文言文總結形象方法(如何分析概括文言文中人物形象)
1.如何分析概括文言文中人物形象
在中考中，對文言文涉及的人物進(jìn)行分析是司空見(jiàn)慣的題型。
這種題型是以選擇題和問(wèn)答題的形式來(lái)考查。只有準確把握分析人物形象，才能深刻理解文章的思想內容。在分析人物形象時(shí)文言文與現代文的方法基本上是一致的。
一是結合具體的事件來(lái)分析。
二是抓住作者運用的各種藝術(shù)手法來(lái)分析。
三是從文章整體內容上感知作者對人物所持的態(tài)度。
初中文言課文，寫(xiě)人篇目比例較高，以人物形象分析帶動(dòng)文言學(xué)習，是閱讀這類(lèi)文章的一個(gè)有效路徑。如學(xué)習《曹劌論戰》，我們可以分析曹劌和魯莊公形象；學(xué)習《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研討我們就不應放過(guò)；而在《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌和齊王的形象也應是我們討論的重點(diǎn)；等等。但也要注意，“貼標簽”式的人物形象分析不值得提倡，同學(xué)們在分析文言文里的人物形象時(shí)，一定要深入文本，有時(shí)還應聯(lián)系相關(guān)的課外材料來(lái)印證自己的分析，以便獲得較為準確的認知與評價(jià)。
比如《桃花源記》是我們很熟悉的一篇課文了，說(shuō)到漁人，一般都把他視作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此說(shuō)明當時(shí)社會(huì )之黑暗；還有同學(xué)在漁人品行問(wèn)題上爭論不休。但如果我們深入文本，就會(huì )發(fā)現一個(gè)新的“桃源仙境”。中科院范子燁先生就為我們做了一個(gè)很好的示范。
范先生認為偶然闖入桃花源的“漁人”是一個(gè)懂得自然審美、喜歡觀(guān)賞風(fēng)景的人。他說(shuō)，“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林”的描寫(xiě)，暗示“漁人”不是一個(gè)沒(méi)文化的普通漁夫，至少他不是一個(gè)為著(zhù)生計而捕魚(yú)的人。因為為生計的漁人很難具有審美的情懷，他不會(huì )為絢爛的桃花、鮮美的芳草而驚異，而沉醉，甚至忘記路途的遠近。的確，山區的農民不以登山為樂(lè )，海邊的漁民也缺少劃船的雅興。這個(gè)漁人不尋常。
再進(jìn)一步，針對“及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”的描寫(xiě)，范先生指出，“在等級森嚴的東晉時(shí)代，這位‘漁人’居然可以很隨便地拜訪(fǎng)郡中的最高行政長(cháng)官，對他講述自己親身經(jīng)歷的奇聞異事，不僅如此，他的講述還能夠引起太守的高度重視，乃至派人跟隨他去重覓桃花源。”據此推斷，“漁人”肯定是一位具有深厚社會(huì )背景的隱士。
如果與屈原的《漁夫》、柳宗元的《江雪》《漁翁》聯(lián)系，不難發(fā)現，漁人實(shí)際是寄托著(zhù)詩(shī)人情志的一個(gè)意象。而長(cháng)期以來(lái)，我們一直囿于傳統分析，疏于研究，自然缺少了發(fā)現的眼光，也就缺少了享受驚喜的機會(huì )。
2.文言文人物形象分析答題技巧
文言文人物形象分析答題技巧 1、抓住人物外貌特征的描寫(xiě) 在做文言文閱讀理解和課文學(xué)習時(shí)，老師們經(jīng)常會(huì )提問(wèn)：文章中哪幾句話(huà)是描寫(xiě)人物外貌特征的？同學(xué)們找一找，畫(huà)一畫(huà)。
