關(guān)于知了的五言詩(shī)句
1.描寫(xiě)“知了”的詩(shī)句有哪些
1. 居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。 ——唐代：虞世南《蟬》
蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹(shù)上，而不是依靠秋風(fēng)。
2. 西陸蟬聲唱，南冠客思深。——唐代：駱賓王《詠蟬 / 在獄詠蟬》
秋天里寒蟬叫個(gè)不停，被囚的人思鄉愁情深。
3. 本以高難飽，徒勞恨費聲。——唐代：李商隱《蟬》
你棲身高枝之上才難以飽腹，悲鳴傳恨無(wú)人理會(huì )白費其聲。
4. 湖上西風(fēng)急暮蟬。夜來(lái)清露濕紅蓮。少留歸騎促歌筵。 ——宋代：晏殊《浣溪沙·湖上西風(fēng)急暮蟬》
傍晚夕陽(yáng)斜照，微風(fēng)吹過(guò)湖面，蟬鳴不歇。夜晚降臨，顆顆清露點(diǎn)綴在紅蓮之上，煞是可愛(ài)。停留片刻后騎馬趕赴即將開(kāi)始的酒宴。
5. 暮蟬聲盡落斜陽(yáng)，銀蟾影掛瀟湘。黃陵廟側水茫茫。楚山紅樹(shù)，煙雨隔高唐。——唐代：毛文錫《臨江仙·暮蟬聲盡落斜陽(yáng)》
斜陽(yáng)落日送走最后一聲蟬鳴，瀟湘江面高懸起銀色的明月，黃陵廟邊的江水卷起陣陣濤聲。楚山的紅樹(shù)籠罩在茫茫煙雨里，煙雨隔斷了高唐臺下的迷夢(mèng)。
6. 明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。——宋代：辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》
天邊的明月升上了樹(shù)梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛傳來(lái)了遠處的蟬叫聲。在稻花的香氣里，人們談?wù)撝?zhù)豐收的年景，耳邊傳來(lái)一陣陣青蛙的叫聲，好像在說(shuō)著(zhù)豐收年。
7. 初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓高水接天。——唐代：李商隱《霜月》
剛開(kāi)始聽(tīng)到遠行去南方的大雁的鳴叫聲，蟬鳴就已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡了，我登上百尺高樓，極目遠眺，水天連成一片。
8. 蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。——南北朝：王籍《入若耶溪》
蟬聲高唱，樹(shù)林卻顯得格外寧靜；鳥(niǎo)鳴聲聲，深山里倒比往常更清幽。
9. 鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。——唐代：許渾《咸陽(yáng)城東樓 / 咸陽(yáng)城西樓晚眺》
黃昏雜草叢生的園中鳥(niǎo)照飛，深秋枯葉滿(mǎn)枝的樹(shù)上蟬啾啾。
10. 倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。——唐代：王維《輞川閑居贈裴秀才迪》
我柱杖佇立在茅舍的門(mén)外，迎風(fēng)細聽(tīng)著(zhù)那暮蟬的吟唱。
2.有關(guān)于蟬的詩(shī)句
蟬聲響亮而高遠，古往今來(lái)，那“知了，知了”的鳴唱，曾使情感豐富而細膩的詩(shī)人們寫(xiě)下了諸多優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)篇。
“秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適？”（玄鳥(niǎo)，即燕子）（《古詩(shī)十九首·明月皎夜光》）“鳴蟬厲寒音，時(shí)菊耀秋華”（潘岳《河陽(yáng)縣作二首）“ 哀蟬無(wú)留響，叢雁鳴云霄。”（陶淵明《己酉歲九月九日》）“園柳吟涼久，嘶蟬應序驚”（隋 王由禮《賦得高柳鳴蟬》）“造化生微物，常能應候鳴”（唐 許裳《聞蟬》）“高蟬多遠韻，茂樹(shù)有余音”（宋 朱熹《南安道中 》）“流音繞叢藿，余響徹高軒”（南朝 蕭子范《后堂聽(tīng)蟬》）“清吟曉露葉，愁噪夕陽(yáng)枝。
忽爾弦斷絕，俄聞管參差” （唐 劉禹錫《酬令孤相公新蟬見(jiàn)寄》）“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”（王籍《入若耶溪》）“泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。長(cháng)風(fēng)剪不斷，還在樹(shù)枝間。”
（唐 盧仝《新蟬》）“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。 ”（宋 辛棄疾《西江月·月夜行黃沙道中》）“得飲玄天露，何辭高柳寒”（南朝陳·劉刪《詠蟬詩(shī)》）“飲露身何潔，吟風(fēng)韻更長(cháng)”（唐·戴叔倫《畫(huà)蟬》）“聽(tīng)秋蟬，秋蟬非一處。
