仁義木典故(古代一些關(guān)于仁義的故事,簡(jiǎn)短些!速度!)
1.古代一些關(guān)于仁義的故事,簡(jiǎn)短些!速度!
1、仁
“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧.
2、季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國.在徐國與國王徐公結下友誼，季扎見(jiàn)徐公深?lèi)?ài)自己的寶劍，心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公.但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了.季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前.
3、蔣琬
三國時(shí)期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個(gè)叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話(huà)，他也是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說(shuō)："楊戲這人對您如此怠慢，太不象話(huà)了！"
蔣琬坦然一笑，說(shuō)："人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說(shuō)贊揚我的話(huà)，那可不是他的本性；讓他當著(zhù)眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì )覺(jué)得我下不來(lái)臺。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。"
4、仁義胡同
明朝年間，山東濟陽(yáng)人董篤行在京城做官。一天，他接到家信，說(shuō)家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵，希望他能借權望來(lái)出面解決此事。董篤行看后馬上修書(shū)一封，道："千里捎書(shū)只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結近鄰，讓出兩尺又何妨。"
家人讀后，覺(jué)得董篤行有道理，便主動(dòng)在建房時(shí)讓出幾尺。而鄰居見(jiàn)董家如此，也有所感悟，同樣效法。結果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱(chēng)"仁義胡同"。
5、林肯總統對待政敵
林肯總統對政敵素以寬容著(zhù)稱(chēng)，后來(lái)終于引起一議員的不滿(mǎn)，議員說(shuō)："你不應該試圖和那些人交朋友，而應該消滅他們."林肯微笑著(zhù)回答："當他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？"一語(yǔ)中的，多一些寬容，公開(kāi)的對手或許就是我們潛在的朋友。
2.關(guān)于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。”弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn)先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？”
孔子回答說(shuō)：“培養仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來(lái)說(shuō)，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會(huì )培養起仁德來(lái)。”
擴展資料：
孔子的仁義學(xué)說(shuō)
孔子的仁說(shuō)，體現了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對于任何社會(huì )，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì )則是建立人類(lèi)文明社會(huì )的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華。孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孔子
3.關(guān)于仁義的故事
《戰國策·國策》中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了薛城，派出官吏召集那些應當還債的百姓都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！”
過(guò)了一年，齊泯王對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。”
仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊！
4.關(guān)于仁義的故事
仁德湯王 成湯是商朝的開(kāi)國始祖，是一位仁慈的君王。
他不僅愛(ài)護百姓，就連飛禽走獸，也抱有關(guān)愛(ài)之心。 有一天，湯王到野外郊游，走著(zhù)走著(zhù)，忽然看到一個(gè)獵人向四面撒布獵網(wǎng)。
獵人念念有詞地禱告：“天上飛的，地上跑的，四方的獸啊，全都投到我的網(wǎng)里吧！” 聽(tīng)到這番話(huà)，湯王心中難過(guò)，嘆口氣：“這樣捕捉動(dòng)物，長(cháng)此以往，鳥(niǎo)獸一定會(huì )滅絕啊！” 湯王不忍見(jiàn)生靈涂炭，便命獵人除去三面獵網(wǎng)，只留下一面，又改了祝禱詞：“愿向左的， 向左逃吧；愿向右的，向右跑吧；愿飛翔的，快快飛吧；愿下逃的，向下逃吧！” 最后一句，他緩緩地開(kāi)口：“只有命該絕的，入我的網(wǎng)中吧！”這小小的舉動(dòng)，足以見(jiàn)得湯王的仁德。放生護生，減少罪業(yè)，如此才是對百姓最大的愛(ài)護啊！成湯能以仁德普及禽獸，這種精神確實(shí)值得我們贊頌。