了解一下，文言文是如何運用古代漢語(yǔ)文字描寫(xiě)人物的外貌特征的？把這些句子翻譯、讀熟、學(xué)習修辭手法，這就是幫助同學(xué)們先讀懂文言文，疏通了文意，轉換成了現代文字語(yǔ)言，就比較好理解了。通過(guò)文言文中，抓住人物外貌特征的描寫(xiě)，分析出人物的形象特征，確保考試的每道題都能準確作答。
在文言文的人物描寫(xiě)段落中，對外貌特征的描寫(xiě)，常會(huì )使用成語(yǔ)，而這類(lèi)成語(yǔ)往往也是考點(diǎn)。詞語(yǔ)的意思、字詞是否書(shū)寫(xiě)準確、是否能突出人物的特點(diǎn)，都需要我們在閱讀文言文段落第一遍時(shí)就需要準確地畫(huà)出和記住這些關(guān)鍵詞。
比如在《史記》中，《鴻門(mén)宴》的一個(gè)章節里，描寫(xiě)樊噲勇闖軍帳，用到了“嗔目視項王”、“目眥盡裂”等詞語(yǔ)，這就是人物描寫(xiě)的關(guān)鍵詞，表現了樊噲的勇猛。 2、把敘事情節讀懂，就能體會(huì )出人物的形象 到了初中，大部分文言文考題都是敘事內容的。
可能人物外貌特征的描寫(xiě)比較少，但是考題中也會(huì )出現諸如通過(guò)這個(gè)故事，我們可以看出，誰(shuí)是什么樣的人？具備怎樣的性格？如果看不懂文言文的敘事手法，就沒(méi)辦法體會(huì )出人物的形象。那么該如何讀懂文言文就是第一步我們同學(xué)需要做的，日常要去積累實(shí)詞和虛詞的用法，多看看文言文詞性辨析的練習題，先提高對詞句的理解后，我們就不難去讀懂一篇新的文言文。
通過(guò)敘事來(lái)梳理人物形象，也要把握的是敘事的結構，比如：情節發(fā)展的走向、起因、過(guò)程、矛盾、沖突、結果，在敘事中，人物都是怎么表現的，抓住這些詞，就能體會(huì )出人物的形象。而且很多文言文在描寫(xiě)細節的時(shí)候，通過(guò)對人物形象和內心世界的表述，我們只要翻譯出文言文，也能理解到人物的形象。
而且在描寫(xiě)段落上，古代漢語(yǔ)言往往通過(guò)寥寥數筆，2、3個(gè)詞，就把一個(gè)有血有肉的人物躍然紙上，惟妙惟肖。 3、找出對比的內容，找出人物的性格區別 通過(guò)對比描寫(xiě)，不管是對處理事件的過(guò)程，還是對比人物形象的描寫(xiě)，此類(lèi)考題常考看起來(lái)不太重要的那一個(gè)人物特征。
還是以《鴻門(mén)宴》為例，項羽和劉邦的性格特點(diǎn)，就是運用對比的首發(fā)，來(lái)使其性格特點(diǎn)更顯鮮明和突出。在《廉頗藺相如傳》中，也是運用對比的首發(fā)，刻畫(huà)出藺相如對廉頗的態(tài)度。
只要我們在文言文中讀到了2個(gè)或者以上的人物時(shí)，就先理清人物的關(guān)系，通過(guò)閱讀對比分析出人物性格的區別，這樣就能分析出人物形象了。
3.文言文有哪些歸納方式
學(xué)習古代漢語(yǔ)，需要經(jīng)常把古文譯成現代漢語(yǔ)。
因為古文今譯的過(guò)程是加深理解和全面運用古漢語(yǔ)知識解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，也是綜合考察古代漢語(yǔ)水平的過(guò)程。學(xué)習古代漢語(yǔ)，應該重視古文翻譯的訓練。
古文翻譯的要求一般歸納為信、達、雅三項。“信”是指譯文要準確地反映原作的含義，避免曲解原文內容。
“達”是指譯文應該通順、曉暢，符合現代漢語(yǔ)語(yǔ)法規范。“信”和“達”是緊密相關(guān)的。
脫離了“信”而求“達”，不能稱(chēng)為翻譯；只求“信”而不顧“達”，也不是好的譯文。因此“信”和“達”是文言文翻譯的基本要求。
