勸學(xué)第三段論證方法(《勸學(xué)》的論證方法)
1.《勸學(xué)》的論證方法
自己找吧 【原文】 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
干越夷貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”
神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。
木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無(wú)爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽(tīng)而聰。
螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰 ：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”
故君子 結于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流沉魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為圣人。
真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也。
詩(shī)者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類(lèi)之綱紀也。
故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。
端而言，蠕而動(dòng)，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽 犢。
故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也； 君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋簡(jiǎn)而不速。
方其人之習 君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識 志順詩(shī)書(shū)而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)苦者，勿告也。告苦者，勿問(wèn)也。
說(shuō)苦者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀(guān)氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。
詩(shī)曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。
倫類(lèi)不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。
使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言 也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。
德操然后能定。能定然后能應。
能定能應，夫是謂之成 人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
編輯本段【字詞歸納】 一、字音 木直中。
2.《勸學(xué)》的論證方法
運用了大量的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。
比喻的形式用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。 先秦·荀子《勸學(xué)》原文： 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。
詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。
神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類(lèi)之起，必有所始。
榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。
螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。
故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。 為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。 禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。
小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。
故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀(guān)氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之謂也。 百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。
學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。 是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是。
3.勸學(xué)運用了哪些論證方法,請舉例說(shuō)明
《勸學(xué)》第二段用了五個(gè)比喻句，“青取之于藍而青于藍”、“冰水為之而寒于水”、“木直中繩輮以為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”，闡述了事物通過(guò)一定變化，可以提高自身或改變原來(lái)的狀態(tài)；推論得出君子（人）必須通過(guò)學(xué)習和不斷參省自身才能達到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。
本段是從學(xué)習的重要性（意義）這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。《勸學(xué)》第三段用了五個(gè)比喻句，“跂而望不如登高之博見(jiàn)”、“登高而招見(jiàn)者遠”、“順風(fēng)而呼聞?wù)哒谩薄ⅰ凹佥涶R致千里”、“假舟楫絕江河”，借用在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起重要作用的例子，推論得知“君子”所以能超越常人；并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習。
從而得出人借助學(xué)習，就能彌補自己不足，取得更顯著(zhù)的成效。本段是從學(xué)習的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。
《勸學(xué)》第三段用了十個(gè)比喻句，并且正反對比加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習上的成就是不斷積累起來(lái)的。“不積跬步”、“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。
這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習要積累。“騏驥”、“駑馬”對比，得出主觀(guān)條件的好壞，不是學(xué)習的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會(huì )有所成就。
蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對照，闡述做到積累還要專(zhuān)一。本段是從學(xué)習的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。
擴展資料：創(chuàng )作背景戰國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。
諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。
他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學(xué)習的重要意義，他創(chuàng )作了《勸學(xué)》一文。
4.師說(shuō)中第三段主要運用了什么論證方法
在第三段中，作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力。
由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這既是對前文有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。
這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”。
5.《勸學(xué)》第三段講述了學(xué)習的態(tài)度和方法的哪三個(gè)方面,請針對其中的
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習的內容和方法。
從這段開(kāi)始說(shuō)明學(xué)習的全過(guò)程和學(xué)習的總內容總要求。“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”是總的要求。
“其義不可須臾舍也”，強調所學(xué)內容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分。“真積力久則入”，強調人的主觀(guān)能動(dòng)性所引起的巨大作用。
接著(zhù)指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂(lè )》講究聲律諧和，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》講究博聞強記，《春秋》講究微言大義，能夠學(xué)完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著(zhù)分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。
教育的方法是不好為人師，也不強加于人，而是言行恰當。作者特別強調“君子學(xué)習為的修身溢美，小人學(xué)習為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。
接著(zhù)荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習的根本措施，認為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習對象，才是快速有效的學(xué)習辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來(lái)，學(xué)習求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。
荀子又把學(xué)習的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。”這樣來(lái)鑒別學(xué)習質(zhì)量，分析學(xué)習質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級思想家深刻觀(guān)察問(wèn)題、處理問(wèn)題的表現，也是一種教育思想的躍進(jìn)。
最后，荀子提出接納學(xué)生的嚴格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法。“必由其道至，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對學(xué)生從容不迫，言之必中。
6.師說(shuō)中第三段主要運用了什么論證方法
在第三段中，作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力。
由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這既是對前文有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。
這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”。
