中國人思維方法特征(中國人的思維特點(diǎn)是什么)
1.中國人的思維特點(diǎn)是什么
中國人的思維模式是以直覺(jué)、體驗、類(lèi)比、象征取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。
中國人的思維有比較強的直覺(jué)思維能力，這種思維方式對事物的整體把握上十分有幫助。西方的科學(xué)重理性分析與邏輯推理，注重方法與技術(shù)上的操作與實(shí)驗，要求用精確的數字來(lái)把握所認識的對象，同時(shí)通過(guò)歸納法概括出一般性的原理與規律。
特別是在伽利略與牛頓時(shí)代，思辨的、演繹的人們和技術(shù)的、歸納的人們建立了緊密聯(lián)系，使得這些科學(xué)家們既是實(shí)驗家，又是理論家與思想家。但是，中國人的思維基本上說(shuō)是渾沌的、粗疏的，同時(shí)也是憑直覺(jué)性的整體性把握事物。
2.中國人的思維特征是
中國人善于采用整體的、全息的、系統的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫是整體療法，頭疼可能醫腳；五行之金、木、水、火、土構成一個(gè)相生相克的整體，對應于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統、整體；中醫認為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會(huì )也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎。
中國人的思維模式是以直覺(jué)、體驗、類(lèi)比、象征取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒(méi)人總結它的運行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發(fā)現權；我們早就有類(lèi)似于血液循環(huán)的看法，但沒(méi)有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎。
中國人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿(mǎn)了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒(méi)有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統；《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數語(yǔ)闡述哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規范。這與中國哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達到熏陶每個(gè)人的目標。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現象的階段。難怪雨果說(shuō)：“中國是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
3.人類(lèi)有哪幾種思維方式
人類(lèi)最基本思維方式有：
究根思維（把一件事物分成若干部分，找出最關(guān)鍵一部分）；
發(fā)散思維（由一件事物出發(fā)，找出與之聯(lián)系的各個(gè)事物）； 線(xiàn)性思維（由一件事物經(jīng)過(guò)演變而發(fā)展成另外一件事物）；
辯證思維（對于一件事物的兩個(gè)對立面找出其平衡點(diǎn)）。
而這些思維方式也對應了哲學(xué)的幾個(gè)基本點(diǎn)：
究根思維（唯物），
發(fā)散思維（聯(lián)系），
線(xiàn)性思維（發(fā)展），
辯證思維（對立統一）。
其他的各種思維方式都是由這幾種基本方式演變和組合而來(lái)的。比如逆向思維就是線(xiàn)性思維的一種，不過(guò)它是從事物的發(fā)展結果出發(fā)推斷其原因。
再比如聚合平衡思維，就是結合了發(fā)散思維和辯證思維，先是找出一件事物的各個(gè)影響因素，然后每個(gè)因素再分別在其兩個(gè)極端連成一個(gè)平衡線(xiàn)，再把各個(gè)每個(gè)因素綜合起來(lái)找出最佳點(diǎn)。
對于思維方式每個(gè)人也各有偏好，也就是性格。
從某種意義上說(shuō)人的性格也就是各種思維方式的集合。每個(gè)人的性格都是多重的，但也有個(gè)主體，是先天主決的，但也可以后天改變的。
思維可以和人的血型及體格對應起來(lái)：
O型----究根思維----全面、果斷、高效但有時(shí)容易偏執、沖動(dòng)、缺乏變通----強壯有力但略顯笨拙剛性強韌性差；
A型----線(xiàn)性思維----深遠、細膩、精密但有時(shí)容易守舊、偏執、自我----柔美優(yōu)雅而嬌弱韌性剛性強但塑性差；
B型----發(fā)散思維----敏捷、創(chuàng )新、活躍但有時(shí)容易偏離、不穩定、三分鐘熱度----動(dòng)作敏捷塑性韌性強但剛性差；
AB型----辯證思維----周全、儒雅、大度但有時(shí)容易對同一問(wèn)題太善變、墻頭草、沒(méi)主見(jiàn)----精干而柔弱韌性強。 人的性格以及體格都有先天先決而受環(huán)境影響大概到25歲時(shí)趨于穩定
擴展資料：
思考問(wèn)題的根本方法，包括線(xiàn)性思維方式與非線(xiàn)性思維方式兩大類(lèi)型。形式邏輯是線(xiàn)性思維方式，對稱(chēng)邏輯屬于非線(xiàn)性思維方式。思考問(wèn)題的方法也可以稱(chēng)為思維的方法論。具體的邏輯——形式邏輯不能成為思維方式，只有整體的邏輯——對稱(chēng)邏輯才能成為思維方式。如果把具體的邏輯——形式邏輯作為思維方式，將陷于形而上學(xué)的思維方式，用形而上學(xué)的思維方式看問(wèn)題只能得出片面的結論。
思維方式是看待事物的角度、方式和方法，它對人們的言行起決定性作用。思維方式表面上具非物質(zhì)性和物質(zhì)性。這種非物質(zhì)性和物質(zhì)性的交相影響，“無(wú)生有，有生無(wú)”，就能夠構成思維方式演進(jìn)發(fā)展的矛盾運動(dòng)。
不同國籍、文化背景的人看待事物的角度、方式不同，便是思維方式的不同。文化診斷學(xué)指出：科學(xué)思維、價(jià)值思維、應變思維決定著(zhù)思維方式的完善性。
4.中國人的思維方式
自我超越 有形有相的東西終歸于毀滅，要實(shí)現真正的不朽，就要超越自我這個(gè)有限的存在。
中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的東西的永恒存在。但這個(gè)“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。
理想人格的獲得就在于與“道”自覺(jué)、自然而然地合和。 道雖“有情有信”，它又超言絕象。
要與“道”冥合，就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無(wú)限，在現實(shí)中實(shí)現永恒。
中國知識分子習慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現實(shí)中的體現與應用。 自我實(shí)現 中國先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受，即所謂的“心中樂(lè )地”。
這種實(shí)現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實(shí)現最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因為永恒和幸福本來(lái)就在你的心中，隨時(shí)可以實(shí)現和受用。
中國人把“立德、立功、立言”定為人生“三不朽”，正體現了中國文化在價(jià)值取向上的現世特征。 然而，也同樣由于這種現世的自我實(shí)現導致了中國人的功利主義、家族主義和個(gè)人主義。
同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說(shuō)明，任何事物都是把“雙刃劍”。
這種著(zhù)眼于現世的自我實(shí)現既解釋了中國人易于滿(mǎn)足不思進(jìn)取、長(cháng)期安于小農生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。 中庸之道 中庸作為中國傳統的思維方式，主要體現在以下五個(gè)方面：（1）執兩用中，不走極端，如對圣人的描寫(xiě)，“寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁”。
（2）無(wú)過(guò)無(wú)不及，避免偏執，不偏激，追求平和。最明顯體現在中醫對身體陰陽(yáng)二氣的調節上。
（3）得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當時(shí)”。