“雅”是指譯文不僅準確、通順，而且生動(dòng)、優(yōu)美，能再現原作的風(fēng)格神韻。 這是很高的要求，在目前學(xué)習階段，我們只要能做到“信”和“達”就可以了。
做好古文翻譯，重要的問(wèn)題是準確地理解古文，這是翻譯的基礎。但翻譯方法也很重要。
這里主要談?wù)劮g方法方面的問(wèn)題。 一、直譯和意譯 直譯和意譯是古文今譯的兩大類(lèi)型，也是兩種不同的今譯方法。
1.關(guān)于直譯。所謂直譯，是指緊扣原文，按原文的字詞和句子進(jìn)行對等翻譯的今譯方法。
它要求忠實(shí)于原文，一絲不茍，確切表達原意，保持原文的本來(lái)面貌。但對直譯又不能作簡(jiǎn)單化理解。
由于古今漢語(yǔ)在文字、詞匯、語(yǔ)法等方面的差異，今譯時(shí)對原文作一些適當的調整，是必要的，并不破壞直譯。 2.關(guān)于意譯。
所謂意譯，是指在透徹理解原文內容的基礎上，為體現原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。 對意譯也要防止一種錯誤理解。
有人認為，意譯既然不拘于原文字句，而以傳達神韻為主，那么譯時(shí)就可以隨意增刪，任意發(fā)揮。這樣的“意譯”，只能稱(chēng)之為亂譯。
意譯是一種要求很高的今譯方法，只有透徹理解原作的思想內容，真正領(lǐng)悟原作的語(yǔ)言特色，才有可能進(jìn)行象樣的意譯。初作今譯練習，一般應直譯，切不可借口意譯而任意亂譯。
二、古文今譯的具體方法 直譯和意譯是對譯文的總體分類(lèi)，在今譯時(shí)還應運用具體的翻譯方法。 具體方法大體包括對譯、移位、增補、刪除、保留等項。
1.對譯。對譯是按原文詞序和句法結構，逐字逐句地進(jìn)行翻譯。
這是古文今譯最基本的方法。古今漢語(yǔ)詞序一致，句法結構相同的句子，今譯時(shí)不改變原句詞序的句法，只要對原句中的字詞，從現代漢語(yǔ)中選擇最恰當的有對應意義的詞語(yǔ)來(lái)翻譯就可以了。
對譯的好處是逐字逐句落實(shí)，便于準確地表達原文內容。由于古今漢語(yǔ)相同之處頗多，所以對譯也就成了古文今譯的一項基本方法。
凡是能夠對譯的地方，應盡量對譯。對譯有困難或對譯后意思表達不清楚的，才可作適當調整。
2.移位。移位是指古代漢語(yǔ)某些特殊詞序與表達方式，今譯時(shí)按現代漢語(yǔ)表達習慣移動(dòng)詞語(yǔ)位置。
3.增補。增補是指古代漢語(yǔ)省略或表達過(guò)于簡(jiǎn)古的地方，今譯時(shí)作必要的增添補充。
古代漢語(yǔ)省略比現代漢語(yǔ)普遍，今譯時(shí)應補出必須補出的省略成分；古代漢語(yǔ)一般表達簡(jiǎn)古，為準確清晰地表達原意，今譯時(shí)須作必要的增添。 增補宜慎重，只有不增補原意無(wú)法表達清楚的地方，才可增補。
如隨意亂補，就會(huì )使譯文臃贅，失去準確性。 4.刪減。
與“增補”相反，刪減是指原文中個(gè)別詞語(yǔ)可以刪掉不譯。古代漢語(yǔ)中某些表達方式和某些虛詞，現代漢語(yǔ)中已不再使用，也沒(méi)有類(lèi)似的句法結構和相應的虛詞，遇到這種情況，只要譯文已把原文的意思表達清楚了，個(gè)別詞語(yǔ)可以刪除不譯。
5.保留。保留指原文中有些詞語(yǔ)可以不譯而徑直保留在譯文中。
凡古今意義相同的詞語(yǔ)，特別是許多基本詞匯，如人、牛、山、草等，當然可以保留不譯；像一些表示已經(jīng)消失的古代事物的詞語(yǔ)，一些專(zhuān)有名詞，諸如人名、國名、歷史地名、民族名及官號、年號、謚號、特殊稱(chēng)謂、特殊學(xué)術(shù)用語(yǔ)以至專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)等，一般都可保留不譯。 所謂保留，是就字面說(shuō)的，實(shí)質(zhì)上它仍是對譯。
