
一陣狂風(fēng)倒卷來(lái)，竹枝翻回向天開(kāi)。
掃云掃霧真吾事，豈屑區區掃地埃。
題畫(huà)
（清）鄭板橋
秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；
惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)。
題畫(huà)
（清）鄭板橋
新竹高于舊竹枝，全憑老竿為扶持；
明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
題畫(huà)
（清）鄭板橋
我有胸中十萬(wàn)竿，一時(shí)飛作淋漓墨。
為鳳為龍上九天，染遍云霞看新綠。
題畫(huà)
（清）鄭板橋
畫(huà)根竹枝扦塊石，石比竹枝高一尺。
雖然一尺讓他高，來(lái)年看我掀天力。
竹石
清·鄭板橋
淡煙古墨縱橫，寫(xiě)出此君半面，
不須日報平安，高節清風(fēng)曾見(jiàn)。
畫(huà)竹別濰縣紳士民
清·鄭板橋
烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；
寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。
3.形容樓觀(guān)臺的句子
樓觀(guān)臺位于西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是我國著(zhù)名的道教圣地，被譽(yù)為中華文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美稱(chēng)。
另外，它還有 “仙都”、“洞天之冠”的美譽(yù)。樓觀(guān)臺得名于西周，古代圣哲老子曾在此著(zhù)《道德經(jīng)》五千言，并在樓南高崗筑臺授經(jīng)，留下樓觀(guān)臺這一名稱(chēng)。
公元前5世紀的某一天，周康王時(shí)期的大夫尹喜正在草堂和夫人弈棋，忽聽(tīng)門(mén)外吵吵嚷嚷，接著(zhù)便有下人神色慌亂地跑進(jìn)門(mén)來(lái)，語(yǔ)不成句地說(shuō)：“大夫大夫，大事不好！”尹喜將手中舉著(zhù)的棋子穩穩地落在棋盤(pán)上，扭過(guò)臉來(lái)不慌不忙地問(wèn)：“什么事，如此慌張，這樣大驚小怪，”下人說(shuō)：“東方天空忽然涌出一股紫色云霞，形狀奇異得很，活似龍蛇邀游太空，滾滾西來(lái)，勢不可擋。下人們想，如今戰亂四起，這股紫色云霞，不知主何吉兇？請大夫上樓觀(guān)望！”尹喜聽(tīng)說(shuō)有這等事情，便站了起來(lái)，隨同下人外出，登上草樓，舉目遠望。
果然見(jiàn)一股紫氣如蚊龍騰舞，自東西邁。尹喜觀(guān)后，掩不住心頭興奮，連聲贊道：“妙哉，妙哉！此乃祥瑞之氣，真人將至矣！”于是便上書(shū)朝廷愿為函谷關(guān)令，遂蒙恩準。
到關(guān)，敕門(mén)吏曰：“若有名翁從東來(lái)，乘青牛，勿讓過(guò)關(guān)，當稟我知。”關(guān)令尹喜計算時(shí)日將至，便令下人全部齋戒，恭候迎接。
至期，果見(jiàn)一老者，天庭飽滿(mǎn)，鶴發(fā)童顏，兩耳垂后，眉長(cháng)三寸，目光炯炯射人。青牛邁著(zhù)有節奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。
尹喜見(jiàn)之，趕緊迎上前去，再三稽首參拜：“圣人來(lái)矣，有請！”原來(lái)，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名老聃，宇伯陽(yáng)，系東周守藏史。
因周室內亂，便辭去官職，準備西行，路過(guò)函谷關(guān)。他見(jiàn)面前這位官員，清奇不俗，氣度非凡，便問(wèn)道：“你是何人？為何得知老夫將至？”尹喜恭恭敬敬地回答道：“我乃函谷關(guān)令尹喜，去年冬天，我看見(jiàn)天理星西行，今春又見(jiàn)紫氣東來(lái)，狀如龍蛇，知真人將西行，故于此迎接。”
老君日：“吾亦知子之奇”。遂相攜入關(guān)。
尹喜辭卻關(guān)令，同回草樓，請老君講經(jīng)傳道。這就是 “紫氣東來(lái)”的故事。