（4）允執其中，保持平衡。（5）有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國農業(yè)、醫學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠的影響。它穩固了古代社會(huì )政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協(xié)調了人類(lèi)與自然界的關(guān)系，至今對世界仍有重大意義。
直覺(jué)思維 中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習慣于進(jìn)行直覺(jué)體驗。但這種直覺(jué)思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的混合思維（整體思維、系統思維）的特征。
它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過(guò)“頓悟”來(lái)表現。道家的“悟道”、儒家的“豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運用。
就思維的精確性來(lái)看，直覺(jué)思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過(guò)推理或分析來(lái)把握，只能通過(guò)直覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟。
中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬(wàn)物，都是這種思維的必然結果。
整體思維 整體思維又稱(chēng)系統思維，它認為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)的，要求以整體和全面的視角把握對象的特征。中國古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類(lèi)社會(huì )的一切事物的共同性。
（2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，并由此導出天地一理、萬(wàn)物一馬、宇宙全息的結論。 整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。
中國人素有的“大一統”思想，中醫的“頭痛醫腳，腳痛醫頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。 意象思維 意象思維方式亦稱(chēng)為象征，是用某種具體的形象的東西來(lái)說(shuō)明某種抽象的觀(guān)念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。
中國傳統的意象思維方式可分為三類(lèi)：（1）符號意象思維，用某種符號來(lái)象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“---”“-”，各種道教、佛教的靈符。（2）玄想意象思維，用選擇出的意象符號來(lái)象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無(wú)”“自然”，朱熹的“太極”“天理”等。
（3）審美意象思維，通過(guò)塑造審美意象來(lái)達到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩(shī)、蘇軾的詞、中國的山水畫(huà)等都是這種思維方式的具體體現。 中國傳統意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng )造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴密、精確，缺乏科學(xué)性。
從這種思維可以明白為什么中國古人長(cháng)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng )新（很多人這樣來(lái)解釋這一問(wèn)題；但是我仍然對此持懷疑態(tài)度，因為在相當長(cháng)的歷史時(shí)期內，中國古代的科學(xué)技術(shù)一直是領(lǐng)先于世界的，這一點(diǎn)大約也沒(méi)有人可以否認。所以，這一問(wèn)題的答案或許并不在此）。
物極必反 中國人普遍認為，事物的運動(dòng)變化，總是向相反的方向轉變。如《易經(jīng)》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復”，《老子》：“正復為奇，善復為妖。”
那么，事物在什么地步才發(fā)生這種轉變呢？那就是，無(wú)論任何事物，到了盈滿(mǎn)或頂點(diǎn)時(shí)，便會(huì )向相反的方向轉化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國人的一個(gè)傳統思維模式。
這里的“極”，實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反，。
5.中國人的思維特征是
中國人善于采用整體的、全息的、系統的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。
如中醫是整體療法，頭疼可能醫腳；五行之金、木、水、火、土構成一個(gè)相生相克的整體，對應于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統、整體；中醫認為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會(huì )也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎。
中國人的思維模式是以直覺(jué)、體驗、類(lèi)比、象征取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒(méi)人總結它的運行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發(fā)現權；我們早就有類(lèi)似于血液循環(huán)的看法，但沒(méi)有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎。
中國人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿(mǎn)了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒(méi)有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統；《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數語(yǔ)闡述哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規范。
這與中國哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達到熏陶每個(gè)人的目標。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現象的階段。
難怪雨果說(shuō)：“中國是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
6.請問(wèn)人類(lèi)有哪幾種思維方式
東西方思維方式的差異：東西方思維方式的差異主要體現在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來(lái)描述東方人，尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來(lái)描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來(lái)，中國人的辯證思維包含著(zhù)三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認為世界永遠處于變化之中，沒(méi)有永恒的對與錯；矛盾論則認為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對立面構成的矛盾統一體，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身；中和論則體現在中庸之道上，認為任何事物都存在著(zhù)適度的合理性。對中國人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數千年的歷史積淀，甚至內化成了自己的性格特征。 與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認為事物的本質(zhì)不會(huì )發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對或錯；排中性強調一個(gè)事物要么對，要么錯，無(wú)中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們在考慮問(wèn)題的時(shí)候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。
正是因為思維方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調個(gè)人的作用，而中國人強調環(huán)境和他人的作用。