這類(lèi)保留的詞語(yǔ)如須加以說(shuō)明，可用加注方式處理，如在“元和”后用（唐憲宗年號）注明。但所加的注只是解說(shuō)，而不是翻譯。
上述五種具體方法中，對譯是最基本的，其他幾項則是根據具體情況在對譯基礎上的變通調整。 我們在今譯時(shí)應當靈活運用各種方法，以求既準確信實(shí)地譯出原文內容，又行文通暢，符合現代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規范和表達習慣。
這里特別要強調的是，平時(shí)練習中，要注意練習“操作程序”，這就是： 第一步，將古文中詞的現代漢語(yǔ)的意義對應著(zhù)寫(xiě)下來(lái)。 第二步，看不能理解的句子是否是詞類(lèi)活用、名詞狀語(yǔ)、前置賓語(yǔ)等。
尤其要注意詞類(lèi)活用。 第三步，看有無(wú)需要調整的地方（移位、增補、刪減等）。
如果按部就班，即使有難以理解的句子，一般都可以順利地解決。 三、古文今譯常見(jiàn)的錯誤 1、因不了解字詞含義造成的誤譯 由于不明用字通假、古今字、詞的本義和引申義、古義與今義、單音詞與復音詞等字詞問(wèn)題而造成誤譯。
2、因不了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭造成的誤譯 這類(lèi)錯誤數量也很多。 缺乏古代文化常識，不了解古代社會(huì )生活，常會(huì )造成誤譯。
4、不明解詞的注釋與翻譯的區別而造成誤譯 字典辭書(shū)與古文注本對字詞的解說(shuō)與翻譯是不同的。有人不了解這一點(diǎn)，把字詞的解說(shuō)簡(jiǎn)單地移入譯文而造成誤譯。
不認真閱讀、分析原。
4.十三五報告會(huì )中提到用什么方法學(xué)習文言文更直觀(guān)形象高效
十三五報告怎么可能提到用什么方法學(xué)習文言文？
學(xué)好文言文沒(méi)有簡(jiǎn)明快捷的方法，多讀，多寫(xiě)，理解都是要花功夫的。
1、多了解文言文詞語(yǔ)
文言詞語(yǔ)和現代漢語(yǔ)之間是有較大差異的，文言文的字詞意義也經(jīng)歷了較長(cháng)時(shí)期的演變。所以，我們在學(xué)習的時(shí)，要多了解基本的文言詞語(yǔ)，比如實(shí)詞和虛詞等。
2、增加對文言文的興趣
如果想要激發(fā)學(xué)習文言文的興趣和熱情，我們可以多閱讀一些比較生動(dòng)有趣的故事、傳說(shuō)、歷史事跡等。因為古文只是以前時(shí)代的人們所使用的書(shū)面文字，有些字詞的意思也發(fā)生了一定的變化。所以，從故事中培養對文言文的興趣，是會(huì )起到一定的效果的。
3、多了解古代文化的基本常識
由于文言文一般都會(huì )涉及到一些古代的文化常識，這讓我們平時(shí)需要對其有一定的了解和認識。而且很多的文章和詩(shī)歌或多或少還會(huì )涉及到一些古代文化的內容，例如季節、時(shí)代、地名等等。
4、多去查閱字典
在學(xué)習文言文時(shí)，多查閱古漢語(yǔ)字典，這樣可以增強我們對文言詞語(yǔ)基本意思和用法的理解。它里面還配有例句，學(xué)習例句的同時(shí)，還可以加深我們對文言文的理解，對于古文的翻譯也是有幫助的。
5、試著(zhù)閱讀文言文原文
想要正確的理解文言文的每一句話(huà)的意思，就需要掌握一些基本的方法。首先我們可以試著(zhù)去閱讀和理解文字較淺顯的文章或詩(shī)歌，然后在閱讀完后，試著(zhù)自己去理解并分析作者的主題思想和主旨大意。這樣不僅可以鍛煉學(xué)習者的理解，還可以提升分析能力。
6、對通假詞語(yǔ)的理解
