琴弦斷了典故(斷了的弦說(shuō)的是怎樣的故事)
1.斷了的弦說(shuō)的是怎樣的故事
古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，所以將妻故再娶稱(chēng)“續弦” 續弦的來(lái)歷 相傳春秋時(shí)，俞伯牙善鼓琴，他的妻子很贊賞他的琴技，常讓俞伯牙彈給她聽(tīng)。
后來(lái)俞伯牙的妻子得了重病，俞伯牙請醫熬藥精心地侍奉，可總不見(jiàn)效。俞伯牙常為此焦急憂(yōu)慮，便無(wú)心思彈琴了。
妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身體好多了，精神也好了，就讓丈夫給她彈琴。俞伯牙忙取琴調弦，“錚錚淙淙”地彈奏起來(lái)，好讓病中的妻子從美妙的琴聲中得到歡快和慰藉。
他不顧勞累，彈了一曲又一曲，當他彈得雅興正濃時(shí)，突然“崩”一聲，琴弦斷為兩截。就在這當兒，妻子也不呻吟了。
俞伯牙丟下拔子，急忙到床前一看，妻子已經(jīng)咽氣了。伯牙抱頭痛哭了一陣后，就招呼家人料理后事。
從此再不彈琴了。 一年后，有個(gè)親戚從外地給伯牙說(shuō)了一個(gè)女人。
因俞伯牙與其妻感情很深，本不打算再娶了，可經(jīng)不住眾人的勸說(shuō)，只好勉強答應先去女方家相看后再定。因俞伯牙人品好有才氣，家境也不錯，女方一看就相中了。
但她提出一個(gè)條件，要親耳聆聽(tīng)俞伯牙鼓琴，而后再定親。俞伯牙也看中了女方，雖還在懷念故妻，但他又一想：人死不能復生，便回家把擱放了一年多的琴取來(lái)，拆去一直沒(méi)心思接的斷弦，續了一根新弦后，在眾人面前彈奏起來(lái)。
一曲曲悠揚動(dòng)聽(tīng)的雅韻，一會(huì )兒如高山流水，一會(huì )兒如碧空飛云，真是出神入化，一派仙樂(lè )。大家聽(tīng)得似癡如呆，琴聲停后好一陣才醒轉，接著(zhù)就是一陣喝彩聲，就連一向拘謹的閨秀也情不自禁地拍起了巴掌。
當下就答應了這門(mén)婚事。 這個(gè)故事很快在民間傳開(kāi)了，后來(lái)人們便把妻死后再娶比作“續弦”。
2.關(guān)于斷弦琴殤的典故有誰(shuí)知道?
典故
古人以彈琴為雅興.常云：人生得一知己足以.弦則為琴弦，斷弦則指琴弦已斷.表達心中的悲憤之情.
伯牙斷弦的故事
在春秋時(shí)期，楚國有一位著(zhù)名的音樂(lè )家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂(lè )，他拜當時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。
學(xué)習了三年，俞伯牙琴藝大長(cháng)，成了當地有名氣的琴師。但是俞伯牙常常感到苦惱， 因為在藝術(shù)上還達不到更高的境界。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說(shuō)，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習得很好。至于音樂(lè )的感受力、悟性方面，我自己也沒(méi)學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂(lè )有獨特的感受力。他現住在東海的一個(gè)島上，我帶你去拜見(jiàn)他，跟他繼續深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽(tīng)大喜，連聲說(shuō)好！
他們準備了充足的食品，乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，連成對伯牙說(shuō)：“你先在蓬萊山稍侯，我去接老師，馬上就回來(lái)。”說(shuō)完，連成劃船離開(kāi)了。 過(guò)了許多天，連成沒(méi)回來(lái)，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內，山林一片寂靜，只有鳥(niǎo)兒在啼鳴，像在唱憂(yōu)傷的歌。伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長(cháng)嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿(mǎn)了憂(yōu)傷之情。從這時(shí)起，俞伯牙的琴藝大長(cháng)。其實(shí)，成連老師是讓俞伯牙獨自在大自然中尋求一種感受。
俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹(shù)林飛鳥(niǎo)為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì )到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng )作出真正的傳世之作。 后來(lái)，俞伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽(tīng)懂他的曲子的人卻不多。
