十三元典故(中元節(jié)是從何而來?有什么典故?)
1.中元節(jié)是從何而來?有什么典故?
盂蘭盆節(jié)
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。
“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”（有些地區(qū)為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。送祖時(shí)，紙錢冥財(cái)燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時(shí)焚燒，稱“燒包”。年內(nèi)過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對(duì)死去的先人的懷念。中元節(jié)一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說新老亡人回來的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶，然后一堆一堆地?zé)?，燒時(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來領(lǐng)錢?！弊詈筮€要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國(guó)追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目連解救母厄的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！?/p>
中國(guó)從梁代開始照此仿行，相沿成中元節(jié)。不過后來除設(shè)齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午，各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會(huì)”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動(dòng)。
所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統(tǒng)的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。
上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。中元由上元而來。人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
民間普遍流傳目連解救母厄的故事：
“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！?/p>
全國(guó)各地的中元節(jié)習(xí)俗
2.《童年》里的兩個(gè)故事情節(jié)
童年》各章內(nèi)容簡(jiǎn)介（共十三章） 第一章的中心人物是外祖母。
她善良、聰明、能干、充滿愛心，是千千萬萬俄羅斯女性的優(yōu)秀代表，對(duì)“我”的一生有著非常大的影響。本章末尾用充滿詩意的美好語言描寫了外祖母的肖像和人品，塑造了一個(gè)光彩照人的平凡而偉大的人物形象。
年過花甲的外婆跟三、四歲的“我”見面時(shí)的第一次“對(duì)話“生動(dòng)活潑，風(fēng)趣盎然。早已過不惑之年的高爾基，以三、四歲兒童的口吻、眼光、心理、行為，真實(shí)而生動(dòng)地描寫、反映當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，深刻而準(zhǔn)確地表達(dá)自己十分成熟的思想、觀點(diǎn)和感情。