一般閱讀文言文的時(shí)候，會(huì )遇到很多詞語(yǔ)通假的情況。可以通過(guò)查詢(xún)字典去理解，還可以多搜集一些通假的詞語(yǔ)，有利于幫助我們學(xué)習。
5.文言文總結
《晏子使楚》一、文言知識1、通假字圣人非所與熙也（“熙”通“嬉”，開(kāi)玩笑）縛者曷為者也（“曷”通“何”）2、古今異義寡人反取病焉（病：古義指辱；今義為疾病）王曰，何坐（坐：古義指犯罪，今義為坐下）3、一詞多義使：晏子將使楚 （出使） 上使外將兵（派）聞：楚王聞之（聽(tīng)說(shuō)） 但聞屏障中撫尺一下（聽(tīng)見(jiàn)）謂：謂左右曰（對） 太守謂誰(shuí)（是）習：齊之習辭者也（熟練） 學(xué)而時(shí)習之（復習）固：齊人固善盜乎（固：本來(lái)） 汝心之固（頑固）4、文言句式何以也（倒裝句。
何以，即“以何”）橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳（省略句）5、整體感知：《晏子使楚》這則古詩(shī)開(kāi)頭即點(diǎn)明事情的起因：晏子將使楚，楚王欲辱之，楚王的手下獻計欲共同侮辱晏子。晏子到出國后，楚王及手下按計劃上演一出誣齊人為盜的假戲，而機智、善變的晏子則用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的事實(shí)，用類(lèi)推的方法進(jìn)行反駁，挫敗楚王的陰謀。
6、文章結構：晏子使楚：晏子將使楚（起因） 楚王和手下預謀侮辱晏子（發(fā)展） 晏子反駁楚王（高潮） 楚王低頭認輸（結局）晏子：機智、善辯、勇敢的政治家、外交家7、寫(xiě)作技巧：展示了高超的語(yǔ)言藝術(shù)晏子既要反駁楚王的誣蔑，又不能激怒楚王，因此在反駁時(shí)，他“避席”以對，顯示其莊嚴的態(tài)度。但在說(shuō)話(huà)時(shí)，又非常注意把握分寸，寓剛于柔，把十分確定的、反擊對方的語(yǔ)言，用模棱兩可、揣度、疑問(wèn)的形式表達出來(lái)，用“嬰聞之”留有余地，用“得無(wú)”“邪”等一類(lèi)虛詞，使語(yǔ)氣變得委婉，既維護了祖國得尊嚴，又不至于使對方過(guò)于難堪，以致?lián)p害兩國關(guān)系。
晏子在反駁過(guò)程中以子之矛，攻子之盾，義正詞嚴而又不卑不亢地折服了楚王，顯示了睿智的思維和高超的語(yǔ)言藝術(shù)。對人物形象的刻畫(huà)十分成功晏子：機智勇敢、靈活善辯的政治家風(fēng)度，不辱使命、有理有節的外交家風(fēng)度躍然紙上。
楚王：趾高氣揚、自作聰明、傲慢自大的神態(tài)，“聰明反被聰明誤”的窘態(tài)表現無(wú)余《人琴俱亡》一、文言知識1、一詞多義亡：而子敬先亡（死） 亡羊補牢（丟失）今亡亦死，舉大計亦死（逃跑）河曲智叟亡以應（通無(wú)，沒(méi)有）已：此已喪矣（已經(jīng)）懼其不已（停止）已而夕陽(yáng)在山（不久）了：語(yǔ)時(shí)了不悲（完全） 細若蚊足，鉤畫(huà)了了（清清楚楚）絕：因慟絕良久（氣息中止）以為妙絕（極點(diǎn)）沿溯阻絕（斷）群響畢絕（消失）2、文言句式何以都不聞消息（倒裝句。何以，即以何）二、整體感知本文寫(xiě)的時(shí)王子猷于王子敬深厚的兄弟之情。
第一句寫(xiě)了弟弟子敬先亡，然后寫(xiě)子猷通過(guò)“都不聞消息”推斷子敬已經(jīng)死了，但其說(shuō)話(huà)時(shí)語(yǔ)不悲傷，給人們留下疑團；去奔喪的途中，子猷一路不哭，更加加深疑問(wèn)；待盜悼念時(shí)，通過(guò)寫(xiě)子猷擲琴，表現了對弟弟獨特的悼念方式，結尾“月余亦卒”，使我們明白了子猷之所以對“子敬先亡不悲痛”，是因為他知道自己也不久于人世，到那時(shí)就和弟弟又在九泉之下相見(jiàn)了。全文基調低回，以不悲更突出其悲。