后人以“紫氣東來(lái)”表示祥瑞。老子為什么會(huì )選擇這個(gè)地方作為他的傳經(jīng)授道、著(zhù)書(shū)講學(xué)之地？這個(gè)問(wèn)題提得好。
現在，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。那是因為這里風(fēng)水好。
《陜西志》載：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀(guān)為最佳。”宋代文學(xué)家蘇軾也說(shuō)：“此臺一攬秦川小，不待傳經(jīng)意已空。”
宋代大書(shū)法家米芾更是贊美樓觀(guān)臺為天下“第一山”。的確，這里的自然景觀(guān)美不勝收，有“十里瀑聲”的野牛河飛瀑，“仰首一線(xiàn)天”的四十里峽，“可觀(guān)黃河日出，能看行云霧海；風(fēng)鳴林嘯，五月飛雪”的首陽(yáng)山以及溶洞、風(fēng)井、石林帶等。
而且，這里森林繁茂，山清水秀，有一種“古、秀、幽、靜”的絕妙意境，而這種環(huán)境特別適合老子的想法。因此，他老人家就選中了我們樓觀(guān)臺。
為了讓大家對樓觀(guān)臺有一個(gè)更加清晰的認識，我現在把樓觀(guān)臺的建造歷史給大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。樓觀(guān)臺從西周函谷關(guān)關(guān)令尹喜在此結樓計算起，距今已有3000年的歷史了。
其間，它經(jīng)歷無(wú)數次興衰。據史料記載，周穆王曾來(lái)此游樂(lè )，并建造“樓觀(guān)宮”；秦始皇在觀(guān)南建清廟，親來(lái)求拜神仙；漢武帝在觀(guān)北建祠；東漢之后，老子被依托為道教開(kāi)山祖師，樓觀(guān)臺由此成為道教祖庭；晉惠帝在此植樹(shù)10萬(wàn)余株，遷來(lái)居民300多戶(hù)專(zhuān)門(mén)維護建筑和園林；南北朝時(shí)期，北方著(zhù)名道士大多集中在這里，并形成了著(zhù)名的“樓觀(guān)派”；唐高祖李淵認老子為祖宗，親來(lái)樓觀(guān)臺，改樓觀(guān)臺為“宗圣宮”；唐玄宗以夜夢(mèng)老子為名，改 “宗圣宮”為 “宗圣觀(guān)”，并擴建規模。
一時(shí)間，這里殿宇豪華，道士眾多，盛極一時(shí)。這之后，樓觀(guān)臺漸漸走向衰敗，真可謂 “盛極而衰”。
不過(guò)，樓觀(guān)臺的鼎盛時(shí)代也是我國古代歷史最為輝煌的時(shí)期，因此，這里保存的各種文化遺存多達60余處，展示的文化類(lèi)型更是豐富多彩。樓觀(guān)臺既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有幽室園林，也是歷代文人墨客聚集的地方。
唐代的王維、李白、白居易、李商隱，宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等都在這里留下了大量?jì)?yōu)美詩(shī)章。這里既有老子說(shuō)經(jīng)臺、宗圣觀(guān) （宮）遺址、尹喜觀(guān)星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔、老子墓等著(zhù)名景觀(guān)，又有煉丹爐、呂祖洞、十老洞、迎陽(yáng)洞、老子詞、棲真亭、元始臺、上善池、化女泉、延生觀(guān)、吾老洞、王母宮、西樓觀(guān)等文化古跡及遺址。
樓觀(guān)臺現在還遺存有歷代古樹(shù)名木367株，其中千年以上古樹(shù)16株，具有重要的觀(guān)賞、保護和研究?jì)r(jià)值。另外，現存歷代碑碣178通，保留的名人贊美樓觀(guān)臺的詩(shī)詞有95首，論著(zhù)、繪畫(huà)、樂(lè )章150余篇。
在樓觀(guān)臺，各位還可以聽(tīng)到悅耳動(dòng)聽(tīng)的道家音樂(lè )、燴炙人口的歷史典故和民間傳說(shuō)故事。這些文化遺產(chǎn)可都是咱們中華民族重要的文化瑰寶。
有學(xué)者說(shuō)：“陜西的黃帝陵是中國文化的根，樓觀(guān)臺是中國文化的魂。”說(shuō)經(jīng)臺現在就來(lái)到了樓觀(guān)臺中的說(shuō)經(jīng)臺。