細柳高飛夕，長(cháng)楊明月曙；歷亂起秋聲，參差攪人慮。單吟如轉簫，群噪學(xué)調笙；風(fēng)飄流曼響，多含斷絕聲。
……”“聽(tīng)鳴蟬，此聽(tīng)悲無(wú)極。群嘶玉樹(shù)里，回噪金門(mén)側；長(cháng)風(fēng)送晚聲，清露供朝食。
晚風(fēng)朝露實(shí)多宜，秋日高鳴獨見(jiàn)知。輕身蔽數葉，哀鳴抱一枝。
……”（隋 盧思道 《和陽(yáng)納言聽(tīng)鳴蟬篇》）（2）蟬本無(wú)知，然許多詩(shī)人卻聞蟬而愁，只因為詩(shī)人自己心中有愁，“以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩”（王國維《人間詞話(huà)》）。正如宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里所說(shuō)：“蟬聲無(wú)一添煩惱，自是愁人在斷腸”（《聽(tīng)蟬》）。
唐 司空曙“今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺(jué)一年老，能令萬(wàn)感生”（《新蟬》）；唐 白居易 ：“一聞愁意結，再聽(tīng)鄉心起。渭上新蟬聲，先聽(tīng)渾相似。
衡門(mén)有誰(shuí)聽(tīng)？日暮槐花里”（《早蟬》）；唐 劉禹錫 ：“蟬聲未發(fā)前，已自感流年。一入凄涼耳，如聞斷續弦”（《答白刑部聞新蟬》）；唐 孟浩然：“日夕涼風(fēng)至，聞蟬但益悲”（《秦中寄遠上人》），唐 元稹：“紅樹(shù)蟬聲滿(mǎn)夕陽(yáng)，白頭相送悲相傷”（《送盧詩(shī)》）。
唐 雍裕之：“一聲清溽暑，幾處促流身。志士心偏苦，初聞獨泫然”（《早蟬》）；五代楚 劉昭禹：“莫侵殘日噪，正在異鄉聽(tīng)”（《聞蟬》）；唐 盧殷：“深藏高柳背斜暉，能軫孤愁感昔圍。
猶畏旅人頭不白，再三移樹(shù)帶聲飛”（《晚蟬》）；唐 姚合：“秋來(lái)吟更苦，半咽半隨風(fēng)”（《聞蟬寄賈島》）；宋 柳永：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初息。”（《雨霖鈴》）；宋 劉克莊“何必雍門(mén)彈一曲，蟬聲極意說(shuō)凄涼” 《三月二十五日飲方校書(shū)園》。
（3）古人誤卻以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來(lái)寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。首先應該提到的當然是被稱(chēng)為唐代詠蟬詩(shī)之“三絕”：垂委飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。——虞世南《蟬》西陸蟬聲唱，南冠客思侵。
不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。——駱賓王《在獄詠蟬》本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。——李商隱《蟬》三首詩(shī)都是唐代借詠蟬以寄意的名作，但旨趣迥異，各臻其妙。
清人施補華《峴傭說(shuō)詩(shī)》對此之評論可謂一語(yǔ)中的：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不借秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”
附：駱賓王《在獄詠蟬》詩(shī)小序余禁所，禁垣西，是法曹廳事也，有古槐數株焉。雖生意可知，同殷仲文之枯樹(shù)；而聽(tīng)訟斯在，即周召伯之甘棠。
每至夕照低陰，秋蟬疏引，發(fā)聲幽息，有切嘗聞。豈人心異于曩時(shí)，將蟲(chóng)響悲乎前聽(tīng)？嗟乎，聲以動(dòng)容，德以象賢。
故潔其身也，稟君子達人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來(lái)，順陰陽(yáng)之數；應節為變，審藏用之機。
有目斯開(kāi)，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹(shù)之微風(fēng)，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。
仆失路艱虞，遭時(shí)徽纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。
聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見(jiàn)螳螂之抱影，怯危機之未安。感而綴詩(shī)，貽諸知己。