三、結構內容人琴俱亡：子猷、子敬俱病篤 子敬先亡（人亡） 子猷：奔喪不哭； 取琴彈，不調擲地（琴亡）； 慟絕良久，月余亦卒 情感：手足情深四、寫(xiě)作特色1、人物形象刻畫(huà)得很有個(gè)性，主要是語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)運用得恰如其分，從而有力地突出了文章的主旨。2、語(yǔ)言十分簡(jiǎn)潔全文寥寥數十字，把事情的經(jīng)過(guò)寫(xiě)得波瀾起伏，人物形象刻畫(huà)得栩栩如生。
子敬先亡、子猷問(wèn)喪、子猷奔喪彈琴、子猷擲琴、子猷月余亦亡的情節均展示得淋漓盡致，在情節的展示中，子猷痛悼愛(ài)弟的形象入木三分，深入人心。而子猷睹物思人，物是人非，“人琴俱亡”的哭喊又增添了多少凄涼，令讀者唏噓扼腕，感嘆世事無(wú)常！《小石潭記》一、文言知識1、古今異義乃記之而去（去：古義為離開(kāi)；今義為到……去）2、一詞多義樂(lè )：心樂(lè )之（以……為樂(lè )，有“感到”“覺(jué)得”之意） 山水之樂(lè )（樂(lè )趣） 醉能同其樂(lè )（歡樂(lè )）道：伐竹取道（道路） 得道者多助（仁政） 策之不以其道（正確的方法） 不足為外人道也（說(shuō)）以：卷石底以出（相當于而，表承接，不翻譯） 必以情（以，按照） 何以戰（憑、用、靠） 以其境過(guò)清（因為）為：為坻（成為） 不足為外人道也（向，對） 為宮室、器皿、人物（雕刻）蔓：青樹(shù)翠蔓（蔓：莖蔓） 不蔓不枝（蔓：牽牽連連）3、詞類(lèi)活用 斗折蛇行（斗，名詞作狀語(yǔ)，像北斗七星那樣；蛇，名詞作狀語(yǔ)，像蛇爬行那樣） 心樂(lè )之（樂(lè )：意動(dòng)用法，以……為樂(lè )） 從小丘西行百二十步（西，名詞作狀語(yǔ)，向西）二、整體感知《小石潭記》是《永州八記》中的第四篇。
作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂(yōu)傷之情。他所寫(xiě)的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。
記是古代的一種文體。主要是記載事物，往往通過(guò)記事、記物、寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，即景抒情，托物言志。
三、結構內容小石潭記：發(fā)現小石潭——移步換景 潭中景物——特寫(xiě)鏡頭 小潭清流——形象比喻 潭中氣氛——寓情于景 記錄同游者抒發(fā)在寂寞處境中悲涼、凄苦的情感四、疑難問(wèn)題：1、如何理解文中作者所流露的“樂(lè )”和“憂(yōu)”的情感。
6.報告中提到用什么方法學(xué)文言文更直觀(guān)形象高效
一、反復誦讀。
宋代朱熹說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”
古人是聰明的。幼童入學(xué)，老師并不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實(shí)實(shí)地去將看上去一字不通的《三字經(jīng)》、“四書(shū)”、“五經(jīng)”等背得爛熟于心，文章的意思也自然明白了。
著(zhù)名文學(xué)評論家、小說(shuō)家李國濤先生說(shuō)：“中國古詩(shī)古文是不能不背的。當時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)。”