說(shuō)經(jīng)臺，也叫授經(jīng)臺，是春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家老子李聃講授《道德經(jīng)》五千言之地。說(shuō)經(jīng)臺位于海拔594米的山岡上，雖處山之陰，但卻盡得其陽(yáng)，翠竹環(huán)抱，古木參天，秀巒蔥郁，。
4.誰(shuí)知道樓觀(guān)臺的傳說(shuō)啊
民間傳說(shuō)：
1、老君煉丹爐
和樓觀(guān)臺“說(shuō)經(jīng)臺”一脈相連的山頂，名叫煉丹峰，峰頂是太上老君的煉丹爐。相傳很久以前，山頂原有兩座煉丹爐，一個(gè)叫金爐，一個(gè)叫銀爐，都是太上老君煉金丹的“八卦爐”，每個(gè)爐上都有一個(gè)燒火的仙童，《西游記》中的金角大王和銀角大王，就是這兩個(gè)燒火的童子。
太上老君先天而知唐朝法師玄奘要去西天取經(jīng)，保護法師的孫悟空要有一柄歷害的兵器因而不僅在金爐里煉了一柄定海神針金箍棒，而且為八戒煉就了一柄九齒神耙；為孫悟空煉就了能識別千變萬(wàn)化的妖怪的火眼金睛，又為他煉就了刀槍不入的銅頭鐵背。
2、上善池
樓觀(guān)臺前有一八角亭，八卦懸頂，建筑藝術(shù)高超，亭下豎立石碑一通，上刻有古代大書(shū)法家趙孟兆頁(yè)的隸書(shū)“上善池”三個(gè)大字，書(shū)法道勁，氣韻生動(dòng)，是一通珍貴的文物古碑。亭側有一石砌小水池，池內壁有一張口石龍頭，口中吐水，使池水終年不斷，這就是有名的古樓觀(guān)文物古跡之一的上善池。
相傳公元1283年春，周至地區遭遇千年不遇的時(shí)疫，很多人患不治之癥，死人無(wú)數。當時(shí)樓觀(guān)臺監院張致堅，夜夢(mèng)太上老君托夢(mèng)告之說(shuō)經(jīng)臺前有泉水可治。張監院醒來(lái)后按夢(mèng)中所示果然在說(shuō)經(jīng)臺前挖出一泉眼，就用此水治了30余名道士的時(shí)疫。消息傳出，遠近百姓皆來(lái)取水治病，時(shí)疫即退。3年以后元翰林院學(xué)士， 大書(shū)法家趙孟兆頁(yè)來(lái)樓觀(guān)，所得此事深受感動(dòng)。因老子《道德經(jīng)》中有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭，處眾人所惡……”等文字，遂題泉水為“上善池”。
多年以后，還有四方善男信女取池水治病，文人韻士來(lái)樓觀(guān)興詩(shī)作賦，有詩(shī)句“丹沙久窯井水赤”，與“汲盡階前井水渾”之句，就是記述當年取水盛況。“上善池”也因此名揚四方。
3、鐵鏈鎖竹王
來(lái)樓觀(guān)游覽的人，最先躍入眼簾的是鋪天蓋地的竹林，這里綠波蕩漾，空氣清新，把這座仙都裝點(diǎn)的千媚百態(tài)。
古樓觀(guān)的竹林，起根發(fā)苗來(lái)自哪里？為什么這么多，又為什么用鐵索鎖著(zhù)那個(gè)大竹子？這還得從西周說(shuō)起。
史書(shū)記載，西周時(shí)周穆王為了夸耀武威乘“八駿馬”西游，休息于芝谷（今黑水峪）芝水（今黑河）之濱，宴于玄池（今仙游寺黑龍潭），奏廣樂(lè )三日后于此栽植了好多竹子，名為芝竹。據說(shuō)從此以后，周至地區方有了竹子，竹子移植到古樓觀(guān)后遍地生根，越長(cháng)越多。
話(huà)說(shuō)樓觀(guān)臺竹林里有個(gè)竹王，比桶粗，統治著(zhù)這里的竹子，繁殖特別快。可是后來(lái)某天，樓觀(guān)臺方丈夜夢(mèng)道教護法神靈官告訴他，因道士看竹林不嚴，竹子常被人砍伐，觸怒竹王，竹王要帶子孫上華山，十日之內起程。方丈聽(tīng)后很著(zhù)急，問(wèn)王靈官討教留住竹王的辦法，王靈官告訴他這個(gè)不難，用鐵鏈鎖住，它就跑不動(dòng)了。方丈按夢(mèng)中所說(shuō)，果然留住了竹王。樓觀(guān)臺才得以竹海茫茫。這個(gè)故事反映了自古以來(lái)，樓觀(guān)臺人就有很強的環(huán)保意識。
4、三鷹柏
樓觀(guān)臺景區有一顆古柏，干枯的樹(shù)干落著(zhù)三個(gè)活靈活現的雄鷹。凡見(jiàn)此樹(shù)之人無(wú)不喝彩稱(chēng)妙，不敢相信其是自己生成的，這就是“三鷹柏”。