只是因為人民已經(jīng)有狩獵的習慣很久很久了，實(shí)在沒(méi)有辦法不獵獸。因此，成湯倡導網(wǎng)去三面，只留下一面網(wǎng)。
只有那些命該絕的，才入網(wǎng)中。君王這樣的行為，教化了世人，不能無(wú)故地殘殺生命。
同時(shí)也正是有了這樣的行為和觀(guān)念后，國家也才會(huì )更加的繁榮昌盛，四方歸一。成湯用心良苦的行為，讓我們看到了這位君主仁民愛(ài)物的高尚品德。
家長(cháng)們在平時(shí)對孩子的教育中要倡導仁愛(ài)惜物的觀(guān)念，但更重要的其實(shí)還有惜物的方法。就像成湯一樣——四面網(wǎng)，去三面，還要留一面的。
應該明確，仁愛(ài)惜物要做到怎樣的度。
5.知禮明理的名人故事
列舉如下：
1、伯夷叔齊恥食周粟
伯夷、叔齊是殷末周初孤竹國君的兩個(gè)兒子。孤竹國王生前指定小兒子叔齊繼位。他死后，叔齊卻要把王位讓給長(cháng)兄伯夷。伯夷認為君命不可違，要尊重父親的決定，因此拒絕就位，并出逃外國。叔齊則認為伯夷賢德，治理國家最合適，也符合長(cháng)幼尊卑秩序，因此也出逃國外。把王位讓給孤竹國君的二兒子。
伯夷、叔齊互相謙讓?zhuān)群蟪鲎撸髞?lái)相遇。他們聽(tīng)說(shuō)西伯侯治理的西歧國富民豐，西伯侯禮賢下士，尊長(cháng)愛(ài)幼，人民懂禮儀廉恥，就商定投奔西歧。姬昌已死，武王不發(fā)喪，開(kāi)始伐紂。大軍供奉著(zhù)姬昌（周文王）的神位，寓意此次主帥仍是文王，向孟津進(jìn)發(fā)。
叔齊拽住馬韁繩勸說(shuō)道：“父親去世卻不安葬，這是孝順嗎？當臣子的去討伐自己的君王，這是仁義嗎？商紂固然殘暴，但你以暴力治服暴力也是不對的！”武王大軍沒(méi)理睬這個(gè)迂腐的人，繼續進(jìn)軍。
2、孔融讓梨
孔融是東漢時(shí)期的山東曲阜人，字文舉，他是孔子的第二十世孫子，他的高祖父叫做孔尚，孔尚曾經(jīng)做過(guò)鉅鹿地區的太守，孔融的父親是泰山的都尉孔宙。
孔融在四歲的時(shí)候，有一天他和他的幾個(gè)哥哥在一起吃梨，幾個(gè)哥哥拿的是大梨吃，而孔融只拿比較小的梨來(lái)吃。
有人問(wèn)孔融為什么總是拿小的讓哥哥拿大的，孔融說(shuō)：小孩子的食量都很小，應該吃小的，大的應該給哥哥們吃。
3、程門(mén)立雪
程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學(xué)問(wèn)的人。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南穎昌拜程顥為師，虛心求教。
后來(lái)程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽(yáng)去拜程顥的弟弟程頤為師。于是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著(zhù)假睡。這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。
這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開(kāi)眼睛，見(jiàn)楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道：“啊，啊！他們兩位還在這兒沒(méi)走？” 這時(shí)候，門(mén)外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情。
4、桑蘭，出生于1981年2月，浙江寧波人，原國家女子體操隊隊員，曾在全國性運動(dòng)會(huì )上獲得跳馬冠軍。到今天為止，堅強的桑蘭已經(jīng)笑著(zhù)度過(guò)了6年的輪椅時(shí)光。
1998年7月21日晚在紐約友好運動(dòng)會(huì )上意外受傷之后，默默無(wú)聞的桑蘭成了全世界最受關(guān)注的人。這確實(shí)是個(gè)意外。當時(shí)桑蘭正在進(jìn)行跳馬比賽的賽前熱身，在她起跳的那一瞬間，外隊一教練“馬”前探頭干擾了她，導致她動(dòng)作變形，從高空裁到地上，而且是頭先著(zhù)地。
遭受如此重大的變故后卻表現出難得的堅毅，她的主治醫生說(shuō)：“桑蘭表現得非常勇敢，她從未抱怨什么，對她我能找到表達的詞就是‘勇氣’。”就算是知道自己再也站不起來(lái)之后，她也絕不后悔練體操，她說(shuō)：“我對自己有信心，我永遠不會(huì )放棄希望。”
5、春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國，宣傳他們的政治主張。
一天，他們駕車(chē)去晉國。一個(gè)孩子在路當中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路。孔子說(shuō)：“你不該在路當中玩，擋住我們的車(chē)！”。孩子指著(zhù)地上說(shuō)：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。
孩子又說(shuō)：“您說(shuō)，應該是城給車(chē)讓路還是車(chē)給城讓路呢？”孔子被問(wèn)住了。孔子覺(jué)得這孩子很懂得禮貌，便問(wèn)：“你叫什么？幾歲啦？”孩子說(shuō)：“我叫項橐，7歲！”孔子對學(xué)生們說(shuō)：“項橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊！
6.誰(shuí)能提供一些關(guān)于“仁義”的故事啊
《戰國策·國策》中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”
馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了薛城，派出官吏召集那些應當還債的百姓都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”
孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。
“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！” 過(guò)了一年，齊泯王對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”
孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。
孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。” 仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。
當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊。
7.與《誡子書(shū)》有關(guān)的名人故事
古人云：“養不教，父之過(guò)。”
說(shuō)的就是家庭教育的重要性。父母是孩子的啟蒙老師，更是子女一生的老師，其言傳身教對子女的成長(cháng)至關(guān)重要。
在我國古代，人們的理想人生模式是“修身、齊家、治國、平天下”。其中，修身是家庭教育的重要內容，齊家則是家庭教育所要達到的理想目標。
重要人物的一言一行，對國家、對社會(huì )都具有很大影響力，其教育子女之道，便成為人們家庭教育的重要參考模式。歷史名人諸葛亮教育子女儉以養德就留下了教育子女的典型案例。
?三國時(shí)期，西蜀丞相諸葛亮一生忠心輔佐劉備、劉禪兩代帝王，鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮晚年得子，取名瞻，字思遠，希望自己的兒子“志存高遠”。
諸葛亮非常喜愛(ài)這個(gè)小兒子，但同時(shí)又對他的成長(cháng)充滿(mǎn)了擔憂(yōu)。他在給哥哥諸葛瑾的信中說(shuō)：“諸葛瞻今年八歲了，十分聰慧可愛(ài)，但我又擔心他過(guò)于早熟，最后成不了大器！”可見(jiàn)，諸葛亮十分重視子女的早期教育問(wèn)題。
諸葛亮雖高居相位，卻一生儉樸，他在給后主劉禪的上表中說(shuō)道：“我在成都有桑八百株，薄田十五頃，此外別無(wú)積蓄，而這些也足夠家人使用了。我保證在我死后，家里家外都不會(huì )留有多余的財產(chǎn)，不辜負陛下對我的厚恩。”
諸葛亮親自履行著(zhù)“儉以養德”的做人準則，也希望子孫后代成為擁有遠大理想、勤學(xué)儉樸的有為之人。他在《誡子書(shū)》中寫(xiě)道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。”
后來(lái)，諸葛瞻拜騎都尉，翌年出任羽林中郎將，后來(lái)又升遷為射聲校尉、侍中、尚書(shū)仆射，并兼任軍師將軍。
8.舉幾個(gè)關(guān)于“仁義”的歷史故事（寫(xiě)作文用的）
《戰國策·國策》中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”
馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了薛城，派出官吏召集那些應當還債的百姓都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”
孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。
“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！” 過(guò)了一年，齊泯王對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”
孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。
孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。” 仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。
當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊！ 司馬光小時(shí)候“砸缸救人”的故事！充分體現出孟子的“性本善”說(shuō)當中所談到的“人皆有‘惻隱之心’”這觀(guān)點(diǎn)，這也是孟子所主張的“仁”的具體表現！ 仁義是中國自古傳承下來(lái)的一項美德。
早在春秋時(shí)期就發(fā)生了一件看似仁義而又荒唐的事情。 宋國本是一個(gè)弱小的國家。
但宋襄公與齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王并稱(chēng)為春秋五霸，這到底發(fā)生了什么呢？原來(lái)齊國爆發(fā)了易牙之亂、王位之爭。齊桓公有六個(gè)兒子，齊桓公怕自己死后諸子爭位，就將其兒子公子昭（后來(lái)的齊孝公）托付給宋襄公，視為太子。
等到齊桓公去世后，易牙、豎刁、開(kāi)方三個(gè)大奸臣廢掉齊桓公立的太子公子昭，易牙與寺人貂殺死大臣，篡奪王位。公子昭逃到了宋國。
此時(shí)宋襄公見(jiàn)齊國有亂，正好齊桓公身前又將公子昭托付給自己，宋襄公是個(gè)視仁義超過(guò)自己生命的人，同時(shí)宋襄公一心想成為霸主。宋國的實(shí)力不是很強大，但宋襄公認為公子昭來(lái)投奔他，這是個(gè)可利用的機會(huì )，于是便想乘機奪取齊國的盟主地位，就收留了公子昭。
宋襄公為大國齊國齊孝公復位起到大作用，自認為是件驚天動(dòng)地的大事，是足夠樹(shù)立威信稱(chēng)霸諸侯的時(shí)候。可他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，比他強大的楚國因為此事而來(lái)攻打他，雙方隔著(zhù)一條大河，扎營(yíng)筑寨。
楚國首先發(fā)兵渡河。這時(shí)宋襄公手下一位忠臣獻計，他說(shuō)：“他們正在渡河，我們可以趁機放箭。”
不料宋襄公卻說(shuō)：“我們舉著(zhù)仁義大旗，怎能作此不仁義之事？”過(guò)了一陣，楚兵剛剛渡河。大臣又說(shuō)：“楚兵陣未布好，我們可以趁機攻打。”
可宋襄公又指著(zhù)“忠義”二字說(shuō)：“我們舉著(zhù)仁義大旗，怎能作此不仁義之事？”說(shuō)話(huà)間楚兵已經(jīng)殺來(lái)，宋國大敗，宋襄公差點(diǎn)送命。而他仍然說(shuō)：“仁義總會(huì )戰勝不仁的。”