語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，非?？谡Z化，非常適合人物的口吻和當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境；情節(jié)畫龍點(diǎn)睛，人物栩栩如生。不僅本章，而且全部《童年》，具有這個(gè)顯著的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。
《童年》開篇就寫得十分精彩。它可以摘出來絕不止一篇優(yōu)美的散文。
從譯者加的標(biāo)題就可以大體知道本章內(nèi)容：一、“外祖母的出現(xiàn)”；二、“父親的去世和弟弟的降生”；三、“父親的安葬”；四、“伏爾加河上的風(fēng)光”?！锻辍返拿恳徽露际怯稍S多篇這樣的優(yōu)美散文組成的。
《童年》可以比擬為一串珍珠項(xiàng)鏈，而每一篇散文就是一顆晶瑩剔透的珍珠。比如本章就藏著好幾顆這樣的珍珠。
第二章可以分三大塊，也就是三篇優(yōu)美、精彩的散文。它們可以分別標(biāo)題為：“兄弟斗毆”、“兇殘的外祖父”、“外祖父來病床看我”。
本章的中心人物是外祖父。小說寫外祖父毒打外孫們的兇殘，令人慘不忍睹，毛骨悚然。
后來他來病床看“我”的情景，又令人覺得此老頭兒的身世值得同情，他的精明令人佩服，雖然他的兇狠不能原諒，但也就多少可以理解，特別是在讀了第五章他在病中教阿廖沙“我”識(shí)字和講人生哲理以后。第三章分四大塊，即由四篇散文或短篇小說組成。
它們也可以有明確的標(biāo)題。一、“一雙金不換的手”。
伊萬是一把干活的能手，去市場(chǎng)購(gòu)物時(shí)也會(huì)替外祖父省錢當(dāng)小偷；二、“熱鬧的家庭舞會(huì)”，主角是伊萬和外婆；三、“雅科夫的吉他”。他當(dāng)然也是舞會(huì)的核心；四、“小茨岡的慘死”。
別號(hào)“小茨岡”的伊萬是本章的中心人物，是外婆的養(yǎng)子，從他生下來被遺棄到他的慘死，寫得有血有肉，有情有愛。小茨岡是個(gè)良善、勤勞、能干的小伙子，是“我”童年時(shí)最好的朋友。
他的慘死，跟自私卑鄙的兄弟兩人直接有關(guān)，但根原還在于造成自私卑鄙等劣根性的社會(huì)頑癥。第四章著重寫外婆，寫她對(duì)上帝的虔誠(chéng)，對(duì)人的良善、忠厚，對(duì)丈夫的容忍、體諒；寫她的聰明，能干，健談，會(huì)跳舞，會(huì)講童話；火災(zāi)里指揮若定，火災(zāi)后為舅母接生；她是大家庭的好主婦和頂梁柱，是“我“最貼心最親愛的朋友。
小說對(duì)火災(zāi)場(chǎng)面的描寫非常精彩。第五章可分上、下兩篇：一、外婆和外祖父各講自己的苦難身世。
兩人都是早年喪父的孤兒，都曾跟著母親沿街乞討，后來也都憑著聰明能干、吃苦耐勞而自立，最后共同掙到目前這種小康家境；二、占更多篇幅的是外祖父教“我”識(shí)字和給“我”講述自己的人生體念和生活哲理。他對(duì)“我”的好奇心有問必答，道理講得深入淺出，形象生動(dòng)，透徹明了。
第六章寫大舅米哈伊爾為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)帶領(lǐng)流氓沖擊、攻打外祖父家的暴行。這不僅深刻地揭露了這個(gè)逆子的兇惡嘴臉和丑惡行徑，也客觀地暴露了千千萬萬小市民家庭的尖銳矛盾。
在這次父子短兵相接的“戰(zhàn)斗”中，阿廖沙“我”擔(dān)任了火線偵察兵的腳色，寫得有聲有色，相當(dāng)精彩，可以推出一篇標(biāo)題為“我注視街上的敵情”的優(yōu)美散文。這次“戰(zhàn)斗”中善良的外婆由于“勸架”被醉酒的逆子的磚頭咂傷了手，造成了骨折。
第七章也可以分為上、下兩篇。上篇主要寫外婆和外祖父各自不同的兩個(gè)上帝。
外婆的上帝慈悲為懷，賜福人類，主宰一切，洞察萬物，外祖父的上帝專橫跋扈，法力無邊，嚴(yán)厲殘酷，人人害怕。這種對(duì)比通過生動(dòng)的文學(xué)描寫展現(xiàn)出來，絲毫沒有概念化的說教，寫得十分精彩，耐人尋味。