郭沫若老先生也說(shuō)，“兒時(shí)背下的書(shū)，像一個(gè)大冰山，入了肚子，隨年齡增大，它會(huì )慢慢融化，一融化，可就是大財富了。”由此可見(jiàn)，學(xué)習文言文最簡(jiǎn)單快捷的方法就是多讀多誦，然后就能達到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟”的境界了。
二、字詞積累。學(xué)習文言文就像學(xué)習外語(yǔ)一樣，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學(xué)好文言文的基礎。
字詞積累分兩大類(lèi)：實(shí)詞積累和虛詞積累。相比較而言，實(shí)詞又好記一些，而虛詞是難點(diǎn)，因為文言虛詞意義較抽象，使用頻率高，用法靈活多樣。
文言文的常見(jiàn)虛詞：而：表并列、遞進(jìn)、承接、轉折、假設、修飾、因果關(guān)系。且：相當于“啊”何：什么；怎么樣；哪里；多么；為什么；怎么；啊；通“呵”，喝問(wèn)。
若：如同，像乎：表疑問(wèn)；相當于“嗎”；表感嘆；表祈使或命令，相當于“啊”“呀” 。 所：也乃 ：你，你的；他的；此，這；這樣，如此。
其：他（的），她（的），它（的）；其中；難道；怎么。常見(jiàn)的虛詞還有：也、則、以、者、因、之、為、于、兮、焉、與、莫等。
7.文言文總結
《晏子使楚》一、文言知識1、通假字圣人非所與熙也（“熙”通“嬉”，開(kāi)玩笑）縛者曷為者也（“曷”通“何”）2、古今異義寡人反取病焉（病：古義指辱；今義為疾病）王曰，何坐（坐：古義指犯罪，今義為坐下）3、一詞多義使：晏子將使楚 （出使） 上使外將兵（派）聞：楚王聞之（聽(tīng)說(shuō)） 但聞屏障中撫尺一下（聽(tīng)見(jiàn)）謂：謂左右曰（對） 太守謂誰(shuí)（是）習：齊之習辭者也（熟練） 學(xué)而時(shí)習之（復習）固：齊人固善盜乎（固：本來(lái)） 汝心之固（頑固）4、文言句式何以也（倒裝句。
何以，即“以何”）橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳（省略句）5、整體感知：《晏子使楚》這則古詩(shī)開(kāi)頭即點(diǎn)明事情的起因：晏子將使楚，楚王欲辱之，楚王的手下獻計欲共同侮辱晏子。晏子到出國后，楚王及手下按計劃上演一出誣齊人為盜的假戲，而機智、善變的晏子則用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的事實(shí)，用類(lèi)推的方法進(jìn)行反駁，挫敗楚王的陰謀。
6、文章結構：晏子使楚：晏子將使楚（起因） 楚王和手下預謀侮辱晏子（發(fā)展） 晏子反駁楚王（高潮） 楚王低頭認輸（結局）晏子：機智、善辯、勇敢的政治家、外交家7、寫(xiě)作技巧：展示了高超的語(yǔ)言藝術(shù)晏子既要反駁楚王的誣蔑，又不能激怒楚王，因此在反駁時(shí)，他“避席”以對，顯示其莊嚴的態(tài)度。但在說(shuō)話(huà)時(shí)，又非常注意把握分寸，寓剛于柔，把十分確定的、反擊對方的語(yǔ)言，用模棱兩可、揣度、疑問(wèn)的形式表達出來(lái)，用“嬰聞之”留有余地，用“得無(wú)”“邪”等一類(lèi)虛詞，使語(yǔ)氣變得委婉，既維護了祖國得尊嚴，又不至于使對方過(guò)于難堪，以致?lián)p害兩國關(guān)系。
晏子在反駁過(guò)程中以子之矛，攻子之盾，義正詞嚴而又不卑不亢地折服了楚王，顯示了睿智的思維和高超的語(yǔ)言藝術(shù)。對人物形象的刻畫(huà)十分成功晏子：機智勇敢、靈活善辯的政治家風(fēng)度，不辱使命、有理有節的外交家風(fēng)度躍然紙上。