有人說(shuō)很久以前，有三個(gè)老鷹在終南山修煉幾百年不能變化人身，情急之下來(lái)到古樓觀(guān)臺想偷吃太上老君的仙丹。誰(shuí)知它們在偷丹時(shí)被老君發(fā)現，就用咒語(yǔ)將它們定在那顆古柏之上，一方面是對這三個(gè)偷丹者進(jìn)行了懲罰，另一方面殺雞駭猴，警告偷東西者胡作非為，下場(chǎng)就是如此。從此三鷹柏成為古樓觀(guān)一個(gè)奇特的景物。
5、宗圣宮
隨唐戰爭期間，李淵領(lǐng)著(zhù)部隊途經(jīng)樓觀(guān)臺，當時(shí)樓觀(guān)臺有個(gè)道士叫齊暉，看到隋朝政治腐敗，即將崩潰，認為唐國公李淵的部隊是一支為民除害的義師，欣然將樓觀(guān)臺囤集的糧草拿出來(lái)慰問(wèn)了唐軍。李淵建立大唐以后，對樓觀(guān)臺道士相助一手永記于心，朝夕圖報，認為自己姓李，老子也姓李，因而追認老子為祖宗，并在樓觀(guān)臺修筑了一所規模宏大的建筑群——祖廟，名為宗圣宮，意思是祖宗圣賢的宮殿，里面敬奉著(zhù)老子，一方面完成報答樓觀(guān)道士的夙愿，一方面又起到收攏天下民心的作用。
5.描寫(xiě)樓臺亭榭的古詩(shī)句
八鏡臺氣勢磅礴，光彩奪目，登臺遠眺可“南望五嶺，東關(guān)七閩”藍群山之參差，俯之奔流，云煙出沒(méi)，草木暮雨，邑屋相望，雞犬之聲相聞，桃源世外！如此贛州城明文遐邇的樓閣文化，紅色圓柱，翠綠碧瓦，飛檐層層，四面如一，臺形長(cháng)分，安置“雙龍之護欄，又似浪花翻卷。
大氣復然”！黃鶴樓何時(shí)黃鶴重來(lái)，且自把金尊，看洲諸千年芳草，今日白云尚在，問(wèn)？落紅城五月梅花！心遠地寬，把酒憑樓聽(tīng)玉笛梅花，此時(shí)落否？我辭江去，推窗寄概，問(wèn)仙人黃鶴，何曰歸來(lái)？天下江山第一樓，的文量書(shū)香誰(shuí)堪比擬？的一句崔顥的一句“茍人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”。讓其聲名始盛家喻戶(hù)曉，千百年來(lái)，無(wú)數文個(gè)量客在此登覽圣境，憑欄抒懷，并記之于文，詠之于詩(shī)，形之于畫(huà)，是黃鶴樓成為久寫(xiě)不衰的主題。
滕王閣帝子長(cháng)洲，仙人歸館，將軍武庫，學(xué)士詞宗，滕王何在？剩高閣千秋劇憐畫(huà)棟株連，都化作空潭云影，閻公能傳，仗書(shū)生一序寄于東南賓主，莫輕看過(guò)路才人——王勃，落一霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色，風(fēng)月無(wú)邊，坐落在自然之中的滕王閣，好似永遠表示著(zhù)“我復登臨，目極湖山千里而外，奇文共欣賞，人在水天一色之中”的蕩氣回腸。亭臺樓閣，集數千年來(lái)詩(shī)詞文化，聚了世中文人墨客，共賞其建筑之偉岸，意境之深幽。
6.樓觀(guān)臺,大道希夷是源于道德經(jīng)哪一章
1、“大道希夷”，典出老子《道德經(jīng)》第十四章。
曰：“視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希；搏之不得名曰微。”按任法融大師解釋?zhuān)骸按蟮辣臼羌兇狻⑺貥恪o(wú)色之元氣，又是清靜、自然、無(wú)形之虛空。故以目視而無(wú)色可見(jiàn)，是真色無(wú)色；以耳聽(tīng)而無(wú)聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無(wú)物可得，是謂大象無(wú)形。”
2、白話(huà)：看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱(chēng)名，一切運動(dòng)都又回復到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。
這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著(zhù)它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著(zhù)它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著(zhù)早已存在的“道”，來(lái)駕馭現實(shí)存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規律。