下篇主要寫街上的所見所聞后的痛苦感受，順便也重提留在家里的苦惱?！拔摇本褪窃谶@種家庭和社會(huì)環(huán)境下生活和成長(zhǎng)的。
上篇是寫“我”的精神支柱和思想環(huán)境，下篇是寫“我”家里家外的日常生活和社會(huì)環(huán)境。兩方面都是明顯影響我世界觀和人生觀形成的客觀因素。
這顯然是上、下兩篇合成一章的主要理由。第八章也可分為上、下篇。
上篇描繪了外婆講童話的情景、本領(lǐng)和記錄下來《隱士和勇士》這篇優(yōu)美迷人的童話；下篇介紹了“我”的第一個(gè)知識(shí)分子朋友，一個(gè) 不知真名實(shí)姓、只知外號(hào)“好啊”的“外人”和“怪人”，并且著重?cái)⑹隽怂麄冎g的友誼。上、下篇之間的內(nèi)容通過“怪人”聽外婆講童話的場(chǎng)面聯(lián)系起來。
小說故意用若明若暗的手法，巧妙地讓讀者心領(lǐng)神會(huì)“好啊”和外婆的某種尷尬關(guān)系?！昂冒 笔撬目陬^禪，直譯是：“好事情”。
（93——109頁） 第九章也可以分成上、下篇。上篇寫“我的好朋友彼得大伯”；小說很重視大人講故事對(duì)兒童的影響。
馬車夫就常給“我”講故事，雖然他的講故事本領(lǐng)比外婆、外公差多了。本章最精彩的情節(jié)是“我”與三兄弟的友誼。
下篇寫“我”和“三個(gè)小少爺”的友誼?！敖煺叱?，近墨者黑”，朋友對(duì)一個(gè)人“心。
3.元宵節(jié)的典故
元宵節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有兩千多年的歷史，也稱“元夕節(jié)”。
按照中國(guó)古代的習(xí)慣，“元”指月亮正圓，一年之中有所謂“三元”──正月十五稱為“上元”，七月十五稱為“中元”，十月十五稱為“下元”，故元宵節(jié)亦稱為“上元節(jié)”；“宵”即夜也，所以元宵亦有一年之中第一個(gè)月圓之夜的意思。 根據(jù)考證，元宵節(jié)的來歷，有說與祭祀“泰一神”有關(guān)。
泰一神亦稱“太乙神”，主宰人間的風(fēng)雨、饑饉和瘟疫。據(jù)說，漢朝武帝曾久病不愈，求助太乙神后竟奇跡治愈，乃于元鼎5年（公元前122年）開始建太乙祠壇祭祀，每逢正月十五通宵達(dá)旦以盛大的燈火祭祀，從此便形成元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習(xí)俗了。
另一說是東漢明帝篤信佛教，于上元夜在宮廷、寺院，燃燈表佛，命令士族、庶民一律掛燈，遂相沿成俗。隋唐諸朝之后，上元之夜放燈的習(xí)俗亦已流傳甚廣，并演變成民間盛大的元宵佳節(jié)。
張燈時(shí)間也從一夜增至三夜。到北宋時(shí)，放燈增至五夜，南宋更增至六夜，明朝官府發(fā)布節(jié)假日十天的規(guī)定，為中國(guó)歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的燈節(jié)。
元宵節(jié)期間，民間多吃元宵（湯圓）來應(yīng)節(jié)，象征家人團(tuán)圓。此外還有掛花燈、猜燈謎、迎紫姑、踩高蹺、舞獅、舞龍等民間娛樂活動(dòng)。
流傳至今，這一連串充滿熱鬧歡樂的慶典活動(dòng)稱為“鬧元宵”。 如今，每到元宵佳節(jié)，各地總要舉行盛大的游園燈會(huì)。
大抵古代元宵燈節(jié)時(shí)人流如潮，節(jié)日活動(dòng)豐富多姿，而古時(shí)男女缺乏交往的機(jī)會(huì)，所以元宵節(jié)很自然就成了古時(shí)情人相會(huì)之日，如歐陽修亦有詩云：“去年元宵時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”。
因此，元宵節(jié)亦稱為“中國(guó)情人節(jié)”。
4.元宵節(jié)都有哪些典故