庶情沿物應，哀弱羽之飄零；道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂(yōu)云爾。
（4）與詠燕詩(shī)不同，詠蟬詩(shī)中也有譏諷蟬之污濁者。代表之作當屬唐末詩(shī)人陸龜蒙和羅隱的《蟬》詩(shī) 。
陸龜蒙：“只憑風(fēng)作使，全仰柳為都。一腹清何甚，雙翎薄更無(wú)。”
羅隱：“大地工夫一為遺，與君聲調偕君綏。風(fēng)棲露飽今如此，應忘當年滓濁時(shí)。”
在陸之筆下，蟬是卑鄙無(wú)能之輩；而羅之筆下，蟬則是趨炎附勢之徒。兩詩(shī)借蟬言志，旨在諷刺批判唐末的社會(huì )腐敗、官場(chǎng)昏暗。
（5）其余如：唐人雍陶的“高樹(shù)蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君。何時(shí)各得身無(wú)事，每到聞時(shí)似不聞”（《蟬》）、清人朱受新的“抱葉隱深林，乘時(shí)慧慧吟。
如何忘遠舉，飲露已清心”（《詠蟬》），也都。
3.寫(xiě)蟬的古詩(shī) 五言
古人認為，蟬是飲露水生存的，因而在詩(shī)人眼中它是高潔bai品性的象征。
另外，又因蟬的鳴叫聲極具悲切，特別是寒蟬，因此又成為悲涼的同義詞。那么，詩(shī)詞里的蟬具體是怎樣的呢？下面我們一起來(lái)感受詩(shī)詞里的“蟬”意。
1.陶淵明的《己酉歲九月九日》有“哀蟬無(wú)留響，叢雁鳴云霄。”深秋時(shí)節，悲切的蟬叫聲已響絕，只有成行的大雁啼叫聲響徹云霄。
2.李商隱的《蟬》有“煩君最相警，我亦舉家清。”“君”字采用擬人手法，賦予了蟬人的動(dòng)作，詩(shī)人對蟬說(shuō)，希望“君”能給他提醒，說(shuō)他也和你一樣清高。
3.王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》中有“倚仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。”詩(shī)人悠閑自在地倚靠在柴門(mén)外，迎著(zhù)風(fēng)聽(tīng)暮蟬的吟唱。
4.唐人虞世南的《蟬》有“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。”詩(shī)人表面寫(xiě)蟬的鳴叫聲能遠傳，不是借助秋風(fēng)，而是因為居在高樹(shù)上。
實(shí)則是借蟬說(shuō)理，給世人闡述了一個(gè)道理，即品格高潔的人，不需要借助外力，也能聲名遠播。5.唐人陰行先的《和張燕公湘中九月登高》中有“寂寞風(fēng)蟬至，連翩霜雁來(lái)。”
寂寞時(shí)，清風(fēng)送來(lái)了蟬鳴，與迎霜的大雁相伴，以解寂寞。6.南北朝王籍的《入若耶溪》有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。”
詩(shī)人運用反襯手法，以“蟬噪”、“鳥(niǎo)鳴”的聲，襯得山林更幽靜。是寫(xiě)蟬的千古名句。
7.宋人張孝祥的《水調歌頭·泛湘江》有“蟬蛻塵埃外，蝶夢(mèng)水云鄉。”詞人化用前人詩(shī)句，既有對秋蟬脫于濁泥高潔品格的贊美，又是借以自喻，表達出豁達閑適的心態(tài)。
8.辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》有“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。”從明月驚動(dòng)了樹(shù)上的喜鵲寫(xiě)起，接著(zhù)敘述清涼的晚風(fēng)，請來(lái)了蟬鳴。
明月、喜鵲、樹(shù)枝、清風(fēng)、蟬刻畫(huà)出一幅夏日月下美景圖9.柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》中有：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初歇。”秋后生命即將終結的蟬，發(fā)出凄涼悲傷的鳴叫，營(yíng)造出一種充滿(mǎn)離愁別緒的氣氛，讓人感到了“凄凄慘慘戚戚”的傷感。
10.宋人楊萬(wàn)里的《初秋行圃》中有：“落日無(wú)情最有情，遍催萬(wàn)樹(shù)暮蟬鳴。”“催”采用了擬人手法，詩(shī)人把看似無(wú)情，其實(shí)最有情的夕陽(yáng)，賦予人的動(dòng)作，不說(shuō)蟬鳴，而說(shuō)落日催促暮蟬拼命歌唱，使畫(huà)面具有動(dòng)感。
4.有關(guān)蟬的詩(shī)句有哪些
1 西陸蟬聲唱，南冠客思深。
——《詠蟬 / 在獄詠蟬》唐代：駱賓王【釋義】秋天里寒蟬叫個(gè)不停，被囚的人思鄉愁情深。2 湖上西風(fēng)急暮蟬。
夜來(lái)清露濕紅蓮。少留歸騎促歌筵。
——《浣溪沙·湖上西風(fēng)急暮蟬》宋代：晏殊 【釋義】傍晚夕陽(yáng)斜照，微風(fēng)吹過(guò)湖面，蟬鳴不歇。夜晚降臨，顆顆清露點(diǎn)綴在紅蓮之上，煞是可愛(ài)。