有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽(tīng)淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說(shuō)明附近有人在聽(tīng)琴。伯牙走出船外，果然看見(jiàn)岸上樹(shù)林邊坐著(zhù)一個(gè)叫鐘子期的打柴人。
伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說(shuō)：“我為你彈一首曲子聽(tīng)好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽(tīng)。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱(chēng)贊到“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又佩服又激動(dòng)，對子期說(shuō)：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”于是兩個(gè)人結拜為生死之交。
伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去 拜訪(fǎng)他。 一日，伯牙如約前來(lái)子期家拜訪(fǎng)他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞聽(tīng)悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿(mǎn)懷念和悲傷的曲子，然后站立起來(lái)，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒(méi)有彈過(guò)琴 。
斷弦：
1.斷絕的弓弦
斷絕的琴弦。 晉 王嘉 《拾遺記·吳》：“神膠出 郁夷國 ，接弓弩之斷弦，百斷百續也。” 南朝 陳 徐陵 《諫仁山深法師罷道書(shū)》：“乃知斷弦可續，情去難留。”
2. 指斷絕的弦音
猶言馀響。 北周 庾信 《怨歌行》：“為君能歌此曲，不覺(jué)心隨斷弦。”
3. 絕弦
斷絕琴弦。典出《呂氏春秋·本味》： 伯牙 善彈琴， 鍾子期 聽(tīng)之，即能知其意，“ 鐘子期 死， 伯牙 破琴絕弦，終身不復鼓琴”。 宋 蘇軾 《書(shū)文與可墨竹》詩(shī)：“空遺運斤質(zhì)，卻吊斷弦人。”
4.喪妻
古以琴瑟調和喻夫婦和諧，故謂喪妻為斷弦。 唐 徐彥伯 《閨怨》詩(shī)：“暖手縫輕素，嚬蛾續斷弦。” 宋 鄭剛中 《答潼州宇文龍圖》：“自聞抱琴瑟斷弦之悲，日欲修慰。” 明 葉憲祖 《鸞鎞記·秉操》：“我有個(gè)兄弟新來(lái)斷弦，不如把來(lái)嫁與我兄弟。”《官場(chǎng)現形記》第三八回：“他是上年八月斷弦，目下尚虛中饋。”
5. 謂失妻
唐 白居易 《得甲去妻后妻犯罪請用子蔭贖罪甲怒不許判》：“ 王吉 去妻，斷弦未續； 孔氏 出母，疏綱將加。”
3.斷了的弦說(shuō)的是怎樣的故事
古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，所以將妻故再娶稱(chēng)“續弦”
續弦的來(lái)歷
相傳春秋時(shí)，俞伯牙善鼓琴，他的妻子很贊賞他的琴技，常讓俞伯牙彈給她聽(tīng)。后來(lái)俞伯牙的妻子得了重病，俞伯牙請醫熬藥精心地侍奉，可總不見(jiàn)效。俞伯牙常為此焦急憂(yōu)慮，便無(wú)心思彈琴了。
妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身體好多了，精神也好了，就讓丈夫給她彈琴。俞伯牙忙取琴調弦，“錚錚淙淙”地彈奏起來(lái)，好讓病中的妻子從美妙的琴聲中得到歡快和慰藉。他不顧勞累，彈了一曲又一曲，當他彈得雅興正濃時(shí)，突然“崩”一聲，琴弦斷為兩截。就在這當兒，妻子也不呻吟了。俞伯牙丟下拔子，急忙到床前一看，妻子已經(jīng)咽氣了。伯牙抱頭痛哭了一陣后，就招呼家人料理后事。從此再不彈琴了。
一年后，有個(gè)親戚從外地給伯牙說(shuō)了一個(gè)女人。因俞伯牙與其妻感情很深，本不打算再娶了，可經(jīng)不住眾人的勸說(shuō)，只好勉強答應先去女方家相看后再定。因俞伯牙人品好有才氣，家境也不錯，女方一看就相中了。但她提出一個(gè)條件，要親耳聆聽(tīng)俞伯牙鼓琴，而后再定親。俞伯牙也看中了女方，雖還在懷念故妻，但他又一想：人死不能復生，便回家把擱放了一年多的琴取來(lái)，拆去一直沒(méi)心思接的斷弦，續了一根新弦后，在眾人面前彈奏起來(lái)。一曲曲悠揚動(dòng)聽(tīng)的雅韻，一會(huì )兒如高山流水，一會(huì )兒如碧空飛云，真是出神入化，一派仙樂(lè )。大家聽(tīng)得似癡如呆，琴聲停后好一陣才醒轉，接著(zhù)就是一陣喝彩聲，就連一向拘謹的閨秀也情不自禁地拍起了巴掌。當下就答應了這門(mén)婚事。