元宵節(jié)已有兩千多年的歷史，元宵節(jié)又名“燈節(jié)”或“燈夕”。
北魏時(shí)期，道教篤信“三元神”，其中包括“上元天官（天官大帝）”、“中元地官（地官大帝）”及“下元水官（水官大帝）”三位神靈，他們的生日，分別為正月十五、七月十五及十月十五，所以正月十五又稱為“上元節(jié)”。也有人認(rèn)為，它是漢代宮廷的一種祭典演變而來。
正月十五是元宵節(jié)，又稱上元，元夕或燈節(jié)，是民間多彩多姿的節(jié)日，也是春節(jié)最后的一天，自此以后一切恢復(fù)常態(tài)，所以民間熱烈慶祝，故有小過年之稱。 相傳早于漢文帝期間，已將正月十五定為元宵節(jié)，及至漢武帝創(chuàng)建了“太初歷”，進(jìn)一步肯定元宵節(jié)的重要性。
元宵節(jié)的節(jié)期，隨著歷代的發(fā)展而不斷延長(zhǎng)，相傳唐代的元宵只持續(xù)三日，到了宋朝則延長(zhǎng)至五天，及后到了明朝，更增加至十天，即由初八開始活動(dòng)，直至年十七才結(jié)束。 中國(guó)傳統(tǒng)婦女，三步不出閨門，平時(shí)在白天亦難出門，更何況是夜晚，難得元宵節(jié)當(dāng)晚可以破禁，自然會(huì)盡享歡娛，等待異性來結(jié)識(shí)，所以不少中國(guó)古代的愛情故事，都以元宵佳節(jié)為題材。
元宵節(jié)是個(gè)熱鬧的節(jié)慶，活動(dòng)很多舉其重要者如下： （一）上元祈福 民間將自然界分成三界，即天界、地界和水界，并予人格化。因此稱為天官、地官和水官合稱三官大帝。
正月十五上元為天官大帝生日。天官的主責(zé)是賜福，所以，民間在清晨備牲醴，祭拜天官大帝，祈求賜福。
（二）元宵祭祖 上元節(jié)吃元宵可能始自宋代，不過當(dāng)時(shí)稱做“浮圓子”，到明朝才改稱“元宵”每家做元宵、煮元宵。古時(shí)為年頭佳兆，吃湯圓以象征家福。
元宵煮好后先敬祖先，然后闔家團(tuán)聚，吃元宵，已是團(tuán)圓幸福。 （三）迎花燈 元宵節(jié)又稱燈節(jié)，所以花燈是元宵節(jié)的中心活動(dòng)。
民間稱花燈為「鼓子燈」，因?yàn)檫^去小朋友所提的燈型似鼓鑼。元宵花燈種類很多，如寺廟的彩燈、店鋪的走馬燈及兒童的鼓仔燈等。
式樣種類很多，基本上可分為兩類：一是形象燈如關(guān)刀燈、兔燈、水果燈、半燈等；另一是活動(dòng)燈，是根據(jù)民間故事編制，現(xiàn)在多為電動(dòng)花燈，如狀元游街、八仙賀壽、桃園結(jié)義等表現(xiàn)忠孝節(jié)義的民族傳統(tǒng)。 （四）猜燈謎 以往燈謎都在寺廟里舉行，因?yàn)樗聫R乃民眾閑暇時(shí)聚集的場(chǎng)所，而且有花燈競(jìng)賽與展示，所以從前都在花燈下榜上一個(gè)謎面，到元宵夜由廟里相關(guān)人員主持猜燈謎，場(chǎng)面熱鬧而溫馨，因?yàn)榭梢缘脗€(gè)獎(jiǎng)品回家，算是小過年的吉祥兆頭。
現(xiàn)代猜燈謎的型態(tài)有揭諸在報(bào)章、雜志上的，有電視轉(zhuǎn)播某個(gè)寺廟的燈謎大會(huì)，也有在某些節(jié)目中穿插的燈謎，型態(tài)多樣化，可滿足民眾不同的需要。這也反應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中過傳統(tǒng)節(jié)慶的多元型態(tài)。
（五）舞龍舞獅 全國(guó)各地在元宵節(jié)都有龍燈，龍是一種吉祥的神話動(dòng)物，也是民族的圖騰。臺(tái)灣早期的龍燈，長(zhǎng)約七、八丈，在竹鼓上貼紗，作為龍形的燈龍，在龍頭和龍身里，點(diǎn)上十幾枝蠟燭，然后綁在木棒上，由十幾個(gè)人抬著走，由龍頭追逐龍珠而起舞，姿態(tài)優(yōu)美，稱為“弄龍”。
十五夜各地的獅陣也一起出動(dòng)，稱為「弄獅」，并表現(xiàn)功夫，其目的在驅(qū)邪祈安，并有賀年賀節(jié)的喜慶意義。