楚王：趾高氣揚、自作聰明、傲慢自大的神態(tài)，“聰明反被聰明誤”的窘態(tài)表現無(wú)余《人琴俱亡》一、文言知識1、一詞多義亡：而子敬先亡（死） 亡羊補牢（丟失）今亡亦死，舉大計亦死（逃跑）河曲智叟亡以應（通無(wú)，沒(méi)有）已：此已喪矣（已經(jīng)）懼其不已（停止）已而夕陽(yáng)在山（不久）了：語(yǔ)時(shí)了不悲（完全） 細若蚊足，鉤畫(huà)了了（清清楚楚）絕：因慟絕良久（氣息中止）以為妙絕（極點(diǎn)）沿溯阻絕（斷）群響畢絕（消失）2、文言句式何以都不聞消息（倒裝句。何以，即以何）二、整體感知本文寫(xiě)的時(shí)王子猷于王子敬深厚的兄弟之情。
第一句寫(xiě)了弟弟子敬先亡，然后寫(xiě)子猷通過(guò)“都不聞消息”推斷子敬已經(jīng)死了，但其說(shuō)話(huà)時(shí)語(yǔ)不悲傷，給人們留下疑團；去奔喪的途中，子猷一路不哭，更加加深疑問(wèn)；待盜悼念時(shí)，通過(guò)寫(xiě)子猷擲琴，表現了對弟弟獨特的悼念方式，結尾“月余亦卒”，使我們明白了子猷之所以對“子敬先亡不悲痛”，是因為他知道自己也不久于人世，到那時(shí)就和弟弟又在九泉之下相見(jiàn)了。全文基調低回，以不悲更突出其悲。
三、結構內容人琴俱亡：子猷、子敬俱病篤 子敬先亡（人亡） 子猷：奔喪不哭； 取琴彈，不調擲地（琴亡）； 慟絕良久，月余亦卒 情感：手足情深四、寫(xiě)作特色1、人物形象刻畫(huà)得很有個(gè)性，主要是語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)運用得恰如其分，從而有力地突出了文章的主旨。2、語(yǔ)言十分簡(jiǎn)潔全文寥寥數十字，把事情的經(jīng)過(guò)寫(xiě)得波瀾起伏，人物形象刻畫(huà)得栩栩如生。
子敬先亡、子猷問(wèn)喪、子猷奔喪彈琴、子猷擲琴、子猷月余亦亡的情節均展示得淋漓盡致，在情節的展示中，子猷痛悼愛(ài)弟的形象入木三分，深入人心。而子猷睹物思人，物是人非，“人琴俱亡”的哭喊又增添了多少凄涼，令讀者唏噓扼腕，感嘆世事無(wú)常！《小石潭記》一、文言知識1、古今異義乃記之而去（去：古義為離開(kāi)；今義為到……去）2、一詞多義樂(lè )：心樂(lè )之（以……為樂(lè )，有“感到”“覺(jué)得”之意） 山水之樂(lè )（樂(lè )趣） 醉能同其樂(lè )（歡樂(lè )）道：伐竹取道（道路） 得道者多助（仁政） 策之不以其道（正確的方法） 不足為外人道也（說(shuō)）以：卷石底以出（相當于而，表承接，不翻譯） 必以情（以，按照） 何以戰（憑、用、靠） 以其境過(guò)清（因為）為：為坻（成為） 不足為外人道也（向，對） 為宮室、器皿、人物（雕刻）蔓：青樹(shù)翠蔓（蔓：莖蔓） 不蔓不枝（蔓：牽牽連連）3、詞類(lèi)活用 斗折蛇行（斗，名詞作狀語(yǔ)，像北斗七星那樣；蛇，名詞作狀語(yǔ)，像蛇爬行那樣） 心樂(lè )之（樂(lè )：意動(dòng)用法，以……為樂(lè )） 從小丘西行百二十步（西，名詞作狀語(yǔ)，向西）二、整體感知《小石潭記》是《永州八記》中的第四篇。
作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂(yōu)傷之情。他所寫(xiě)的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。
記是古代的一種文體。主要是記載事物，往往通過(guò)記事、記物、寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，即景抒情，托物言志。
三、結構內容小石潭記：發(fā)現小石潭——移步換景 潭中景物——特寫(xiě)鏡頭 小潭清流——形象比喻 潭中氣氛——寓情于景 記錄同游者抒發(fā)在寂寞處境中悲涼、凄苦的情感四、疑難問(wèn)題：1、如何理解文中作者所流露的“樂(lè )”和“憂(yōu)”的情感。