擴展資料
賞析
超脫于具體事物之上的“道”，與現實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物有著(zhù)根本的不同。它沒(méi)有具體的形狀，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著(zhù)，它無(wú)邊無(wú)際地無(wú)古無(wú)今地存在著(zhù)，時(shí)隱時(shí)現，難以命名。“道”不是普通意義的物，是沒(méi)有形體可見(jiàn)的東西。
在此，老子用經(jīng)驗世界的一些概念對它加以解釋?zhuān)缓笥忠灰环穸ǎ匆r出“道”的深微奧秘之處。但是“道”的普遍規律自古以來(lái)就支配著(zhù)現實(shí)世界的具體事物，要認識和把握現實(shí)存在的個(gè)別事物，就必須把握“道”的運動(dòng)規律，認識“道”的普遍原理。
理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運動(dòng)變化的規律，可以駕馭現實(shí)存在，這是因為他悟出了“道”性。
參考資料
百度百科-《道德經(jīng)》
7.關(guān)于天目山的古詩(shī)句
知君在天目，此意日無(wú)涯。
《對陸迅飲天目山茶，因寄元居士晟》淚添天目水，發(fā)變海頭山。《登天目山下作》天目山房，洪崖老仙，親授一燈。
《沁園春（送洪漕使憲閩）》天目幽邃奇古不可言，由莊至顛，可二十余里。《天目》絕頂無(wú)人住，雙峰是舊關(guān)。
《送供奉喻煉師歸天目山》1. 對陸迅飲天目山茶，因寄元居士晟唐代：皎然喜見(jiàn)幽人會(huì )，初開(kāi)野客茶。日成東井葉，露采北山芽。
文火香偏勝，寒泉味轉嘉。投鐺涌作沫，著(zhù)碗聚生花。
稍與禪經(jīng)近，聊將睡網(wǎng)賒。知君在天目，此意日無(wú)涯。
2. 登天目山下作唐代：張萬(wàn)頃去歲離秦望，今冬使楚關(guān)。淚添天目水，發(fā)變海頭山。
別母烏南逝，辭兄雁北還。宦游偏不樂(lè )，長(cháng)為憶慈顏。
3. 沁園春（送洪漕使憲閩）宋代：李曾伯天目山房，洪崖老仙，親授一燈。自檄草參籌，賓筵領(lǐng)袖，鼎梅助味，省闥權衡。
華國文章，立朝風(fēng)力，猶有老成人典刑。如公樣，盍夜趨宣室，晝對延英。
乘軺惠我湘民。作翼軫中間一福星。
正千艘漕玉，張頤西嶠，單車(chē)把繡，將指南閩。過(guò)闕留中，歷階而上，方值漢朝更化新。
南中事，若君王問(wèn)及，老弗能勝。4. 天目明代：袁宏道天目幽邃奇古不可言，由莊至顛，可二十余里。
凡山深辟者多荒涼，峭削者鮮迂曲；貌古則鮮妍不足，骨大則玲瓏絕少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。天目盈山皆壑，飛流淙淙，若萬(wàn)匹縞，一絕也。
石色蒼潤，石骨奧巧，石徑曲折，石壁竦峭，二絕也。雖幽谷縣巖，庵宇皆精，三絕也。
余耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽(tīng)之若嬰兒聲，四絕也。曉起看云，在絕壑下，白凈如綿，奔騰如浪，盡大地作琉璃海，諸山尖出云上若萍，五絕也。
然云變態(tài)最不常，其觀(guān)奇甚，非山居久者不能悉其形狀。山樹(shù)大者，幾四十圍，松形如蓋，高不逾數尺，一株直萬(wàn)余錢(qián)，六絕也。
頭茶之香者，遠勝龍井，筍味類(lèi)紹興破塘，而清遠過(guò)之，七絕也。余謂大江之南，修真棲隱之地，無(wú)逾此者，便有出纏結室之想矣。
宿幻住之次日，晨起看云，巳后登絕頂，晚宿高峰死關(guān)。次日，由活埋庵尋舊路而下。
數日晴霽甚，山僧以為異，下山率相賀。山中僧四百余人，執禮甚恭，爭以飯相勸。
臨行，諸僧進(jìn)曰： “荒山僻小，不足當巨目，奈何？”余曰：“天目山某等亦有些子分，山僧不勞過(guò)謙，某亦不敢面譽(yù)。”因大笑而別。
5. 送供奉喻煉師歸天目山唐代：李頻承恩雖內殿，得道本深山。舉世相看老，孤峰獨自還。
溪來(lái)青壁里，路在白云間。絕頂無(wú)人住，雙峰是舊關(guān)。