停留片刻后騎馬趕赴即將開(kāi)始的酒宴。3 暮蟬聲盡落斜陽(yáng)，銀蟾影掛瀟湘。
黃陵廟側水茫茫。楚山紅樹(shù)，煙雨隔高唐。
——《臨江仙·暮蟬聲盡落斜陽(yáng)》唐代：毛文錫【釋義】斜陽(yáng)落日送走最后一聲蟬鳴，瀟湘江面高懸起銀色的明月，黃陵廟邊的江水卷起陣陣濤聲。楚山的紅樹(shù)籠罩在茫茫煙雨里，煙雨隔斷了高唐臺下的迷夢(mèng)。
4 蟬則千轉不窮，猿則百叫無(wú)絕。——《與朱元思書(shū)》南北朝：吳均【釋義】蟬兒長(cháng)久地叫個(gè)不停，猿猴長(cháng)時(shí)間地叫個(gè)不停。
——《西江月·夜行黃沙道中》宋代：辛棄疾5 明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。
【釋義】天邊的明月升上了樹(shù)梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛傳來(lái)了遠處的蟬叫聲。
在稻花的香氣里，人們談?wù)撝?zhù)豐收的年景，耳邊傳來(lái)一陣陣青蛙的叫聲，好像在說(shuō)著(zhù)豐收年。6 初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓高水接天。
——《霜月》唐代：李商隱【釋義】剛開(kāi)始聽(tīng)到遠行去南方的大雁的鳴叫聲，蟬鳴就已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡了，我登上百尺高樓，極目遠眺，水天連成一片。7 意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
——《所見(jiàn)》清代：袁枚【釋義】忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，就馬上停止唱歌，一聲不響地站立在樹(shù)旁。8 蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。
——《入若耶溪》南北朝：王籍【釋義】蟬聲高唱，樹(shù)林卻顯得格外寧靜；鳥(niǎo)鳴聲聲，深山里倒比往常更清幽。9 燕雀豈知鴻鵠，貂蟬元出兜鍪。
——《破陣子·擲地劉郎玉斗》宋代：辛棄疾【釋義】燕雀怎么能知道鴻鵠的志向？公侯將相原本出身于普通士卒。10 鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。
——《咸陽(yáng)城東樓 / 咸陽(yáng)城西樓晚眺》唐代：許渾【釋義】黃昏雜草叢生的園中鳥(niǎo)照飛，深秋枯葉滿(mǎn)枝的樹(shù)上蟬啾啾。
5.關(guān)于寫(xiě)蟬的一些詩(shī)詞
唐代三首詠蟬詩(shī) 一 虞世南的《蟬》，是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首。
全詩(shī)共四句： 垂飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。
這是托物寓意、精巧深刻的小詩(shī)。自古以來(lái)就為后人所傳誦。
前兩句寫(xiě)實(shí)，首句寫(xiě)出蟬的形狀與食性。“垂”，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓。
古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。次句寫(xiě)蟬聲之遠傳。
著(zhù)一“疏”字，把枝干挺拔的梧桐寫(xiě)出，“流響”狀蟬聲的長(cháng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著(zhù)一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。 后兩句是全詩(shī)比興寄托的點(diǎn)睛之筆。
它是在上兩句的基礎上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì )心，強調這是由于“居高”而自能致遠。
這種獨特的感受蘊含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。
詩(shī)中比擬既形象又傳神，達到虛與實(shí)、情與理的完美統一。 這里，使我想起兒童時(shí)代，手里拿著(zhù)一根長(cháng)長(cháng)的竹竿，上面綁著(zhù)用牛尾做的圈套，癡呆呆地站在樹(shù)下，望著(zhù)停息在高高的樹(shù)梢上的蟬，想捉又捉不到，只好看著(zhù)它得意地鳴叫的境界。
至今我仍能想象到它震動(dòng)耳鼓的鳴聲。 兒時(shí)只知道貪玩，不知道能引申出這樣一番道理：蟬的鳴叫傳出去很遠很遠，不是由于借助秋風(fēng)的力量，而是因為自身的努力，站到了高挺潔拔的樹(shù)上的緣故。