這個(gè)故事很快在民間傳開(kāi)了，后來(lái)人們便把妻死后再娶比作“續弦”。
4.伯牙鼓琴遇知音,為何后來(lái)聽(tīng)說(shuō)鐘子期死了就把琴摔了
伯牙鼓琴遇知音是有一個(gè)典故的，所以也有人說(shuō)“高山流水”是伯牙所著(zhù)。
據載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。” 伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。”伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。聽(tīng)了老人的話(huà)，伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？”
兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。
原文是這樣的：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得知。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終生不復鼓。
5.摔破瑤琴鳳尾寒 子期不在對誰(shuí)彈這首詩(shī)什么意思
用來(lái)表達失去知音的悵然沉痛之情和對至交好友的懷念追憶之感，舉世再無(wú)知音的寂寞。
譯文：去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。
老者驚問(wèn)：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰(shuí)彈？春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。”故有俞伯牙摔琴謝知音之說(shuō)。
出自《列子·湯問(wèn)》之<；高山流水覓知音>；-列御寇
瑤琴：用玉裝飾的琴。
子期：是說(shuō)鐘子期，這里說(shuō)的是鐘子期和俞伯牙的故事。
傳說(shuō)先秦琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是琴聲中描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：你的心境或者你心中所想和我一樣。鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不在彈琴。
峨峨兮若泰山：就像巍峨的泰山在我的面前屹立。
洋洋兮若江河：就像一望無(wú)際的長(cháng)江黃河在我面前流動(dòng)。
出自歷史典故《伯牙絕弦》。
擴展資料：
俞伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來(lái)。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬(wàn)分，認為世上再無(wú)知音，天下再不會(huì )有人像鐘子期一樣能體會(huì )他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛(ài)的琴摔碎，終生不再彈琴了。
此后，由于這個(gè)故事，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂(lè )曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同語(yǔ)言的的人。
不管伯牙彈奏什么，鐘子期都能準確地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜。子期死后，伯牙絕弦，終生不再彈琴。表明了“士為知己者死”的一種真知己的境界。
“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：由于知音逝世，從而棄絕某種特長(cháng)或愛(ài)好，表示悼念。
《無(wú)題》 不識
秀水映山若佳人，妙手撫琴弄天音。
冬去春來(lái)又一載，伯牙子期何處尋？
參考資料來(lái)源：搜狗百科-伯牙子期
6.弦斷人亡這個(gè)詞最早出自哪里
這個(gè)詞的來(lái)源和王徽之有關(guān)，詳解如下：
王徽之后為黃門(mén)侍郎，棄官東歸，王徽之和王獻之都病得很重，王獻之先去世。一天王徽之問(wèn)侍候的人說(shuō)："為什么一點(diǎn)也沒(méi)有聽(tīng)到子敬的音訊？這是已經(jīng)去世了！"說(shuō)話(huà)時(shí)一點(diǎn)也不悲傷。于是就要車(chē)去奔喪，一點(diǎn)也沒(méi)有哭。王獻之平時(shí)喜歡彈琴，王徽之便一直進(jìn)去坐在靈座上，拿過(guò)王獻之的琴來(lái)彈，琴弦怎么也調不好，就把琴扔到地上說(shuō)："子敬，子敬，人和琴都不在了！"說(shuō)完就悲痛得昏了過(guò)去，很久才醒過(guò)來(lái)。因為王徽之早有背疾，也在這次崩裂，過(guò)了一個(gè)多月他也去世了。