一個(gè)人的聲名遠播，要憑自己的品德和才學(xué)，不是靠權勢地位所能達到的。 這個(gè)世界很奇怪，立身自好，品格高潔，有獨立人格的人，不會(huì )為揚名去巴結權勢，結果他們聲望很高，相反，道德低下，腹中空空的草包，即使攀附上某種勢力，也不會(huì )名聲高遠。
歷史上不乏昏庸無(wú)能之輩，僅憑關(guān)系憑繼承憑鉆營(yíng)，就享受到塵世的榮華富貴，但他們永遠得不到崇高的聲名。 幾千年的文明進(jìn)化，幾千年的美好憧憬，促進(jìn)人類(lèi)智慧發(fā)展到能上天攬月下洋捉鱉的水準，多少次劃時(shí)代的進(jìn)步，使許多古老的東西漸漸絕跡，作戰時(shí)再看不到血跡斑斑的矛和盾，生活中早就不用笨重的石塊和青銅。
然而有一個(gè)現象卻發(fā)人深思，就是人類(lèi)的精神領(lǐng)域里，不些東西似乎隔千年而依然如故。庸俗、卑劣、自私等丑陋的行徑，依然司空見(jiàn)慣，憑借秋風(fēng)以揚名，攀附權貴以出頭的，歷來(lái)不斷，所以古人的詩(shī)文仍能引起今人思想上的共鳴。
人們常用“文如其人”來(lái)評價(jià)一個(gè)人的道德文章。虞世南的文就像他的人一樣，時(shí)人稱(chēng)贊他的德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕。
詩(shī)人筆下的“蟬”，就是他自我意識的表露。 二 同是唐代詩(shī)人，同樣作詠蟬詩(shī)的，還有初唐文壇四杰之一的駱賓王。
他的《詠蟬》詩(shī)是： 西陸蟬聲唱，南冠客思深。 不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。 無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？ 當時(shí)駱賓王任侍御史，因上疏論事，政見(jiàn)不合，觸怒了武則天，遭到誣陷，以莫須有的貪贓罪名下獄。
這首詩(shī)是他在獄中聽(tīng)蟬鳴有感而作。全詩(shī)雖寫(xiě)蟬聲，卻處處浸透著(zhù)一種低沉、壓抑的情緒。
詩(shī)一開(kāi)始即點(diǎn)出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來(lái)就點(diǎn)出詩(shī)人在獄中深深懷想家園。
這起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來(lái)逗起客思。 三、四兩句，一句說(shuō)蟬，一句說(shuō)自己，用“不堪”和“來(lái)對”構成流水對，把物我聯(lián)系在一起。
詩(shī)人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經(jīng)歷了政治上的種種折磨已經(jīng)消逝，頭上增添了星星白發(fā)。
在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏云，兩兩對照，不禁自傷老大，同時(shí)更因此回想到自己的少年時(shí)代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無(wú)成，甚至入獄。就在這十個(gè)字中，詩(shī)人運用比興的方法，把這份凄側的感情，委婉曲折地表達了出來(lái)。
接下來(lái)五六兩句，純用“比”體。兩句中無(wú)一字不在說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。
“露重”“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，我亦如此，物我在這里打成一片，融混而不可分了。
詠物詩(shī)寫(xiě)到如此境界，才算是“寄托遙深”。 第七句仍用比體。
秋蟬高居樹(shù)上，餐風(fēng)飲露，有誰(shuí)相信它不食人間煙火呢？這句詩(shī)人自喻高潔的品性，不為時(shí)人所了解，相反地還被誣陷入獄。“無(wú)人信高潔”之語(yǔ)，也是對坐贓的辯白。
在這樣的情況下，有哪一個(gè)來(lái)替詩(shī)人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長(cháng)吟。末句用問(wèn)句的方式，蟬與詩(shī)人又渾然一體了。
全詩(shī)從客觀(guān)到主觀(guān)，層層深入地狀物抒情，情緒由靜靜的沉思而發(fā)展到不可抑制的吶喊。痛而不悲，失望而不消極，在古人寫(xiě)自己不如意的詩(shī)作中，屬上乘之作。
我國封建社會(huì )最顯著(zhù)的特征就是專(zhuān)制，帝王的思想方法籠罩著(zhù)主觀(guān)的陰云，只聽(tīng)朗朗頌詞，不聽(tīng)逆耳忠言。就是士人的想法與說(shuō)法和帝王君主不一致，也可以給其定罪。
所以幾千年的封建社會(huì )，文字獄、言論獄，觸目驚心，屢見(jiàn)不鮮。落魄自持，秉性高潔，敢于直言的駱賓王，遭此劫難實(shí)屬必然。
我仿佛看。
